心中有不少心得體會時(shí),，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法,。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢,？下面我給大家整理了一些心得體會范文,，希望能夠幫助到大家,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇一

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,，上部道,，下部德,。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,，我們來分開來看它,。

道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道,，非常道”,，可以說出來的道，也就不是“常道”了,。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，?！疤扉L地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私,?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會,，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說,，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。

老子注重人的無為思想,，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！睂θ藢捜?。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇二

求而得之，必有失焉;為而成之,，必有敗焉,。愛無偏私，亦有不濟(jì);名雖美甚,，偽亦必生,。仁德之厚，行義之正,，禮敬之清,，皆載之以道。棄其本而適其末,，雖盛其美,，必有患憂，豈足處也

反者,，道之動(dòng),，弱者,，道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。是故，大音希聲,，大象無形,，道隱無名。無有入無間,，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。大成若缺,，其用不弊;大盈若沖,，其用不窮。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也,。

有之以為利，無之以為用,。為無為,，事無事，以輔萬物之自然而不敢為,。圖難于其易,，為大于其細(xì)。合抱之木,，生于毫末;九層之臺,，起于壘土;千里之行，始于足下,。慎終如始,，則無敗事。知人者智,，未若自知者明;勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi),，至虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀其復(fù),，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。是故，不出戶,，知天下;不窺牖,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。

禍兮，福之所倚;福兮,，禍之所伏,。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之,，必固張之;將欲弱之,，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之,。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng),，勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害;天之所惡,，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。代天施殺者，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹,，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂,。續(xù)鳧之足,，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門,，美惡同根,，不可得而偏舉也。天之道,，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然,，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之,，德蓄之,，物形之，勢成之,。萬物生生之厚,，是以輕死，則更無生之地焉,。天下有始,，以為天下母。天下不足貴,，貴在其母,。四時(shí)成運(yùn)，功成則移,，以子知母,，知易而行難。物壯則老,，兵強(qiáng)則亡,，道非常道，玄之又玄,。形質(zhì)承違,，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終晝,。孰為此者天地,。天地亦不能久。有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物,，惟恍惟忽,，忽兮恍兮,，其中有相;恍兮忽兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信,，自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。

道者,，萬物之奧。處卑不動(dòng),，守靜不衰,，無形無影，無逆無違;是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。譬道之在天下,，猶川谷之與江海,，以道蒞天下，物守自然,，則神無所加,。神無所加,，則不知神之為神。是故,，道大,，天大，地大,，人亦大,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

道常無為而無不為,，若能守,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸,，亦將不欲,，不欲以靜，天下將自定,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇三

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,，利用它,，卻無法改變它，否則,，就會受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡單道理,。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二,，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢,，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體,，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們只有通過自己的感官,，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇四

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分,。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，

名可名,，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名天地之始,，有名萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶,。”說的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不_,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,，意思是所以說侯王都用孤、寡,、不_這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,，__如石,。”這是對上面的申論與例證的總結(jié),，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為,。

老說：“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,，使夫知者不敢為也。為無為,，則無不智,。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,。“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生,，故能長生。liu_是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”

對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā),。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇五

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，

名可名,，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名天地之始,，有名萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能_,?！肮寿F以賤為本，高以下為基,?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,，意思是所以說侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,，__如石,。”這是對上面的申論與例證的總結(jié),，說的是所以的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也,。為無為,，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私,?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇六

在楊勇老師的建議下,，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》,。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理,，令人茅塞頓開,，意義深刻。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽,。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識,。意識為物的本性,，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬,、理解,、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛,。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

一,、人，意識與自然間的秩序

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。"萬物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒胡道就沒有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。""功成身退,，天之道也。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的,，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足",。

二、人與人之間的秩序

"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人,，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自己,。,，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo),。值得注意的是，以上的這些,，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"

"不自見,，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜,，故長。""以其終不自大,，故能成其大,。""知人者智，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會使自己迷失方向,，跌入萬丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力,，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的,。因此,，我們在實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起,，從現(xiàn)在做起,，腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,。但是,，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少,，甚至沒有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的,，但在暴政之下,，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政,。如秦朝的來亡,，便是一個(gè)例子。

"上善若水,。"靜能躁,，寒勝熱，清靜為天下正,。"人是一種高級動(dòng)物,，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人,。那么,，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜",、"無為",。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測,，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地面對,，最終將云開見日。倘若自己先亂,，即會做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會更糟。

"夫唯不爭,，故無憂,。""見素抱樸，少見寡欲,，絕學(xué)無憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，可以長久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利,，少思寡欲,，保持一顆平常心，方能知足,。知足者,，少有煩惱。無煩惱者,，常帶有微笑,，能開心、快樂與幸福,，這就能夠使自己壽命延長,，安度天年。

總的來說,，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理,，依道而行,。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無為,，使自身開心、快樂與幸福,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇七

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽。道為世界之真,，用陰陽成物,。二是意識。意識為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬、理解,、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛,。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

一、人,，意識與自然間的秩序

"道生一,，一生二，二生三,，三生萬物。"萬物源于道,，道是世界的本體,，是唯一的真，唯一的存在,，即道就是世界,。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在,。

"人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自己所用,，從而造福人類,，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足",。

二,、人與人之間的秩序

"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心,，不恥下問,，努力地用知識與道德來充實(shí)自己。,，同時(shí),，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"

"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長,，""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自己迷失方向,，跌入萬丈深淵,。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明,。"以他人之長補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自己開創(chuàng)。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此,，我們在實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起，從此刻做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想,。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知行,，莫能行。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng),。如水滴石穿，繩鋸木斷等,。以柔克剛,，柔能勝剛，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一。但是,，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少，甚至沒有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的，但在暴政之下,，人民看起來的柔弱,，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,，便是一個(gè)例子,。

"上善若水。"靜能躁,，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無為"。這樣,，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測,，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日,。倘若自己先亂,，即會做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會更糟,。

"夫唯不爭,，故無憂。""見素抱樸,，少見寡欲，絕學(xué)無憂,。""故知足之足,，常足矣。""知足不辱,，知此,，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利,，少思寡欲,，持續(xù)一顆平常心，方能知足,。知足者,，少有煩惱。無煩惱者,，常帶有微笑,，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長,，安度天年,。

總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理，依道而行,。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為,，使自身開心,、快樂與幸福。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇八

老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭，故天尤,?！鄙仙迫羲?dāng)屬人生的最高境界,。

水是無私奉獻(xiàn)的,。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào),?！蹦睦镉兴睦锞蜁猩?，水作為生命之源,，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫,。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開,，水幻化成另一種身姿，從天而降,，化為甘霖,，滋潤著生靈。

水是淡泊名利,，與世無爭的,。莊子曰:“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘,，平靜而清幽,。水，以其低身的姿態(tài),，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭高下，只默默地,，悠閑地開墾出生命之園,，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利,，只懂得寧靜致遠(yuǎn),，悠悠地流向遠(yuǎn)方。

水有其寬廣的胸襟,。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無垠的大海;因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南?因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象,，影布水面,，給日月星辰一個(gè)夢幻的世界。河水不擇細(xì)流,，故能成其深,，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬物,，洗凈除塵。

水是謙虛,，虛懷若谷的,。水以其最低的姿態(tài),，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地,，即使到最高處,，也會找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨,，回到它賴以生存的寄居所,，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,，才造就了人們的一日三餐。

水,，不僅是我們的生命之源,，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢?，于淡泊以名志,，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中,，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理,。

上善若水，以其無私奉獻(xiàn),，淡泊名利,，有容乃大，虛懷若谷的精神,，詮釋人生的品質(zhì),，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇九

致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制,，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起,，靜為心滅，有無相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十

公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,，透過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解,。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會：

一,、修身――正確的處世態(tài)度

老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退,。不要富貴而驕，持才傲物,，鋒芒畢露,。要淡泊名利和地位，才能功成身退,。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利,，要收斂。第十章,，也是講的修身,，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案,，老子指出人們不管是形體還是精神,，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致,。這樣就務(wù)必做到心靜,，洗清雜念，懂得規(guī)律,，加深自己的道德修養(yǎng),。

這與我自己的生活聯(lián)系在一齊，在應(yīng)對生活中的困難時(shí),，我要怎樣做?從一開始,，我的生活就面臨很多選取，在沒有思考清楚的時(shí)候,，就去胡亂選取,，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,，就能靜下心來仔細(xì)思考,，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

二,、無為的思想

“無為”不是無所作為,，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律,。老子在第二章首次提出無為的思想,，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”,。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,，他既不講人性惡,，也不講人性善，而說人本來是一張白紙,，是純潔質(zhì)樸的,。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲,，持續(xù)人們的本性,。

從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候,，公司發(fā)展到必須的階段,，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利,，反而會適得其反,。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私,，故能成其私”,。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,，將自己置與度外,，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊,。在第八章,，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人,。完善的人格要具備水的特性,，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨,，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人,，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到我們公司的狀況,，在本來優(yōu)越的工作狀況下,，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),，我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失,，都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,，所以我們信邦在一步步的發(fā)展,，壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,，才能成就我們的公司，公司壯大了,，我們個(gè)人的財(cái)富也會增加,，這不正是“以其無私成其私”嗎?

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十一

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是,，反對技巧，反對知識,、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識,、亂用技巧、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng),。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識,、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后,，務(wù)必要追求愚,、笨、傻,、呆,，務(wù)必少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來講,，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做,，投資成績自動(dòng)提高,。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,，其他的東西能不明白就不明白,，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大,?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識的不做大事，不做難事,。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事,。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,，會做得好,，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說，但他有大智慧,，從簡單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì),，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十二

不知什么時(shí)候開始,，一群笨偷——小螞蟻不請自來，住進(jìn)了我家新裝修沒多久的墻壁里,，它們不僅偷吃我的蜂蜜,，搬走我的白糖，還沾污我的餐具,、紅酒,。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時(shí),，它竟然也爬上了餐桌,，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí)，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩,，面對此景,，何止是火冒三丈啊。

其實(shí),，這些小東西是很笨的,，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí),，竟然不知道蜂蜜是液體會沉,，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會迷失了方向,，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn),。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?

不過要消滅它們卻也有一定難度,，由于它們住在墻壁里,，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了,，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲,，小時(shí)候在農(nóng)村,，閑著沒事時(shí)，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓,、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來搬,，然后就用水或火來殺死，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一,。

在一個(gè)星期天,，我決定如法炮制。由于沒有小動(dòng)物的尸體,，我決定提高檔次,，用它們最喜歡的冰糖,，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻,，突然把冰糖放在它的面前,。一開始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來了一個(gè)什么大怪物,，不一會,，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動(dòng)，對它沒有威脅,，它就試著用觸角去碰了碰,，沒反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添,，發(fā)覺正是它喜歡的美味,，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多,，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后,，似乎更有點(diǎn)興高采烈了,。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去,。我不竟暗自得意：小東西,，連這么簡單的引誘你都看不出來,，我看你怎么活,。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻,，快速來到冰糖處,，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰,，再用嘴去添了添,，然后它們就分開了，其中一只留在原地,，另一只則又快速返回巢穴,，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來,，一只,、二只、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來了,，直奔糖塊處而去,，這次它們也不再用觸角去碰,，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃,，擠不下的,、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃,，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍,。不一會有的開始往家里走了,，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思,，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的,，現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?

這時(shí)我突然想，它們既然不往家里搬,，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻,，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀,，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了,，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí)，我又突發(fā)奇想,，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類),，他(或她)會怎么辦呢?他(或她)會去告訴同事嗎?會去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會去告訴他或她的國家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會的了,，不僅不會,，我估計(jì)他(或她)還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上,，從現(xiàn)實(shí)社會的情況看,，不要說這些意外的無主財(cái)物，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物,，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,，君不見，為了占有別人的財(cái)物,，有殺人搶劫的,、有偷竊的、有行騙的,、有以權(quán)謀私的,、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說，比如各種各樣的電話詐騙,、短信詐騙以及地溝油,、毒奶粉、毒淀粉,、毒生姜,、毒韭菜、毒豆芽,、染色饅頭,、塑化劑、瘦肉精,、蘇丹紅鴨蛋,、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活，什么事都干得出,。

老子曾說過“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂,。”可看看現(xiàn)實(shí)社會,，奢侈品,、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多,、掠奪資源越多,、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多,，只要錢多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論,，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的,，可那口吻卻分明是羨慕,，巴不得那被批評者就是自己,，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼,。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎?再看教育,，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”,，然后整個(gè)社會向他(她)們灌輸?shù)木褪歉偁帯⑴琶?、考試,，可曾教育過要友愛、團(tuán)結(jié),、互助?這樣一來,，本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手,。為了排名可以不擇手段。嗚呼,，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié),、友愛、親情,、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

這時(shí),，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動(dòng)物，不竟悲從中來：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻,，螞蟻,，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十三

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說,。至少,，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會有智者,，會站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽,，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年,。

老子的“道”，寓意精深,，無法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無心,，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭而爭,，以無私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會中,，人人都往高處走，難免競爭,，有競爭就有爭斗,，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為,?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”,、 “圣人常無心,，以百姓心為心”。一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無善惡貴賤,，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營,、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn),，但卻成就社會等級,。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會,，天地萬物,、圣人百姓本自然相處，無私無公,、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長,，也會有不少的收獲。

讀罷此書,，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無可顛覆了,。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然,，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷,，書受益良多，無以為饋,，愿共享此書之精華,。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十四

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活,。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時(shí)候,，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解,，似懂非懂,，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些,。

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處,。其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治,、上善若水、大象無形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個(gè)道理,。弓滿易折，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng),。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強(qiáng),，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十五

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,，利用它，卻無法改變它,，否則,，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二,，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們只有通過自己的感官,，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

讀道德經(jīng)心得體會1000字篇十六

在如今這個(gè)喧鬧的社會,，一切都是那么的瞬息萬變,。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,，喝著親手沏的茶,，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧,。

我很慶幸自己是一名中國人,，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,，有更多的文化精華可以去吸收,，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑,。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué),。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了,，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化,，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,，我們應(yīng)該先了解自己的文化,，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間,，我也沉淪了,，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店,，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,，我輕輕拿起它，便不想再放手,，從此,，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書,，就像和一個(gè)高尚的人在對話,。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用,，讀著它時(shí),，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了,。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是因?yàn)闀械闹腔郏€有那智慧帶給我的心理的變化,。以前的我,，也許太年輕了，敢想敢做,，沒有目的地橫沖直撞,，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在,，我依然帶著年輕的激情,，依然是敢想敢做，但不同的是,，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天,。

夢想,，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了,，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切,。可人的一生,，不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎?在這條路上,，難免會孤獨(dú)寂寞,，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢想道路的指明燈,，讓它指引著你,，不斷前進(jìn)，一步一步地,，執(zhí)著地前進(jìn),。所幸的是，我已經(jīng)找到了,，那就是蘊(yùn)含著千年智慧,、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的智慧,，令我感動(dòng),。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時(shí)的出現(xiàn),，為我照亮通向夢想的道路,。我相信它會一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢寐以求的理想的彼岸!