當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了,。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇一

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng),。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序表明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

一、人,，意識(shí)與自然間的秩序

"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食,。

"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們可以利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足",。

二,、人與人之間的秩序

"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人,，應(yīng)該有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。,，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián),。"

"不自見(jiàn),，故明;不自是,，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng),。""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，美好的明天將被自己開(kāi)創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開(kāi)部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起，從現(xiàn)在做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,。但是,，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地面對(duì),，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，可以長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，保持一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開(kāi)心,、快樂(lè)與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典,，使人在知道自然這理,，依道而行,。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為,，使自身開(kāi)心、快樂(lè)與幸福,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇二

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì),，歡迎大家閱讀,，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注第一范文網(wǎng)。

“道可道,，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里,。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái),，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲,。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它,。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味,，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái),。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀,，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它,。于是每天清晨，伴著鳥(niǎo)兒的歌聲,，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上,，一邊享受著清鮮的空氣,，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人,。

讀《道德經(jīng)》后,，我漸漸發(fā)現(xiàn),，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多,。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中,，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，告訴我們,，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇三

1,、讀《命運(yùn)》有感

前陣子在書(shū)城買(mǎi)了本書(shū)，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事,，叫《命運(yùn)》,。 《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”,，另一個(gè)為“乞丐”,。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐,，而“乞丐”卻成了“狀元”,。 上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握,?！?看了這段話，我很受觸動(dòng),。把握，把握命運(yùn),，多簡(jiǎn)單的字眼,，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢?不必埋怨自己的天分,，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中,，你隨時(shí)都可以改變它的!只要你愿

2,、《老人與海》

我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與?！?，十分佩服小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神,，才能獲得成功,。 小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚(yú)時(shí),，釣到了一條大魚(yú),，卻拉不上來(lái)。老漁夫同魚(yú)周旋了幾天后,，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的大馬林魚(yú),，雖然明知很難取勝，但仍不放棄,。后來(lái)又因大馬林魚(yú)傷口上的魚(yú)腥味引來(lái)了幾群鯊魚(yú)搶食,，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍,，將大魚(yú)帶回了漁港,，讓其他漁夫佩服不已。

3,、 《童年》

這本書(shū)是作者真實(shí)生活的寫(xiě)照,，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺(jué)醒到長(zhǎng)大的苦難歷程,。阿廖沙是一個(gè)悲慘,、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過(guò)的,，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福,，充滿陽(yáng)光和愛(ài)。他的外祖父性情暴躁,，貪婪,、自私;兩個(gè)舅舅也很自私、粗暴,，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印,。這本書(shū)讓我了解到了當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治時(shí)期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來(lái)之不易。我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活,，熱愛(ài)生活,，努力學(xué)習(xí)，用自己的能力和智慧把這個(gè)世界建設(shè)得更加美好,。

4,、《苦兒流浪記》讀后感

我在寒假里看了幾本書(shū)，最吸引我的是《苦兒流浪記》,。 這本書(shū)主要寫(xiě)了雷米小時(shí)候被小偷偷走了放在巴黎的路邊,，巴伯蘭媽媽收養(yǎng)了她。但是巴伯蘭爸爸把雷米賣(mài)給了耍馬戲的維泰利斯,，從此,，雷米和維泰利斯過(guò)這顛沛流離的生活。不久,，維泰利斯被餓凍死了,。好心的花農(nóng)收養(yǎng)了可憐的雷米，雷米住了一段時(shí)間,，花農(nóng)遇上了麻煩,，雷米又去流浪。后來(lái)雷米經(jīng)過(guò)千心萬(wàn)苦找到了自己的母親,。

小雷米雖流浪漂泊,、歷經(jīng)磨難，但他樂(lè)觀的生活態(tài)度和矢志不渝的真誠(chéng)愛(ài)心,，伴他闖過(guò)了一道道難關(guān),，他就像溫暖燦爛的陽(yáng)光在融化著冰川大山。我被雷米那不怕苦難的精神所打動(dòng),，也被雷米那勤奮好學(xué),，富有孝心的精神所感動(dòng)，和苦兒比,，我實(shí)在是太幸福了,。我以后要學(xué)雷米那不怕苦不怕累的精神，還要報(bào)答幫助過(guò)我的人要有一片孝心,，并且勤奮好學(xué),。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇四

一直聽(tīng)說(shuō)過(guò)《邊城》的大名，但由于各種原因,，一直都沒(méi)有看過(guò),。這一次在語(yǔ)文課本上與《邊城》結(jié)緣，感觸頗深,。

人性是世間最美的東西,。在現(xiàn)代都市里,，在這個(gè)物欲橫流的森林里，我們又保留了多少純凈的人性呢?在城市中終日奔波勞累的我們實(shí)在無(wú)力去呵護(hù),，只任塵埃將它一點(diǎn)一滴淹沒(méi),，甚至吞噬。人性中太多的美德將塵封的心靈在一角,，疲倦的我們?nèi)绾斡虚e暇將其開(kāi)啟?或許有很多人早已忘記了它的存在?？墒窃谶叧?，在這個(gè)幾乎被世界遺忘了的邊城，我找到了人性的歸宿,。

湘西山美,、水美，但人更美,。青山繞水,，水環(huán)青山，纏綿不已,。在大自然母親的寵愛(ài)中出落得亭亭玉立的翠翠,，山教會(huì)了她堅(jiān)強(qiáng)，水賦予了她柔美,。在清澈的見(jiàn)底的溪水的眷顧下,，她的心純潔無(wú)暇。年少的懵懂,，初開(kāi)的情竇,，她的心里喜愁摻半。因?yàn)榧儤?，她無(wú)法拒絕大老,，也無(wú)法向儺送表白。一切都是源于善,。然而終是湊巧,，落得個(gè)孑然一身獨(dú)守空船，為了一個(gè)未必會(huì)回來(lái)的人作無(wú)期的等待!

其實(shí)不管悲慘也好,，完美也罷,，我們都要走下去，不管我們高不高興,，花開(kāi)花謝,，潮起潮落。昨日隨風(fēng)已逝,，明日迎風(fēng)將來(lái),，世界從不理會(huì)任何人,。

翠翠的愛(ài)情隨著儺送的悄然離開(kāi)逝去，就這樣,，愛(ài)情之花還沒(méi)盛開(kāi)就已凋落了,。也許沒(méi)有開(kāi)始的愛(ài)情才是最完美的，因?yàn)殄e(cuò)過(guò),，才會(huì)刻骨銘心,，沒(méi)有結(jié)局。才會(huì)意味著永恒的存在,。

屬于邊城的故事結(jié)束了,，但我們的故事才剛剛開(kāi)始，人生路漫漫,，吾等切記珍惜,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇五

還記得暑假里讀的那本《挪威的森林》，那部殘忍的剝開(kāi)了我們的心扉,，讓我痛苦的看完了整本小說(shuō),，久久不能緩過(guò)神來(lái)的壓抑的小說(shuō)。

如果你不想心痛,，請(qǐng)不要翻開(kāi)《挪威的森林》,，因?yàn)檫@本書(shū)足以讓你恐懼村上春樹(shù)的所有作品，你會(huì)惱恨世界上居然有這樣一個(gè)人,，用這種方式詮釋青春,，殘忍地?fù)軇?dòng)那根被你忘卻的弦。

《挪威的森林》描寫(xiě)了一群患自閉癥的現(xiàn)代孩子,，他們的心靈被孤獨(dú)磨蝕,，他們是熙熙攘攘都市中的一群精神流浪兒。木月,、直子,、渡邊、敢死隊(duì),、綠子,、永澤，無(wú)一不是孤獨(dú)的俘虜,。惟其四周喧鬧,，他們的孤獨(dú)才是更顯得致命而無(wú)奈。于是,，綠子,、渡邊在孤獨(dú)中苦苦掙扎;敢死隊(duì)、永澤在孤獨(dú)中自我炫耀;而木月與直子在孤獨(dú)中自我完結(jié),。

生在此岸,，死在彼岸;綠子在此岸,，直子在彼岸;現(xiàn)實(shí)在此岸，夢(mèng)想在彼岸;人生在此岸,，心靈在彼岸;衰老在此岸,，青春在彼岸……一切都不可解釋?zhuān)磺卸荚诨ハ嗫刂啤?/p>

“害羞的時(shí)候往往摸一下發(fā)卡“的直子像蝴蝶一般優(yōu)美的出現(xiàn)，像蝴蝶一般輕盈地隱去,，最終像無(wú)法度過(guò)冬天的蝴蝶一般命中注定的消失了,。她的心沒(méi)有人能真正讀懂，木月沒(méi)有,，渡邊沒(méi)有,，玲子沒(méi)有，甚至直子自己也沒(méi)有,。她在喧囂的塵世中寂寞地煽動(dòng)翅膀，陪伴她的始終只有寂寞,。

“死的人就一直死了,，可我們以后還要活下去”(作品中直子語(yǔ))，只是對(duì)于孤獨(dú)者來(lái)說(shuō),，失去了參照的生命無(wú)所適從,，一切都只能在迷失中掙扎，從而導(dǎo)致了一切都只能任憑漩渦卷席的結(jié)局,。無(wú)論時(shí)光如何流逝,，每個(gè)人都只能生活在自己的世界里。即使刻骨銘心的愛(ài)情也無(wú)法將他們從孤獨(dú)中救贖,。

在池內(nèi)紀(jì)的《注定失去的戀人們》中說(shuō)：“說(shuō)注定失去含義固然暖味,，但事實(shí)如此。同任何人都不發(fā)生關(guān)系,，行云流水般的臺(tái)詞和動(dòng)作的交接,，無(wú)不來(lái)自各自的表演的虛構(gòu)性。而其演技的天衣無(wú)縫又同遠(yuǎn)景的效果相得益彰,?！凹热幻總€(gè)人都只能從屬于不同的空間，那么相互錯(cuò)過(guò)也就成為必然,。心靈的呼喚最終無(wú)法傳到對(duì)方的耳中,，所以“我”只能“在那里也不是的處所呼喚綠子”，“目力所及,，無(wú)不是不知走去哪里的無(wú)數(shù)男男女女,。失去了坐標(biāo)的“我”不知身在哪里，綠子也不可能知道“我”在哪里,。

愛(ài)情的蝴蝶最終飛不過(guò)孤獨(dú)的滄海,。

于是“我”與直子,，“我”與綠子，永澤與初美,，玲子與玲子的丈夫,，無(wú)一不在無(wú)可奈何中錯(cuò)過(guò)，戀人注定只能成為遠(yuǎn)方的風(fēng)景,，渴望而永不可及,，純凈脆弱得讓人心痛。二十年過(guò)去后,，只剩下滿懷青春的傷感與回憶,。

青春就這樣孤獨(dú)地逝去了。

青春又這樣傷感地留了下來(lái),，不過(guò)留下來(lái)的僅是青春的殘片,，因?yàn)闅埲倍觿?dòng)人。

人生成了空白,，心靈成為空白,，夢(mèng)想成了空白。

戴望舒說(shuō)：“你教什么智慧給我/小小的白蝴蝶/打開(kāi)空白之頁(yè)/合上空白之頁(yè)?”其實(shí),，蝴蝶告訴每個(gè)人,，青春年華只剩下了兩個(gè)字：“寂寞?！?/p>

也許你不明白青春為什么是這樣的,。

然而村上春樹(shù)告訴你，青春只能是這樣的,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇六

人生來(lái)就是孤獨(dú)的,，苦苦在世上掙扎，人們渴望真情,，但是怕孤獨(dú)的恐懼又無(wú)時(shí)不刻的侵襲人們的孤獨(dú),，讓人倉(cāng)皇不安，讓人為了逃避恐懼而越來(lái)越遠(yuǎn),。一本《百年孤獨(dú)》,，一個(gè)家族七代人百年的坎坷歷程，百年的歲月,，如同長(zhǎng)江黃河滔滔如流,，最終在百年之中，從無(wú)到有,，再?gòu)挠械綗o(wú),，終點(diǎn)回到起點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展,，家族的變遷,，都畫(huà)著一個(gè)圓形的軌跡,。

小說(shuō)的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多,，布恩地亞家族上演著百年的興衰史,。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰,，一百年的歷程,，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到原來(lái)的樣子,，一切都逃不出一個(gè)詛咒,。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近-親結(jié)婚,，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近-親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房,。布恩地亞于鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居,。結(jié)果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧,，布恩地亞家族被-迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺,，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下,，一代不如一代,，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候,，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚,，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的女?huà)耄脩?yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫(xiě)下的密碼,，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己,。這個(gè)無(wú)疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的女?huà)?，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴,。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中,。

讀這本書(shū)感覺(jué)最強(qiáng)烈的便是書(shū)名所啟示的悲涼的孤獨(dú)感,。孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個(gè)家庭，一代代相同的名字,，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn),。布恩地亞家族七代人每個(gè)人的精神歷程都是一個(gè)圓，他們從小就孤獨(dú),，冷漠,，古都似乎是這個(gè)家族每代人共同的特點(diǎn),，成如小說(shuō)中寫(xiě)道：“布恩地亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情，長(zhǎng)大后,，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈,，但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗地沮喪，他們又以不同方式,，一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中,，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)難以抗拒,?！苯K點(diǎn)最終回到起點(diǎn)，讓人感覺(jué)到巨大的蒼涼與悲涼,。

讀這樣的小說(shuō),，感覺(jué)就像看作者站在一個(gè)高的平臺(tái)上，去俯視整個(gè)布恩地亞家族的命運(yùn),，聽(tīng)作者講述一個(gè)已然逝去的故事,。隔著距離從外看馬貢多，無(wú)論時(shí)間上,，還是空間上,，都是一個(gè)孤獨(dú)的島嶼，而湊近了看家族七代人的悲歡離合,，便可發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)更為悲涼的孤獨(dú)的靈魂,。在這個(gè)家族中，夫妻之間,，父子之間,，母女之間，兄弟姐妹之間,，沒(méi)有感情溝通,，缺乏信任和了解，盡管很多認(rèn)為打破孤獨(dú)進(jìn)行種種艱苦探索,，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái),，最后終以失敗告終，如書(shū)中烏蘇拉在非常孤單之時(shí),，只好去找她那不中用的被人遺忘在栗樹(shù)下的丈夫,，對(duì)他說(shuō)：“你看看這個(gè)空蕩蕩的家吧，看看我們那些散在世界各個(gè)角落的兒女吧,，咱們又像當(dāng)初那樣只剩你我兩個(gè)了,。”而霍基·阿卡迪奧對(duì)她的悲嘆卻是充耳不聞，她這些話好象是在講給一個(gè)死人聽(tīng),，對(duì)于烏蘇拉來(lái)說(shuō),，豈止只是剩兩人，其實(shí)只是剩她一個(gè)人孤獨(dú)的生存著,。生性孤僻的阿卡迪奧,，在他生命的最后兩個(gè)小時(shí)，他童年時(shí)代就一直折磨著他的恐懼突然消失了,，在對(duì)人生的回顧中,，他終于明白自己是很熱愛(ài)過(guò)去最北他憎恨的人們，面對(duì)死亡,，他感受到的不是害怕而是懷戀,，他似乎時(shí)有所覺(jué)悟了，或許那種一之折磨他的恐懼便是對(duì)孤獨(dú)的恐懼,，人的存在就是選擇,，就是選擇他的獨(dú)特生活行動(dòng)的方式，一直以來(lái)他都試圖以自己的方式驅(qū)散這種恐懼,，但最終未能如愿,。

在《百年孤獨(dú)》中作者用夢(mèng)幻般的語(yǔ)言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn),，繁衍與生存,，愛(ài)情與背叛，光榮與夢(mèng)想,，資本主義的產(chǎn)生,，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入,，民主與共和之爭(zhēng)等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中,。把布恩迪亞家的每個(gè)成員都深深的牽扯了進(jìn)去,。在故事的結(jié)尾時(shí)。家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個(gè)百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說(shuō):“這里面所有的一切,，我都曾經(jīng)看到過(guò),，也早已知道!”作者正是借這個(gè)總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對(duì)拉丁美洲百年歷史的看法,，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的,，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。

其實(shí)只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),，世界將會(huì)迎來(lái)美好的明天,。同理，只要人人團(tuán)結(jié)在一起,，我們的世界將會(huì)更加精彩,、和諧,。也不會(huì)不至于停滯不前!

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇七

周日晚上，我花了3個(gè)多小時(shí),，一口氣讀了一本爸爸的小說(shuō)——《活著》,。

合上書(shū)以后，我有一種很難受的感覺(jué),，想哭卻哭不出,，說(shuō)他們可憐但好像又不可憐。

余華是在一位名叫福貴的老人身上,，用第一人稱(chēng)敘述其看似悲慘的一生,。地主家兒子福貴好嫖、賭,，花光了家里所有的錢(qián),，在還債路上又被抓去當(dāng)兵，誤當(dāng)成了國(guó)民黨,。幾年戰(zhàn)爭(zhēng)后,，死里逃生，逃出來(lái)回到家,，發(fā)現(xiàn)父親已經(jīng)死了,。接下來(lái)女兒因發(fā)燒耽誤醫(yī)治也變成啞巴了，原本好好的一個(gè)家變得支離破碎,。隨著時(shí)間的推移,，女兒風(fēng)霞、老婆家珍,、女婿二喜,、還有外孫苦根也相繼遭遇不幸，這一大家子最后就剩福貴一個(gè)人了,，最終跟老牛相依偎,。

以多數(shù)人的想法看來(lái)，他最后的命運(yùn)一定不是瘋就是自殺,?？筛ＹF依然樂(lè)觀地活著，因?yàn)樗朊靼琢艘粋€(gè)道理,，這也是全書(shū)的亮點(diǎn)所在——活著就有希望,。

這本書(shū)的作者是余華，本應(yīng)是余華在講述福貴的故事,，應(yīng)該使用第三人稱(chēng),，可作者采用第一人稱(chēng)，讓人覺(jué)得更加真切，更加理解書(shū)中的我,，在歷經(jīng)世間滄桑和磨難之后的坦然,。

家人一個(gè)接一個(gè)相繼去世，富貴被一次次的打擊,，這里面,，不僅有活著的真正道理，還有對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度,。

他沒(méi)有抱怨,、仇恨，而是認(rèn)認(rèn)真真地過(guò)好每一天,。抱著樂(lè)觀的態(tài)度活著,，這才是“活著”的真理。

活著本身就很艱難,，延讀生命就得艱難地活著,，正因?yàn)楫惓ＦD難，活著才具有深刻的含義,。沒(méi)有比活著更美好的事了,，也沒(méi)有比活著更艱難的事了。

活著,，就夠了,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇八

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是的老師”，我想作為父母的責(zé)任就是培養(yǎng)孩子讀書(shū)的興趣,，讓孩子養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣,。

我在小的時(shí)候很喜歡閱讀，那時(shí)沒(méi)有什么別的玩樂(lè),，第一代獨(dú)生子女的我只能用閱讀來(lái)充實(shí)生活,。特別是武俠小說(shuō)和古典名著《紅樓夢(mèng)》，其中金庸,、梁羽生等名家的全部作品幾乎全部讀過(guò),，紅樓夢(mèng)中所有詩(shī)詞都能背誦。現(xiàn)在想一想,，這應(yīng)該就是興趣的力量。所以,，我沒(méi)有對(duì)悠悠的閱讀書(shū)目強(qiáng)行規(guī)定,，而是順應(yīng)她的心理特點(diǎn)，選好她愛(ài)看的書(shū),，使她對(duì)書(shū)產(chǎn)生好感,。

營(yíng)造良好的環(huán)境。讀書(shū)首先要有氛圍，有了讀書(shū)的環(huán)境孩子才會(huì)有興趣去讀書(shū),。為了營(yíng)造讀書(shū)的氛圍,，創(chuàng)造良好的讀書(shū)環(huán)境，我為悠悠買(mǎi)來(lái)兒童專(zhuān)用書(shū)桌,，放到屬于她自己的房間,。怎樣布置，只給一個(gè)指導(dǎo)性意見(jiàn),，讓悠悠自己去安排和管理,。

分享閱讀的樂(lè)趣，鼓勵(lì)悠悠把書(shū)中的故事情節(jié)或具體內(nèi)容說(shuō)出來(lái),，把自己的看法和觀點(diǎn)講出來(lái),，和我一起分析討論，從而加深閱讀興趣,，提高閱讀水平,。

學(xué)會(huì)在閱讀中成長(zhǎng)。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)面臨許多的問(wèn)題,，比如怎樣對(duì)待生活和生命?如何面對(duì)挫折和失敗?面對(duì)膽小和煩惱怎么應(yīng)對(duì)等等,。這些問(wèn)題是每一個(gè)孩子在成長(zhǎng)的道路上都會(huì)遇到的，有時(shí)做家長(zhǎng)的我們,，還真不知道應(yīng)該怎樣回答,，尤其是面對(duì)現(xiàn)在的孩子，她們有自己的世界,，自己的想法,，所以我給悠悠購(gòu)買(mǎi)了一套《瑪?shù)倌鹊墓适隆啡?0冊(cè)，這套圖書(shū)講述了一個(gè)女孩子在日常生活中方方面面的片段,，非常符合悠悠的性格和年齡,，悠悠非常喜歡，重復(fù)的閱讀,，在書(shū)中找到問(wèn)題的答案,，學(xué)會(huì)觀察和想象力。

閱讀的過(guò)程,，我和悠悠一起享受讀書(shū)帶來(lái)的快樂(lè)與幸福,，一起成長(zhǎng)，一起豐富自己,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇九

當(dāng)夜幕籠罩大地,，遠(yuǎn)處燈光依稀，閃爍在建筑工地,，我的心靈也隨之漸漸超凡脫俗于喧囂的世俗,，回歸于一片沉寂,。無(wú)論白天的事物多么紛繁難解，它們都會(huì)沉積,，鋪在瓦爾登湖之底,。每個(gè)人心底都可以擁有一片自己的天地。

《瓦爾登湖》帶給我的是這種心境,，一種自然和返璞歸真的思考方式,，以及將實(shí)物升入精神的思想境界?！锻郀柕呛凡皇切≌f(shuō),，沒(méi)有故事情節(jié)，有的是自然的事實(shí)和深沉的思考,，但它值得細(xì)細(xì)思讀,，理解出自己的哲學(xué)體系。這是一本寂寞,、恬靜,、智慧的書(shū)，凝結(jié)了作者的感悟與思想,，描摹出生活的本味模樣,。

《瓦爾登湖》記述了梭羅在他兩年中的湖邊隱居生活。他描繪了大自然的新奇與美好,，延伸了無(wú)限的感慨與思考,。他將兩年的觀察與思考合成一年來(lái)寫(xiě)。自然的規(guī)律是恒久不變的,。梭羅是一個(gè)自由的人,，他擁有非凡的生活技能，能擺脫世俗的羈絆,。最重要的是,，他樂(lè)于探索未知世界——這個(gè)世界還包括他的內(nèi)心。他鼓勵(lì)人們純潔與簡(jiǎn)單,，勇于按照人們更高的天性行事,。

瓦爾登湖的寂靜給了作者思考的空間，使作者一定程度上擺脫了無(wú)聊的應(yīng)酬和社交活動(dòng)等,。他在湖邊似乎孤身一人,，但他其實(shí)并未斷絕與外界的聯(lián)系。準(zhǔn)確地說(shuō),，梭羅所厭惡的是毫無(wú)真誠(chéng)與熱情的社交活動(dòng),，而且它們常常與豪奢聯(lián)系在一起。相反地,，自然往往更接近真理,。

立在清澈的碧藍(lán)色湖水旁，那幢他親手建造的木屋是他思考的居所,。他憑直覺(jué)和自己的意愿,，來(lái)到這里進(jìn)行他的生活實(shí)驗(yàn)。整整三百頁(yè)的紙張,，都透露出對(duì)“我”這一種生活方式作為固定的習(xí)慣,。作者在湖邊隱居的確——正如他所說(shuō)的那樣——是一個(gè)生活的實(shí)驗(yàn)。并且?guī)ьI(lǐng)讀者同他一道,，在情節(jié)的發(fā)展之中,，獲得無(wú)法言喻的啟迪。

限于人生閱歷和學(xué)識(shí)的淺薄,，我不敢說(shuō)這十幾萬(wàn)字我都能讀透,，更何況它囊括了太多的內(nèi)容。然而無(wú)論如何,，每個(gè)人結(jié)論都會(huì)是相同的,，只不過(guò)理解的程度深淺不一而已。的確,，這本書(shū)很難讀,，凡是浮躁的心情都不得不拋棄這本書(shū)。另一方面,，唯有沉靜的人在沉靜的時(shí)空中方可與這高尚的思想共鳴,。一旦沉靜的心讀進(jìn)來(lái)了這本書(shū)，必獲益匪淺,。

我們所閱讀的,，并非是褒貶“仁義道德”之流，而是真理,。書(shū)中描寫(xiě)的全部是真實(shí)的大自然,，與城市中燈紅酒綠的嘈雜迥異，湖邊的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)鳴叫的喧囂更接近于自然的真理,。更廣義地來(lái)講,，作者竭力強(qiáng)調(diào)的心靈和精神上的寧?kù)o和探索，并非簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)離世俗退居山林,。有人渴望像他一樣,，擁有一片屬于自己的山林。這顯然不符合他的思想境界,。真正的瓦爾登湖是一種生活方式,，存在于作者以及每個(gè)人的心中,，不是一成不變僅存在山林中的,，并且值得注意的是，作者在瓦爾登湖邊始終是一位占住者。即使作者生活在一座大都市中,，他同樣能夠憑自己的意愿，到內(nèi)心的海洋中探索,。

盡管如此,，作者還是可惜地感覺(jué)到，城市離真理太遠(yuǎn)了,。城市在人們的意識(shí)中建造起來(lái),，早已被人類(lèi)狹隘的觀念充滿了。作者逃離都市,，隱居湖畔;同樣他也逃離固定的思維模式,，隱居到自由、孤獨(dú)的思想中去,。作者因?yàn)樨憹?，以至于他都感到自己永遠(yuǎn)不能擁有絕對(duì)純潔了;來(lái)不及為自己的獸性哀悼，他又向自己提出了新的要求,，要以人類(lèi)更高的天性去生活,。他不去追名逐利，又困惑于我們頑固的思維方式,。有時(shí)你感到他在顛倒是非,，其實(shí)每次都有一個(gè)思維敏捷的人緊跟他的思想，躍過(guò)腐朽思想的柵欄,，體悟到其中真正的含義,。因此，貧窮可以是富有,，勞動(dòng)可以是苦役,，虛度光陰、野蠻可以是高尚,，聰明可以是愚蠢,，購(gòu)買(mǎi)可以不花費(fèi)任何錢(qián)財(cái)，最終復(fù)雜也可以是簡(jiǎn)單,。要想做到這一切,，就得回歸到最基本的精神實(shí)質(zhì)。

水的簡(jiǎn)單賦予了它最豐富的內(nèi)涵,。就好像科學(xué)家合成出的物質(zhì),，無(wú)論多么復(fù)雜，都不可能超越水的簡(jiǎn)單一樣,，《瓦爾登湖》也是一座不能逾越的巔峰,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十

前一段日子，讀完了《苔絲》——流著眼淚讀完的,。

這是我第二次讀這篇小說(shuō)了,，可從次數(shù)上來(lái)看雖是第二次,，實(shí)質(zhì)上只能說(shuō)是第一次，或者說(shuō)是一次多一點(diǎn)點(diǎn),。我第一次看這篇小說(shuō)的時(shí)候才只是一個(gè)小學(xué)生,，對(duì)文學(xué)作品的理解能力有限，而且讀得也很粗略,，那時(shí)，我對(duì)《苔絲》的唯一印象就是挺好看的,，苔絲這個(gè)人物挺可憐的,，除此以外便所剩無(wú)幾了，根本沒(méi)有把自己融入整個(gè)情節(jié)中去,，根本沒(méi)有對(duì)苔絲這個(gè)悲劇性的人物作過(guò)任何有意識(shí)的評(píng)價(jià),，根本沒(méi)有想過(guò)苔絲一步一步走向毀滅是與其性格，與她所處的環(huán)境是如此密不可分,。這一次閱讀,，我不敢說(shuō)我已經(jīng)看懂了，但我對(duì)整個(gè)情節(jié)有了比以往更深刻的了解,。

《苔絲》的作者托馬斯·哈代在這篇小說(shuō)中體現(xiàn)出了他悲觀的宿命論,，主人公苔絲陷入悲慘境地，但她無(wú)論如何掙扎都無(wú)濟(jì)于事,，改變不了命運(yùn)的安排與戲弄,，最后走上絕路。但她走上絕路,，絕不像某些低俗小說(shuō)那樣一味追求情節(jié)曲折而硬讓主人公死去,，而是有其一定的必然性。在故事的開(kāi)端,，當(dāng)苔絲的父親約翰·德比被告知自己這樣一個(gè)貧窮小販竟是古代德伯家族——一個(gè)十分高貴顯要的家庭的后裔后,，她的父母要她去有錢(qián)的德伯太太家攀親戚，她天性純樸,，厭惡趨炎附勢(shì),，不同意去，但后來(lái),，她由于擔(dān)心喝得酩酊大醉的父親半夜外出送蜂密進(jìn)城會(huì)出現(xiàn)意外,，才與弟弟一起替父親跑一次腿，然而途中卻出現(xiàn)了意外——她家唯一一匹趕車(chē)的馬被軋死了,，失去一匹馬對(duì)他們這樣一個(gè)貧困的家庭來(lái)說(shuō)就是失去了用以維持生活的工具,。在埋葬這匹衰老枯瘦的馬時(shí)，幾個(gè)孩子們都放聲大哭,，苔絲沒(méi)有,，“他臉色蒼白,，沒(méi)有表情，似乎認(rèn)為她自己是謀殺者”,，書(shū)中是這樣描寫(xiě)的,。然后她帶著一種負(fù)罪感――是她自己的疏忽大意才使家庭的生活出現(xiàn)了危機(jī)，和她對(duì)父母的孝順,，對(duì)弟弟妹妹們的關(guān)愛(ài),，以及她強(qiáng)烈的責(zé)任感——必須使家庭擺脫困境的責(zé)任感，去了德伯太太家攀親戚,，也導(dǎo)致了她被亞歷克·德伯玷污,，給她日后的生活蒙上了一層抹不去的陰影。她的孩子在死前,，她堅(jiān)持要讓這個(gè)不清白的小小的肉欲的產(chǎn)物受洗禮,，也是強(qiáng)烈的責(zé)任感趨使她這樣做的。如此說(shuō)來(lái),，苔絲性格中最不容忽視的一點(diǎn)便是她強(qiáng)烈的責(zé)任感了,，正如苔絲堅(jiān)決地要把與亞歷克·德伯的那一段不快的往事告訴她所深?lèi)?ài)，并且也深?lèi)?ài)她的丈夫安吉爾一樣,，她原本可以完完全全地把這件事隱藏起來(lái),，說(shuō)像她母親教她的，然而,，苔絲沒(méi)有,，她把這件事原原本本地告訴了安吉爾，書(shū)里這樣寫(xiě)道：“她說(shuō)得很輕,，但很堅(jiān)決,。”苔絲把這件事告訴了安吉爾,，而不愿意隱瞞事實(shí),，致使安吉爾承受不住打擊而與她分居，也正是源于她那責(zé)任心,，不是嗎?現(xiàn)在看整篇文章中給我印象最深的一段吧,，就是苔絲殺了亞歷克后追上安吉爾的時(shí)候：“……克萊爾停住腳步，以詢(xún)問(wèn)的目光望著苔絲,?！布獱枴z說(shuō),，好像她一直等待著他們停步時(shí)克萊爾會(huì)這樣看著她,，‘你知道我為什么要追你嗎?我要告訴你我把他殺了!’她這么說(shuō)的時(shí)候臉上露出令人同情的慘淡微笑。”“令人同情的慘淡微笑”,，你能想象一個(gè)人在殺了人后所露出的這種表情嗎?如她自己所說(shuō)的“我殺了他——也不知道是怎么把他殺死的,。不過(guò)，安吉爾,，為了你,，也為了我自己，我非這么做不可,?！憋@然，苔絲把殺死亞歷克看成是她應(yīng)盡的責(zé)任,，是她必須完成的任務(wù),，為她自己，也為她丈夫,。亞歷克是籠罩在她心頭的陰影，亞歷克死了,，她只覺(jué)得如釋重負(fù),，只覺(jué)得自己是完成了任務(wù)，所以她急著要告訴她丈夫,，這大概也就是她臉上會(huì)露出微笑,，而不是殺過(guò)人后的慌亂、驚恐無(wú)措,。因而在她生命的最后五天——與安吉爾在一起的五天——一生中最幸福的五天中過(guò)的生活是恬靜的,，她的心情也是平靜的，她對(duì)待死亡的坦然也感染了逮捕她的人,，“她站起身來(lái),，整了整衣服向前走去;那些人還一個(gè)也沒(méi)有起步?！覝?zhǔn)備好了’,，她平靜地說(shuō)?！蔽蚁?，苔絲或許是帶著幸福，甚至是帶著滿足感死去的,，因?yàn)樗X(jué)得她死了,，再也看不見(jiàn)安吉爾會(huì)看不起她了。這從她被逮捕前所說(shuō)的話中是可以看出來(lái)的,。

至此為止,，我所說(shuō)的都是苔絲，也許你會(huì)問(wèn)起安吉爾為什么會(huì)接受不了苔絲曾被亞歷克玷污并產(chǎn)有一子這一殘酷事實(shí)而提出與她分居，他不是很愛(ài)苔絲嗎?難道他對(duì)苔絲的愛(ài)并不是高尚的嗎?那么,，我要說(shuō),，他是因?yàn)樘珢?ài)苔絲了，他心目中的苔絲是如此美麗,，如此善良,，是一切純潔的象征，他忍受不了他眼中所見(jiàn),，心目所想的苔絲有任何過(guò)錯(cuò),，他努力扼殺自己對(duì)苔絲的感情，他覺(jué)得那個(gè)屬于他的苔絲已經(jīng)不存在了,，在他眼前的,，已經(jīng)不是他以前所深戀的苔絲，而是有著苔絲形貌的另一個(gè)女人,。新婚之夜,，也就是苔絲把往事告訴他的那個(gè)夜晚，也就是他們開(kāi)始分居的那個(gè)夜晚,，他曾夢(mèng)游,，抱著苔絲走到了樹(shù)林中，把苔輕輕放在一口棺材中,，看過(guò)這篇小說(shuō)的人一定不會(huì)忘記他當(dāng)時(shí)所一直重復(fù)說(shuō)的那一句話：“死了,，死了，苔絲,，我的妻子死了,，死了?！痹谒男闹?，最最美好的那個(gè)苔絲死了，不存在了,，他的悲痛,，他的絕情，他的棄苔絲而去的行為,，正是因?yàn)樗X(jué)得自己失去了當(dāng)初最真最純的苔絲,。

至于亞歷克，我不想多說(shuō),，他給苔絲帶來(lái)的災(zāi)難是顯而易見(jiàn)的,，他對(duì)苔絲所做的一切，根本不是出自他對(duì)苔絲的愛(ài),，因?yàn)閻?ài)是高尚的,，他對(duì)苔絲只有情欲可言，絲毫沒(méi)有愛(ài)的根據(jù)。然而,，苔絲并沒(méi)有因?yàn)閬啔v克給她帶來(lái)的打擊而不純潔,，她自始至終都是那么的純潔，善良,，都顯得那么美麗,。

上文也就是我對(duì)《苔絲》的一點(diǎn)感想，寫(xiě)好后,，一陣輕松,，這些話，一直是我在閱讀過(guò)程中想要說(shuō)的,，在這里一吐為快,，真是爽心。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十一

該書(shū)的主人公霍爾頓是個(gè)中學(xué)生,，出生于富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭,。他雖只有16歲，但比常人高一頭,，整日穿著風(fēng)衣,，戴著獵帽，游游蕩蕩,，不愿讀書(shū)。他對(duì)學(xué)校里的一切——老師,、同學(xué),、功課、球賽等等,，全都膩煩透了,，曾是學(xué)校擊劍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，3次被學(xué)校開(kāi)除,。又一個(gè)學(xué)期結(jié)束了,，他又因5門(mén)功課中4門(mén)不及格被校方開(kāi)除。他絲毫不感到難受,。在和同房間的同學(xué)打了一架后,，他深夜離開(kāi)學(xué)校，回到紐約城,，但他不敢貿(mào)然回家,。當(dāng)天深夜住進(jìn)了一

家小旅館。他在旅館里看到的都是些不三不四的人,，有穿戴女裝的男人,，有相互噴水、噴酒的男女，他們尋歡作樂(lè),，忸怩作態(tài),，使霍爾頓感到惡心和驚訝。他無(wú)聊之極,，便去夜總會(huì)廝混了一陣,。回旅館時(shí),，心里仍覺(jué)得十分煩悶,，糊里糊涂答應(yīng)電梯工毛里斯，讓他叫來(lái)了一個(gè)妓女(十五塊錢(qián)到第二天,，五塊錢(qián)一次),。他一看到妓女又緊張害怕，給了妓女五塊錢(qián)打發(fā)她走了,，可妓女要十塊錢(qián),。后來(lái)妓女找毛里斯來(lái)找事，毛里斯把霍爾頓打了一頓,，拿走了他們要的另外五塊錢(qián),。

第二天是星期天，霍爾頓上街游蕩,，遇見(jiàn)兩個(gè)修女,，捐了10塊錢(qián)。后來(lái)他和女友薩麗去看了場(chǎng)戲,，又去溜冰,。看到薩麗那假情假義的樣子,，霍爾頓很不痛快,，兩人吵了一場(chǎng)，分了手,。接著霍爾頓獨(dú)自去看了場(chǎng)電影,，又到酒吧里和一個(gè)老同學(xué)一起喝酒，喝得酩酊大醉,。他走進(jìn)廁所,，把頭伸進(jìn)盥洗盆里用冷水浸了一陣，才清醒過(guò)來(lái),?？墒亲叱鼍瓢珊螅焕滹L(fēng)一吹,，他的頭發(fā)都結(jié)了冰,。他想到自己也許會(huì)因此患肺炎死去,，永遠(yuǎn)見(jiàn)不著妹妹菲苾了，決定冒險(xiǎn)回家和她訣別,。

霍爾頓偷偷回到家里,，幸好父母都出去玩了。他叫醒菲苾,，向她訴說(shuō)了自己的苦悶和理想,。他對(duì)妹妹說(shuō)，他將來(lái)要當(dāng)一名“麥田里的守望者”：“有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲,。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子,，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我,。我呢,，就在那混帳的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望,，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái),，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑,。我得從什么地方出來(lái),，把他們捉住。我整天就干這樣的事,。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者,。”后來(lái)父母回來(lái)了,，霍爾頓嚇得躲進(jìn)壁櫥,。等父母去臥室，他急忙溜出家門(mén),，到一個(gè)他尊敬的老師家中借宿,?？墒撬桨胍?，他發(fā)覺(jué)這個(gè)老師有可能是個(gè)同性戀者，于是只好偷偷逃出來(lái),，到車(chē)站候車(chē)室過(guò)夜,。

霍爾頓不想再回家，也不想再念書(shū)了,，決定去西部謀生,，裝做一個(gè)又聾又啞的人，但他想在臨走前再見(jiàn)妹妹一面,，于是托人給她帶去一張便條,，約她到博物館的藝術(shù)館門(mén)邊見(jiàn)面,。過(guò)了約定時(shí)間好一陣，菲苾終于來(lái)了,，可是拖著一只裝滿自己衣服的大箱子,，她一定要跟哥哥一起去西部。最后,，因?qū)γ妹脛裾f(shuō)無(wú)效,，霍爾頓只好放棄西部之行，帶她去動(dòng)物園和公園玩了一陣,。菲苾騎上旋轉(zhuǎn)木馬,，高興起來(lái)。這時(shí)下起了大雨,，霍爾頓淋著雨坐在長(zhǎng)椅上,，看菲苾一圈圈轉(zhuǎn)個(gè)不停，心里快樂(lè)極了,，險(xiǎn)些大叫大嚷起來(lái),，霍爾頓決定不出走了。

回家后不久,，霍爾頓就生了場(chǎng)大病,，又被送到一家療養(yǎng)院里。出院后將被送到哪所學(xué)校,，是不是想好好用功學(xué)習(xí)?霍爾頓對(duì)這一切一點(diǎn)兒也不感興趣,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十二

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治,、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義,。

1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎

一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)

2. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睹利愋率澜纭?/p>

3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言,，總而言之,，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍,，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論,，這種理論以一種拋棄邏輯,，理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn),。在美學(xué)中這種理論被稱(chēng)為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱(chēng)為“虛無(wú)主義”,，在精神病學(xué)中被稱(chēng)為“精神分裂癥”,。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十三

面對(duì)死亡，最痛苦的不是離去的人,，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅肩上多了一份責(zé)任,，而且身邊少了一個(gè)一同承擔(dān)的人。

福貴正是這樣一個(gè)可悲的生者,，他的一生其實(shí)是幾萬(wàn)萬(wàn)人的縮影,，中國(guó)近百年來(lái)經(jīng)歷的所有苦難都在他身上清晰地投射出來(lái)，他有著傳奇般的人生,，但你絕對(duì)不會(huì)希望擁有那樣的傳奇,。

福貴當(dāng)年是個(gè)二世祖，每日揮霍家里的積蓄,，不知哪修來(lái)的福氣討了個(gè)賢惠的好老婆,，是米行的千金，可福貴依舊吃喝嫖賭,，不僅輸光了家產(chǎn),，還氣死了爹，老婆連同肚子里的孩子也被娘家接走了,，只剩下他和年老的娘,、年幼的女兒鳳霞相依，這時(shí)的福貴才第一次體會(huì)到了生活的艱辛,，萬(wàn)幸的是,，家珍在產(chǎn)下福貴的第二子之后帶著兒子有慶回到了他身邊。然而福無(wú)雙至,，禍不單行,。福貴在為病重的母親抓藥的途中被國(guó)民黨抓了壯丁，后被解放軍所俘虜,，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世,，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸聾啞,，兒子雖機(jī)靈活潑,，后來(lái)也因?yàn)榭h長(zhǎng)夫人輸血而意外死去,。

之后福貴經(jīng)歷,、大躍進(jìn)、自然災(zāi)害,，鳳霞和其丈夫先后死去,，鳳霞產(chǎn)下的一子苦根也沒(méi)有逃過(guò)命運(yùn)的魔爪,，最后只剩下福貴一個(gè)人，和一頭與他同名的牛作伴,，其中寓意深遠(yuǎn),，頗有些孑然一身的蕭瑟。夕陽(yáng)的余暉里,，已然垂暮的老人駕著牛漸遠(yuǎn),，沙啞的歌聲在土地的盡頭緩緩升起——

“少年去游蕩，中年想掘藏,，老年做和尚,。”

合上這本沉重的藍(lán)皮書(shū),，淚已濕眼眶,，讓我感慨萬(wàn)千的不止是主人公經(jīng)歷的種種悲慘，更因?yàn)樗?jīng)歷了這么多,，卻依然卑微地活下來(lái),，他所承擔(dān)的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人能夠想象的范圍。死亡,，最痛苦的不是離去的人,，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅肩上多了一份責(zé)任，而且身邊少了一個(gè)一同承擔(dān)的人,。但是,，正因?yàn)槿绱耍卟乓鼒?jiān)定地生活,，那是因?yàn)樗麄儽池?fù)的,，不僅僅是自己的明天。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十四

風(fēng)雨里它高昂著頭,，大雪飛沙里它毫不畏懼,，松軟般的瀚海里印下它踏實(shí)正直的特性。每當(dāng)狂風(fēng)吼過(guò)天際,，它,，總是不屑!用它的耐力艱勞叩響起我們心中的佩服。它是人類(lèi)最出色,，永遠(yuǎn)印證堅(jiān)強(qiáng)的伴侶—駱駝,。扒開(kāi)時(shí)間的隙縫，望見(jiàn)那本《駱駝》,，它照耀起我心中的彼岸,。《駱駝》是一部以雪域高原為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō),。書(shū)中每位主人公的結(jié)尾都是在斷崖下結(jié)束的：大柴旦為了使大駝隊(duì)免受強(qiáng)盜的搶劫傷害,，在斷崖,，親手用槍打死了母駝烏圖美仁，隨后,，大柴旦也隨母駝去了;格爾穆帶著小柴旦尋到了斷崖,，嗅出了充滿傷感的氣團(tuán)，察覺(jué)出烏圖美仁已死,，它又一次選擇了追尋烏圖美仁,，小柴旦看著眼前發(fā)生的一切，他選擇了和哥哥大柴旦,，還有母駝烏圖美仁與美駝格爾穆在一起;兩天后,，庫(kù)爾雷克和娜陵格勒趕到斷崖邊，庫(kù)爾雷對(duì)娜陵格勒說(shuō)：“你有察汗烏蘇,，好好活著吧,。”

庫(kù)爾雷特說(shuō)完就到斷崖下,，去看看他的倆個(gè)兒子,，和他的駱駝了。娜陵格勒以淚洗面,，用歌聲告訴自己,，愛(ài)情與生命的關(guān)頭，她選擇了愛(ài)情;不多久,，一個(gè)稟性怯弱的駱駝客來(lái)到斷崖處,，他不斷地說(shuō)：“連駱駝都能，我就不能?我是人啊!”他用事實(shí)證明,，一個(gè)軟弱怯懦的人,，也會(huì)擁有以命相許的愛(ài)和勇敢，他就是克爾雷克的兄弟,，娜陵格勒的丈夫,。這個(gè)故事，表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命,，揭示生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng),、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核。每當(dāng)狂風(fēng)破壞午后的靜謐,，撕碎了漂浮的云朵,，揭凈了沙漠的腳印，遮昏了太陽(yáng),，唱著,，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛,，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂,，四面八方的亂卷,，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切,，扭折了植物,，吹掀了風(fēng)沙，撞斷了一個(gè)個(gè)“沙丘嶺”;可是,，駱駝在那里看著;它們剛從風(fēng)里出來(lái),，它們?nèi)耘f邁著穩(wěn)重的步伐前進(jìn)，但風(fēng)并沒(méi)能把它們?cè)鯓?這就是“塞沙茫茫出關(guān)道,，駱駝夜吼黃云老”的豪情與志向,。

任何時(shí)候，在它心中永遠(yuǎn)把握住自己的信念,，它不斷的追求輝煌,，它不會(huì)讓他人將自己打敗，因?yàn)樗鼈兙髲?qiáng)的性格流露“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,，任爾東西南北風(fēng),。”的品質(zhì),。它們每一次的競(jìng)爭(zhēng),，愛(ài)情給予它們力量，它們擁有自己的愛(ài)情,，時(shí)刻堅(jiān)持不放棄,，為自己的愛(ài)情去努力、去拼搏,。它們的愛(ài)能敷衍最絕望的黑暗,，能排解最孤寂的迷茫。它們?yōu)閻?ài)情付出自己的一切,，付出自己內(nèi)心滾燙的愛(ài)!

走在一望無(wú)際的沙漠,，一串串艱澀而沉重的腳印，留下它們內(nèi)心的真摯“無(wú)論前方有多遠(yuǎn),，無(wú)論腳下路的多么苦累,，我都會(huì)與你一同風(fēng)雨兼程”。它對(duì)于主人不離不棄,，永遠(yuǎn)用生命的價(jià)值拼湊起我們心中對(duì)他們的輝煌,。它把自己的所有給予他人，付出它們的真誠(chéng)，都會(huì)芬芳每一個(gè)飄零的角落,，都會(huì)演奏出最美的樂(lè)章,，都會(huì)散落世界，唱響世界,。

樹(shù)高千尺,，是因?yàn)樗鼰o(wú)數(shù)次的經(jīng)歷過(guò)狂風(fēng)暴雨的洗禮;船行萬(wàn)里，是因?yàn)樗鼰o(wú)數(shù)次經(jīng)歷了驚濤駭浪的撞擊;

然而駱駝,，能擁有無(wú)數(shù)人的敬仰愛(ài)慕,，完全是因?yàn)樗軌驊?zhàn)勝風(fēng)沙中那個(gè)懦弱的自己。它曾經(jīng)奔跑于風(fēng)沙跌了無(wú)數(shù)個(gè)跟頭,，吃盡了苦頭后,，終會(huì)翱翔藍(lán)天，終會(huì)從自我心靈中獲得慰藉,。源于它的——不放棄,。

詩(shī)人劉禹錫在詩(shī)中寫(xiě)道“千濤萬(wàn)浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金”從中透露出駱駝的一種無(wú)畏,、一種堅(jiān)韌,、一種踏實(shí)、一種氣概,。如今我們纖弱的手很難為自己撐起一片晴空,，稚嫩的雙肩很難承受太多的沉重，但是我絕不會(huì)倒下,，即使在逆境中,，骨子里也會(huì)發(fā)出一種真切而又熱烈的呼喊“決不放棄”!我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用駱駝的氣概與精神，最終憑著那份骨子里的吶喊,，走向綠洲,，走向希望!

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十五

在一座與世隔絕的小島上有個(gè)書(shū)店，書(shū)店老板名叫 a.j.費(fèi)克里,。這個(gè)男人不是本地人,，他與出生在本地的妻子妮可相識(shí)于大學(xué)，畢業(yè)后一起回到了妮可的家鄉(xiāng)艾麗絲島,，用她的一筆基金開(kāi)了這家“小島書(shū)店”,。

a.j.費(fèi)克里性格孤傲古怪，對(duì)圖書(shū)的品味很獨(dú)特,，他不喜歡童書(shū),，特別是有寫(xiě)到孤兒的，他討厭魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō),，悲劇的非虛構(gòu)文學(xué),，吸血鬼故事,，名人圖書(shū)，他也不進(jìn)處女作,，年輕女性喜歡讀的暢銷(xiāo)書(shū),，詩(shī)集和翻譯作品，他只喜歡文學(xué)作品,，尤愛(ài)短篇,。書(shū)店的收入主要來(lái)自夏季的游客，但他又討厭游客,。他跟鎮(zhèn)上的居民沒(méi)有什么交往,，大家都覺(jué)得他怪怪的,。要不是妻子妮可做了一些營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng),，可以想象單靠他書(shū)店的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)不會(huì)有多好。

這一年,，懷孕兩個(gè)月的妻子發(fā)生車(chē)禍身亡,，成為鰥夫的a.j.費(fèi)克里，活在對(duì)愛(ài)妻的無(wú)盡思念中,。書(shū)店雖然照常營(yíng)業(yè),，銷(xiāo)售額卻創(chuàng)下歷史最低。屋漏偏逢連夜雨,。在一個(gè)醉酒之夜,，他家中唯一值錢(qián)的珍本書(shū)被偷了。不久之后,，有人還把一個(gè)2歲的幼兒丟在了他的書(shū)店,，希望孩子在有書(shū)的地方長(zhǎng)大。

這是艱難的一年,，也是充滿奇跡的一年,。原本a.j.費(fèi)克里會(huì)繼續(xù)走在把自己喝死，把生意做垮的路上,，但這個(gè)小孩真正改變了他的人生,。當(dāng)他在書(shū)店的地板上抱起向他伸著胳膊的瑪雅，她摟著他的脖子時(shí),，一切就不再與之前相同了,。

后來(lái)，a.j.費(fèi)克里領(lǐng)養(yǎng)了瑪雅,，成為了一名父親,。表面看來(lái)，是他拯救了這個(gè)孤兒,，但實(shí)際上瑪雅才是他的人生拯救者,，將他從內(nèi)心的絕境中拯救出來(lái)。他接受警長(zhǎng)蘭比亞斯的提議，給瑪雅辦了一個(gè)非受洗派對(duì),。在這個(gè)派對(duì)上,，他內(nèi)心生出一股久違的歡欣感，他想大笑,，想一拳砸在墻上,，他感覺(jué)到自己對(duì)這個(gè)小女孩的愛(ài)?！耙坏┮粋€(gè)人在乎一件事,，就發(fā)現(xiàn)自己不得不開(kāi)始在乎一切事?！爆斞乓稽c(diǎn)點(diǎn)融化了a.j.費(fèi)克里如荒島般的內(nèi)心,，他變得溫和好相處起來(lái)，對(duì)女兒的愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)張了他的人生版圖,，瑪雅成為了連接他和小姨子伊斯梅,、警長(zhǎng)蘭比亞斯、出版社業(yè)務(wù)員阿米莉婭,、小鎮(zhèn)上的居民之間的紐帶,，將他的生命與許許多多其他的人串聯(lián)起來(lái)。瑪雅徹底扭轉(zhuǎn)了他的人生,。他不再只是個(gè)沉浸于自己閱讀世界的書(shū)呆子,，他成為一個(gè)愿意與人分享好書(shū)，分享閱讀感受的小島書(shū)店老板,。

我們因?yàn)閻?ài)一個(gè)人而愛(ài)上世界上的其他人事物,。這就是愛(ài)的能量和魔力。愛(ài),，豐富和改變我們的生活,，讓我們的生命變得豐潤(rùn)而遼闊。在愛(ài)中的人會(huì)有一股趨向完美的動(dòng)力,，不斷獲得成長(zhǎng)和勇氣,，度過(guò)人生的不幸與悲哀，甚至戰(zhàn)勝死亡的恐懼,。所以,，我們?cè)谏钪锌梢钥吹侥切┮驉?ài)改變的人。處在人生低谷,，陷入深淵的人因?yàn)榭吹綈?ài)的光亮而得以振作和重生;軟弱依賴(lài)他人之人因?yàn)閻?ài)而變堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立起來(lái);自私又逃避責(zé)任的人因?yàn)閻?ài)而學(xué)會(huì)付出和承擔(dān)... ...這就是愛(ài)的魔幻又現(xiàn)實(shí)的力量,。

這本書(shū)講了書(shū)的故事，島上書(shū)店,，書(shū)店老板,，出版社業(yè)務(wù)員,，寫(xiě)書(shū)的作者，失竊的書(shū),，還有無(wú)數(shù)的書(shū)名貫穿全書(shū);這本書(shū)講了閱讀的故事,，書(shū)中每個(gè)章節(jié)的題記是主人公的讀書(shū)筆記，還有許多與讀書(shū)相關(guān)的片段,，一段段關(guān)于閱讀品味的談話;這本書(shū)更了講人與人之間的關(guān)系與溝通,，講了愛(ài)如何改變?nèi)说墓适隆蓚€(gè)愛(ài)書(shū)的男女因?yàn)殚喿x品味一致而情投意合,，相互愛(ài)戀,，克服重重困難在一起。因?yàn)閻?ài)一個(gè)棄嬰,，一個(gè)孤僻的男人不再封閉自己,，不再憤世嫉俗，他開(kāi)始敞開(kāi)心扉,，與其他人去交流,，去建立關(guān)系,，于是他看到了人們的善意,，交上了貼心的朋友，也將書(shū)店的生意越做越好,。

這本書(shū)讓我看到愛(ài)與被愛(ài),，付出與接受在我們生命中占據(jù)著多么重要的位置，也讓我看到無(wú)人為孤島,，人們是如何通過(guò)愛(ài)相互關(guān)聯(lián)的,。它能拯救陷于孤獨(dú)絕境中的我們，它能讓我們感受到存在本身的美好,，它也許也是我們活著的意義之一,。

我相信，這本《島上書(shū)店》愛(ài)書(shū)之人會(huì)喜歡,，普通讀者也會(huì)喜歡,，它具備有趣又動(dòng)人的故事，真實(shí)感人的情感,，優(yōu)美活潑的語(yǔ)言,，多元豐富的內(nèi)涵等諸多好書(shū)元素。故事從一開(kāi)始就非?？廴诵南?，讓人一路讀下去，充滿閱讀的快樂(lè),。我在旅行的路上,，在夜晚的燈下都不忍放下這本書(shū),。另外，值得一提的是孫仲旭老師參與了此書(shū)的翻譯,，感謝他的付出,，我們才有機(jī)會(huì)讀到優(yōu)秀的譯作。

很喜歡書(shū)中主角a.j.費(fèi)里克說(shuō)的一句話,，將之作為本文的結(jié)尾,。“我們不是我們所收集的,、得到的,、所讀的東西，只要我們還活著,，我們就是愛(ài),，我們所愛(ài)的事物，我們所愛(ài)的人,。所有這些,，我認(rèn)為真的會(huì)存活下去?！?/p>

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十六

《變形記》并不易讀,，說(shuō)其不易讀是因?yàn)檫@本書(shū)沒(méi)有優(yōu)美的文筆，而且讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得有些枯燥,。但這本書(shū)的內(nèi)核卻揭示了人與社會(huì),，人與人之間關(guān)系的異化。

小說(shuō)其實(shí)并不復(fù)雜,，講的是旅游推銷(xiāo)員格里高爾有一天一早醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲(chóng),，他并沒(méi)有非常驚慌，而是擔(dān)心自己能不能立即去公司上班,，因?yàn)槿绻荒苋ド习?，就?huì)被開(kāi)除，沒(méi)有工資可拿(從這也或許可以看出資本對(duì)人的一種異化)

故事接下來(lái)就很荒誕又自然的進(jìn)展下去,，家里人發(fā)現(xiàn)格里高爾變成了大甲蟲(chóng),，從一開(kāi)始的照顧慢慢到厭煩。厭煩的原因我猜測(cè)主要是因?yàn)楦窭锔郀柌荒茉僮龀鲐暙I(xiàn),，不能再為家人提供金錢(qián),。最后文章結(jié)尾以格里高爾的死亡，他的父母以及妹妹愉快的外出旅游為結(jié)局,。

這篇小說(shuō)的故事其實(shí)不復(fù)雜,，而且全文以一種近乎平淡的語(yǔ)言被敘述，但我們或許可以看到卡夫卡向我們揭示出了一種道德異化,，如書(shū)中的親戚在人變?yōu)榉侨说那闆r下,，親情又會(huì)成為什么?我們也可以設(shè)想,，人與人之間的感情是依靠什么來(lái)維持的?倘若一個(gè)人沒(méi)有了人類(lèi)的軀體，之前的感情還會(huì)存在嗎?或許還可以再設(shè)想一下,，感情/道德的本質(zhì)又是什么?

這些問(wèn)題很復(fù)雜并且很難去回答,，回到《變形記》這本書(shū)，卡夫卡無(wú)疑是悲觀的,，從文中他向我們揭示了感情的本質(zhì)是金錢(qián),，人與人之間的親密關(guān)系是用金錢(qián)來(lái)維系的。最后文章的結(jié)尾,，有一個(gè)細(xì)節(jié),，當(dāng)格里高爾的父母與妹妹外出旅游時(shí)，文中寫(xiě)到：“當(dāng)?shù)竭_(dá)目的地時(shí),，女兒第一個(gè)站起來(lái)并舒展她那富有青春魅力的身體時(shí),，他們覺(jué)得這猶如是對(duì)他們新的夢(mèng)想和良好意愿的一種確認(rèn)?！?/p>

當(dāng)格里高爾的死亡沒(méi)有金錢(qián)上的價(jià)值時(shí),，他們很快便選擇了遺忘。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十七

人與人的交往就好比一只刺猬,，總需要保持一定距離來(lái)自衛(wèi)的,。或生或死,，或矛盾或統(tǒng)一,，總有一些關(guān)系,，一些感情,，始終糾結(jié)不清的。

《雷雨》所展示的是一幕人生大悲劇,，是命運(yùn)對(duì)人殘忍的作弄,。專(zhuān)制、偽善的家長(zhǎng),，熱情,、單純的青年，被情愛(ài)燒瘋了心的魅惑的女人,，痛恨著罪孽卻又不自知的犯下更大罪孽的公子哥,，還有家族的秘密，身世的秘密,，所有這一切在一個(gè)雷雨夜爆發(fā),。有罪的，無(wú)辜的人一起走向毀滅,。曹禺以極端的雷雨般狂飆恣肆的方式,，發(fā)泄被抑壓的憤懣,，毀謗中國(guó)的家庭和社會(huì)。

這幕話劇具有夏日雷雨的征候,。開(kāi)始是郁悶燠熱,，烏云聚合，繼而有隱隱的雷聲,，有詭譎的閃電煽動(dòng)著漸趨緊張的空氣,，忽地，天地間萬(wàn)物止息,，紋風(fēng)不動(dòng),，靜極了，就在人剛剛覺(jué)察到異樣還來(lái)不急思忖,，當(dāng)頭響起一個(gè)炸雷,，電閃雷鳴，雨橫風(fēng)狂,，宇宙發(fā)怒了,。達(dá)到此種戲劇效果全憑劇作家牽動(dòng)劇中人物之間“危險(xiǎn)”關(guān)系。比如周萍,，對(duì)父親是欺騙與罪孽感,，對(duì)蘩漪是悔恨與懼膽怯，對(duì)周沖是歉意,，對(duì)四鳳是希望振作,，對(duì)侍萍是難逃宿命。

對(duì)于周樸園,，充滿了厭惡和憐憫,。很難想像一個(gè)男人可以絕情到大年三十把兒子他媽趕出家門(mén)，任其自生自滅,，這樣的薄情寡意至極,，他又如何還懂得愛(ài)?在我看來(lái)一個(gè)不懂愛(ài)的人是最可悲的人。而他對(duì)舊時(shí)的留戀反而顯得有些可笑了,，似乎太形式化了——那些家具,，那些擺設(shè)，那些習(xí)慣,，還有那些照片和舊時(shí)的回憶,。有人說(shuō)，干大事的人不拘小節(jié),，于是他就要拋妻棄子嗎?我以為,，有血有肉的性情中人才可以真正成就一番事業(yè);有人說(shuō)男人為了事業(yè)要有所犧牲，但如果代價(jià)是犧牲了愛(ài)人的能力,，代價(jià)未免太大,。不知道他是否有感情,，不知道他是否愛(ài)過(guò)侍萍，分明看到了他的想念,，卻又被他無(wú)情的言語(yǔ)刺傷;不知道他是否有對(duì)子女的愛(ài),。

對(duì)于周沖則充滿了欣賞和欽佩——他渾身上下充滿了生命力，他敢愛(ài)敢恨,，雖然年紀(jì)輕輕卻很有責(zé)任感并且為了愛(ài)情和生命的信念敢面對(duì)陳舊的封建禮教宣戰(zhàn),。愛(ài)的時(shí)候果斷，即使被拒絕也大度又慷慨,。特別是他的善良讓人感動(dòng)不已,。即使在當(dāng)今社會(huì)他也一樣充滿個(gè)性，是男生學(xué)習(xí)的楷模,。他是一個(gè)能溫暖心靈的人物,，讓人對(duì)生活充滿了希望，對(duì)未來(lái)充滿向往,，相信美好并不懼現(xiàn)在,。

很欣賞侍萍，因?yàn)樗膱?jiān)韌,，獨(dú)立還有氣度,。很難想像一個(gè)未婚女人在那么森嚴(yán)的等級(jí)觀念和封建壓迫下與一個(gè)和自己身份地位懸殊的人戀愛(ài)并未婚生子所需要的勇氣。她讓我看到了前所未見(jiàn)的女性的勇敢,。她就像一團(tuán)火焰為了愛(ài)情炙熱地燃燒,，她對(duì)愛(ài)情的追求就仿佛飛蛾對(duì)火的執(zhí)著，讓人敬佩和感嘆,。

繁漪是最無(wú)辜地被牽扯進(jìn)來(lái)的女人——先是被扯進(jìn)周樸園的婚姻,，再是被扯進(jìn)與周萍的亂 倫戀。一個(gè)無(wú)法掌握自己命運(yùn)的女人,，始終是在忍受……

四鳳自然有她吸引人的原因,，開(kāi)始有些不明白她為什么會(huì)喜歡周萍，我以為周沖的性格更有吸引力,。認(rèn)真思索一下，周沖年輕又具有活力,，可能和他在一起更像朋友或者只是弟弟的感覺(jué),。而三十歲的周萍，他雖然懦弱和疲乏,，為生活和命運(yùn)所困,，有些頹廢和無(wú)助，卻又不乏男人的成熟,，正是他這種憂郁的氣質(zhì)激起了四鳳的母性情懷,，這種成熟的韻味讓四鳳更有安全感,。四鳳的朝氣讓周萍找到生活的動(dòng)力，仿佛回到年輕的歲月,，有了前行的動(dòng)力,，看到了美好的未來(lái)。所以周萍會(huì)選擇獨(dú)立勇敢的四鳳,，而不是依賴(lài)和同樣懦弱的繁漪,，性格上會(huì)更互補(bǔ)一些!

我從書(shū)中跳出，終于擺脫了重重心理折磨,?；氐浆F(xiàn)代有如掙脫了大山的壓負(fù)。我十分慶幸我活在這樣一個(gè)時(shí)代,，我可以經(jīng)營(yíng)我自己的生活;可以掌握自己航行的方向盤(pán);我們可以談理想,、談追求。我們是女性,，但我們不是被壓迫者,，不是服從者。我們擁有自己的明天,。我們張揚(yáng)著自己的個(gè)性,，將我們女人們的聰明才智發(fā)揮出來(lái)。我們也不曾少奪過(guò)勝利的光環(huán),。生活在這里比《雷雨》中的每個(gè)角色都幸福,。我們即使命途坎坷、即使面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)的不公,，我們敢于反抗,、敢于追求，我們?nèi)匀伙L(fēng)雨無(wú)阻的拼搏自己的未來(lái),。

三子經(jīng)讀后感 三子經(jīng)讀后感350子字篇十八

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落,，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè),。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,，而且毫無(wú)怨言,，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)是從媒介(印刷術(shù),、電視)的角度來(lái)分析當(dāng)今“娛樂(lè)化”社會(huì)的現(xiàn)象,，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂(lè)文化，這種娛樂(lè)文化一直無(wú)孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,，以至于給教育,、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂(lè)”的烙印，使得文化成為了娛樂(lè)的附庸,?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”,，“真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中”,，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂(lè)失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí),。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣,，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。

尼爾波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”根本不是那么一回事,，他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向,。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書(shū)籍中去,，認(rèn)真地寫(xiě)作和思考,，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談,，一夜之間曝得大名,。“娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告,。他認(rèn)為,，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè),，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒,，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲,，他還特別做了如下的解釋?zhuān)?/p>

“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下,，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上,，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話,，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái),。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上,，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。

因此,，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無(wú)異議,。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西,。而且,，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西,，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事,。這正是我們的問(wèn)題所在。電視本是無(wú)足輕重的,，所以,，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了,。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的,?！?/p>

綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：

一,、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目,，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足,，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器;

二,、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸,，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化,，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

以上兩者,，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。

雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調(diào)平和,，但卻內(nèi)含絕望之心---電視1920xx年誕生至今不過(guò)百年,，但它已將政治,、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍",。在那張壯闊無(wú)比的"電視"屏幕上,，無(wú)論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震,，多么荒誕的政治丑聞,，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲"接下來(lái)"，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……

波茲曼舉了一個(gè)例子,，在今日的社會(huì)中,，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的,，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù),，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活,，簡(jiǎn)言之,，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。

電視本是無(wú)足輕重的,，但是,，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體,，那么,，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者,，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì),。

波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”,。他認(rèn)為,，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命,，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化,。”波茲曼也不愿意自己的觀點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”,，他說(shuō)“雖然電視削弱了人們的理性話語(yǔ),，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是,，不要讓電視帶來(lái)的情感刺激,，一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害,?！半娨暤乃季S方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音,。”

某種程度上,，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量,。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益,，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心,，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說(shuō),，“各種各樣的專(zhuān)制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性,，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度,，而且會(huì)在意這種差別,，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)的方式。現(xiàn)在的情況卻大不相同了,，所有的政治話語(yǔ)都采用了娛樂(lè)的形式,，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過(guò)去的國(guó)王,、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn),，會(huì)感到多么高興啊?！?/p>

顯然,，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查,，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查。恰恰相反,，“反娛樂(lè)”成為了“對(duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)”的口實(shí),，而“娛樂(lè)至死”的告示牌上畫(huà)著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上,。這條道路,，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣,，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的,。

和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物,，有所不同的是,，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕,，為此,，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制,，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞,，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分,。

就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位,。尤其在大眾文化語(yǔ)境中,，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具,。為此，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”,。而羅蘭.巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”,。

波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始,，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾,，而一切公共事務(wù)形同雜耍,，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃,?！?/p>

他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫,，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù),。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由,，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激,、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。

以下是摘抄自《娛樂(lè)至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語(yǔ)句：

第一章 媒介即隱喻

1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué),，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容,。

2.電視無(wú)法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的,。

3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具,。

4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。

5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖,，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果,。

6.書(shū)寫(xiě)會(huì)帶來(lái)一次知覺(jué)的革命：眼睛代替耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官,。

7.隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。

8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物,。

9.我們的語(yǔ)言即媒介,，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容,。

第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論

1.通過(guò)共鳴,，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。

2.真理不能,也從來(lái)沒(méi)有,，毫無(wú)修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn),，否則就可能得不到承認(rèn),，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。

3.尼采說(shuō)過(guò),，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué),。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論,。真理,，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物,。

4.印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí),，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能,，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng),，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。

第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)

1.不可記錄汝等之教義,，更不可將其印刷成文,，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。

2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫(xiě)讀本》

3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為,，在美國(guó)歷史中一再反映出來(lái)的杰弗遜民主主義的平等,、民眾的思想，使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見(jiàn),。

4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器,，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類(lèi)型的內(nèi)容,，然后更不可避免地選擇某一類(lèi)型的受眾,。

第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想

1.閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情,，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)

2.因?yàn)閷?xiě)作了《理性時(shí)代》，潘恩失去了他在開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?/p>

3.廣告成為一種半是心理學(xué),、半是美學(xué)的學(xué)問(wèn),，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。

4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”,，新時(shí)代為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,。

第五章 躲躲貓的世界

1.電報(bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化，也就是說(shuō),，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣,。

2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱(chēng)的“信息——行動(dòng)比”,。

寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類(lèi)對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力,。所以，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡行為,。

對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō),，智力就是知道很多事情，而不是理解它們,。

照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體,，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。

過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息,，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題,。

電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具,。

第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代

1.娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們,，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣,。

2.思考無(wú)法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了,。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象,，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長(zhǎng)的,。

第七章 好,。。,?！，F(xiàn)在

1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯,、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn),。在美學(xué)中，被稱(chēng)為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中,，被稱(chēng)為“虛無(wú)主義”,，在精神病學(xué)中，被稱(chēng)為“精神分裂癥”,。

2.只有通過(guò)語(yǔ)境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾,。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語(yǔ)境中,，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān),，自相矛盾才能成立。

第八章 走向伯利恒

1.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西,，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西,。

第九章 伸出你的手投上一票

1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì),。

第十章 教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)

1.約翰杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西。

2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役,，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。

3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段,，不具備推論性,，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性,。

第十一章 赫胥黎的警告

1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性,，它就可以長(zhǎng)久地存在下去。

在我看來(lái),，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì),，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷,。畢竟,，人是矛盾體，崇高卑微,、冷漠同情,、自私犧牲、類(lèi)似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上,，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制,。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死",。遲早,，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā),，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生,，他們的閱讀高度,，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證,。

當(dāng)然,，還是感謝波茲曼,，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告,。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。

每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào),，從字母到電視,。和語(yǔ)言一樣,，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào),。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。要說(shuō)明的是,，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明,，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào),，卻沒(méi)有這個(gè)功能,。用尼爾波茲曼的話說(shuō)，它們像是一種隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界,。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類(lèi),、排序,、構(gòu)建、放大,、縮小,、著色，并且證明一切存在的理由,。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西,，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容,。然而和大腦一樣,，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向,。

對(duì)于媒介來(lái)說(shuō),，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn),，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向,，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果，經(jīng)過(guò)物竟天擇,，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體,。就以電視為例，由其視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞,，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體,。所以我們說(shuō)電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容,，因?yàn)橹T如政治,、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義,。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上,，我們應(yīng)該研究其傾向性問(wèn)題，利用這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的目的,，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂(lè)化”了,。

波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代,，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息,，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變,，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前,，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素,，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼;而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用,，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛,，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的,，照片重塑了語(yǔ)法體系,。

與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化,，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念,，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境,，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣,，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言,，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲,，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念,，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里,，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕,。而在鐵幕之背后,，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起,，娛樂(lè)不再遮遮掩掩,，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng),，人類(lèi)臣服于電視機(jī)前,，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),，消除對(duì)媒介的神秘感,，我們才有可能對(duì)電視，或電腦,，或任何其他媒介獲得某種程度的控制,。而人類(lèi)不可能不去使用媒介，因而要通過(guò)教育的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,。

尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向,，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn),。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò),，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題,。