在觀看完一部作品以后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇一

該書是由美國著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一,，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”,。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗,，才能達(dá)到這些教育目標(biāo),？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實現(xiàn),？該書主要是提出了研究以上問題的一些方法,，但并不試圖解答，因為對不同層次的教育,、不同的學(xué)校而言,，答案都將是不同的。本書雖沒有回答問題,，卻闡明了回答這些問題的步驟,，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計劃中的問題,。

被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》,，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國際教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”,，不管人們是否贊同“泰勒原理”,，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題,，就不可能全面地探討課程問題,。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點”,。

泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物,。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實際效用,。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動,，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效,，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理,，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中,。這樣,，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué),，這些觀點也深深影響了泰勒,，結(jié)合課程實踐活動，形成了泰勒的課程原理,。

1,、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇,，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究,、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾,。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo),，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面,，以明確指出教育的職責(zé)。

3,、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗,。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng),，必須對它們加以組織,，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）,、順序性（sequence）,、整合性（intergration）

其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ),，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入,、廣泛地展開；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的橫向關(guān)系,，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點,，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來,。

4。評價結(jié)果,。泰勒認(rèn)為,，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗實際上是否起作用,，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果,。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù),，都是合適的評價方法。

1,、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心,，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的.體系。但是,，由于泰勒課程編制過程的直線性性質(zhì),，使得課程目標(biāo)與實施和評價方法脫離開來，因為評價涉及的僅僅是成功與否,，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問題,。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身,。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀,，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計劃,，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義,；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點,。因此,，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的,，多少帶有一定的不確定性的方式,，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式,。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心,，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程,、思想和參與者,，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程,。

2,、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗,，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀,，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力,，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的,，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的,，教師的角色應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫保渥饔靡驳靡灾匦聵?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存,。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中,，程序、方法論和價值的問題,，不再以脫離實際生活的抽象來界定,，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策,。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威,，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究,，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義,，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論,，即現(xiàn)實是外在于我們,、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗的精確性,，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗進(jìn)行評價的,、設(shè)計的精確性，都體現(xiàn)了對這種觀點的認(rèn)同,。在形而上的水平上,，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計算施米特操作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間,，強(qiáng)調(diào)教師通過要求學(xué)生“注意”,、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性,，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者,，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人,。這種觀點也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判,。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的,、分析的,、科學(xué)的思想方式,，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確性,，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的,、描述的、存在主義的方式也是必不可少的,，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ),。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中,。

3,、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注,。

在他們看來,，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說,，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用,，但并不是排外的評價者,。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分,。

泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用,，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題,，因此,，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇二

《美術(shù)教學(xué)理論與方法》是一本凝聚作者多年研究成果的美術(shù)教學(xué)理論教材,，全書分三編,。第一編美術(shù)教學(xué)理論基礎(chǔ)，主要介紹了美術(shù)教學(xué)的前提,、理論的基礎(chǔ),、理論與方法的演變及中國學(xué)校美術(shù)教學(xué)的歷史。第二編美術(shù)教學(xué)方法,，主要論述了美術(shù)教學(xué)設(shè)計,、內(nèi)容及方法、評價和研究,；第三編美術(shù)教學(xué)研究,，主要闡述了美術(shù)課程資源開發(fā)、教學(xué)研究及美術(shù)教師專業(yè)化成長等,。

該書的第二編第七章美術(shù)教育評價中,，主要描述了美術(shù)教育評價是教育評價的組成部分,。教育評價的目的在于改善和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,、改進(jìn)教師的教學(xué),，并促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展。課程與評價之間的界限并未刻意劃分,，評價存在并貫穿于課程與每天的教學(xué)之中,。鑒于美術(shù)學(xué)科的獨特性，在美術(shù)教學(xué)中提倡采用多樣化評價模式,、表現(xiàn)性評價模式,、檔案袋性評價模式。其中檔案袋評價最具有實用性,。檔案袋評價的功能在于真實描繪出學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的完整圖像,，并促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我評價和反思，此外它還可以把家庭也帶入美術(shù)教學(xué)評價中,，讓學(xué)校和家庭共同為學(xué)生建立起成長的橋梁,。通過本章節(jié)的閱讀使我思考了很多。作為一個美術(shù)老師,，我們有責(zé)任有義務(wù)對所教的學(xué)科,，所教學(xué)生學(xué)習(xí)的效果如何，有一個科學(xué)的,、有效的評價,。

在教學(xué)中，重視學(xué)生作業(yè)的評價是每一節(jié)都要做到的,，時刻提醒自己：每一個人都想得到別人的肯定與認(rèn)可,，尤其是小孩子更喜歡夸獎，做老師的更有理由去夸贊他們,。上美術(shù)課的時候,，有的同學(xué)會邊畫邊問我：“老師，你看我畫的漂亮嗎”“我畫的好看嗎”,，針對這種情況我從不敢敷衍了事,，比如“差不多”“還可以”“畫得像什么，亂七八糟的,！”這類詞我從來不用,。或許這位同學(xué)畫得的確不好,，但作為老師,，我都要充滿贊賞地對他對豎起大拇指，用鼓勵的語氣告訴他：“畫得不錯,，你比起以前有了進(jìn)步”,，并且告訴他該如何改進(jìn),，耐心的給他提建議，或者給他作個師范,，告訴他如果你稍稍地認(rèn)真改動一下,，顏色涂勻一些就會好看得多。在進(jìn)行作業(yè)展評的時候,，我也不千篇一律地說同學(xué)們的作業(yè)做得都很好,，尤其是某某同學(xué)的，總是針對學(xué)生的作品進(jìn)行細(xì)致,、具體的評價,，評到優(yōu)秀的作品時，我這樣說：老師特別喜歡你這次畫的人物,，很生動活潑顏色涂得也很漂亮,，比以前畫得更好。不那么令人滿意的作品,，即使是找不到表揚(yáng)的地方,，我也要用鼓勵的聲音說：你看你這根線畫得多好啊，這塊顏色涂得多漂亮啊,，如果其它的地方也這樣畫,，老師就會更喜歡。同時,，在學(xué)生評價自己或者他人的作品時,，我也要求他們多采用鼓勵的語言去進(jìn)行評價。

即便如此,，也總是有這樣那樣的遺憾,。比如，有的學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)積極性不高,，不喜歡做作業(yè),，不喜歡畫畫，如果是這樣的學(xué)生應(yīng)用檔案袋評價,，我想會有比較顯著的效果,。因為檔案袋評價可以彌補(bǔ)在一般性作業(yè)評價中的不足，更有利于師生互動,，生生互動,，還可以把家庭也參與進(jìn)來。它的作用相當(dāng)于學(xué)生成長袋,，在檔案袋中,，作者自己可以把作品創(chuàng)作過程和入選說明寫進(jìn)去,，包括自己對作品的分析與評價,。在作品的創(chuàng)作過程中，也可以收錄進(jìn)去其它同學(xué)對作品的評價,，以及家長對作品的看法與建議,，檔案袋里的作品定期進(jìn)行公開展示，小學(xué)生都喜歡別人的'夸贊,，都希望自己的作業(yè)得到好評,，這種評價方法本身對他就是一種促進(jìn)的方式，檔案袋評價還有一個更為充足的理由,，那就是自己對作品進(jìn)行保存,。這真是一個非常有創(chuàng)意的評價方法，在美術(shù)課堂教學(xué)中可以有選擇地利用,。

讀書,，讀好書不僅可以豐富知識，更是打開了一扇啟迪智慧的大門,。

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇三

近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》,，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析,、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理,。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異,，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明,，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。

學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo),，決定了社會的發(fā)展層次,，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo),，我們才能實施教學(xué),，教書育人，服務(wù)社會,。讀了這本書以后,，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。

教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材,、列舉內(nèi)容,、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤],。

教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化,，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一,。教師可運(yùn)用“觀察法”,、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”,、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣,。

（1）健康生活。

（2）家庭生活,。

（3）休閑生活,。

（4）職業(yè)生活。

（5）宗教生活,。

（6）消費（經(jīng)濟(jì)）生活,？

（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù),。

這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源,，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點,。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門,，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生,，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會,，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑,。

目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就,。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量,，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi),，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度,，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo),。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo),，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除,。“哲學(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng),。

學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng),。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中,，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo),。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致,，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致,，就可以列為暫定的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng),。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別,，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的,，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成,，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的,、確切的新發(fā)現(xiàn),，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。

敘寫目標(biāo)的方式,，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為,，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即,，任何一個目標(biāo)的敘寫,，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如,，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計劃的報告”,，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告,，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科,。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中,，同時指出行為及內(nèi)容層面,，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何,。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果,，那么課程設(shè)計者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo),，可供其選擇內(nèi)容,、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。

通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí),，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識,。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異,，因地域差異而已，實事求是,，不能過于僵化,。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合,。所以,，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式,，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲,。

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇四

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家,、教育思想家,。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者,。他博大的教育思想,，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣,，不愧為是“偉大的人民教育家”,，“萬世師表”,。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確,，即大眾教育——為了人民的解放,、人民生活的幸福,。

“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言,，這是我們“教書育人”的永恒主題,。

“捧著一顆心來，不帶半根草去,?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè),，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照,。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”,，提倡教師做一個學(xué)生思想和求知的引路人,，不做一個教書匠。

“人生天地間,，各自有秉賦,，為一大事來，做一大事去,?！边@是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的一生正是不斷追求真理,，學(xué)做真人的典范,。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富,。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操,，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì),，使自己成為心靈世界的開拓者,，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者,。面對教育的改革,，新課程、新理念,，每一個教育人都應(yīng)該冷靜地思考自己的教育,、教學(xué)行為，我們的辦學(xué)行為,。負(fù)責(zé)地對每一個孩子的一生負(fù)責(zé),，為孩子的成長、為孩子的發(fā)展,，認(rèn)真履行教師的職責(zé),。

一,、實施愛的教育

“捧著一顆心來，不帶半根草去”,，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照,。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大,。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用,。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里,，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起，讓學(xué)生看得見,，摸得著,，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖，從而樹起生活的信心,，提高學(xué)習(xí)的積極性,。

在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感,，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格,。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛,，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母,、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ),，善良的心和愛他人,、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

二,、實施生活教育

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育,，就是教育的內(nèi)容,。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化,。在生活里找教育,，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子,。事怎么做．就怎么學(xué),，就怎么教”,，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

三,、實踐創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想,，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程,。為此,，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念,，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念,，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗,、師德高尚,、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師,，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富,，是我們學(xué)習(xí),、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題,，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任,。

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇五

最近閱讀了《為了自由呼吸的教育》一書，聽名字就讓人感覺到了暢快,，教育確實需要點“自由”了,。

細(xì)細(xì)地品讀了李希貴教師《為了自由呼吸的教育》一書，就被它深深的吸引了,。參加工作時間不算長,，經(jīng)常會思考一些關(guān)于教育的問題，韓愈說的“傳道,、授業(yè),、解惑也”，常常在耳旁響起,，可時代發(fā)展到今日,，教師不能只是“教書匠”,，更應(yīng)是心靈的“引路人”，“授人以魚,，更應(yīng)授人以漁”,，諸如此類至理名言，更是隨處可見,，可是,，此刻的學(xué)生到底要的是怎樣的教育呢我也一向在思索著。

李希貴教師的《為了自由呼吸的教育》一書,，用十分平實的語言向我們講述了一個一個他以往實踐過,、經(jīng)歷過的小故事。每一個故事都能讀出他對教育的獨特感悟和思考,。

書中,，李希貴教師一再強(qiáng)調(diào)，“教育其實很簡單：一腔真愛,，一份寬容,，如此而已?！薄敖逃緛硗唵?，只是我們?nèi)藶榈匕阉銖?fù)雜了。

把孩子們當(dāng)作活生生的人來看待,，讓學(xué)校里充滿民主,、平等，讓教師,、學(xué)生在學(xué)校里自由呼吸”,，從而“到達(dá)心靈之花自由開放的生命田園”?！氨頁P(yáng)學(xué)生要鋪張,，批評學(xué)生要吝嗇?！倍嗝礃銓嵉恼Z言,，將教育這個讓人覺得漫無邊際的概念，用寥寥數(shù)言解釋的淋漓盡致,，我不由的為李教師的觀點鼓掌,。是啊，教育確實很簡單,，一腔真愛,，一份寬容。

反思幾年來的教育歷程，重新審視教育,，我感覺教育應(yīng)當(dāng)像農(nóng)民種莊稼一樣,，春天播下一粒種子，缺少水份為它澆水,，長滿雜草為它除草,，遭遇病蟲害為它灑藥，缺少營養(yǎng)為它施肥,，讓它能在一個健康的環(huán)境下一天一天長大,，直到秋天收獲果實，這期間我們不能拔苗助長,。

而我們在實施教育的時候，總是期望學(xué)生按照自我期望的方向生長,，更期望他們在最短的時間內(nèi)成熟,，不斷地把自我的養(yǎng)分無私地輸送給他們，期望他們?nèi)课詹?qiáng)壯起來,?？墒欠逝植⒉坏扔趶?qiáng)壯，孩子們不必須會你給什么就吸收什么,，他們總是挑自我喜愛的零食去吃,，他們才不管有沒有營養(yǎng)，營養(yǎng)均衡,，協(xié)調(diào)搭配的問題,，只要口感好就行。

書中提出,，教育的本質(zhì)是解放人—包括人的智力和心靈,、思維和情感，而不是束縛人,，壓抑人,，限制人。

我們沒有挖掘?qū)W生的潛力,，反而盡力把他們塑造成另一個我們,。我們要所有的孩子都朝著同一個目標(biāo)發(fā)展，把本來一個個鮮活的個體雕刻成千人一面的喪失個性的木偶,，把本來豐富多彩的世界變成一個個塑像,。

書中說教育無痕，有效的教育是把教育目的隱藏起來的教育,，是不動聲色的教育,。完美人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法,，融洽的氛圍,，和諧的人際關(guān)系,，成年人的善良、民主,、寬容,、仁愛，這一切,，就是完美人性生長的最適宜的土壤,，失去了它們，任何教育都將是徒勞的,。

當(dāng)一個孩子感受到來自成人世界充分尊重的時候,，也就是他的自我教育、自我完善開始的時候,，也就是一個人的心智自覺開啟的時候,。一個孩子對一門課程的喜愛，有時并不是基于課程本身的什么價值,，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié),，當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了教師真誠的愛，當(dāng)孩子同樣愛上了自我的教師,，也就是孩子熱愛這門學(xué)科,，熱愛學(xué)習(xí)的開始。

放開孩子的手腳吧,，讓他們自我走路,，也許他們能夠更快地奔跑起來！讓我們走出為了教育而教育的誤區(qū),。其實教育很簡單,，一腔真愛，一份寬容,。把簡單的事情天天做好,，就是不簡單。

讀經(jīng)教育的基本原理讀后感篇六

這本書分五個板塊,，其中第一章節(jié)告訴我們,，教師不僅僅是教育者,，也是受教育者。因為學(xué)生作為教師的教育對象，其一言一行都會形成反饋,，從而使教師從中學(xué)習(xí),、體悟,，不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為,，從而使整個教育成為一個雙向動態(tài)過程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對后進(jìn)生一些教育的機(jī)制，它告誡我們只要目中有人,，就沒有后進(jìn)生,。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”,，事實甚至相反,，教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”，就不會再有“后進(jìn)生”了,。因為教育的奇跡在于：教師之光,，能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。

書中所寫,，沒有驚天動地的大事,，沒有抽象的理論，有的只是生動的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考,。內(nèi)容鮮活而真實,，文筆樸素而流暢。樸實的文字中包含著真摯的情感,，讀著讀著,，我被故事內(nèi)容所吸引和感動,，這更引起了我深深的思索,。

感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗與體會,，讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧,，讓我們明白如何使用一個微笑，一句稱贊,，一個親切的動作,，如何用愛溫暖學(xué)生，亮麗自己,！