寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇一

這本書我采用在喜馬拉雅fm上聽書+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作,。說實(shí)話，這本書能聽完對(duì)我來說都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn),，由于翻譯版本與實(shí)體書版本不同,，不同的思維方式，中外文化的差異,，自己的知識(shí)面,，論據(jù)來源等等……只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽完一遍。

《道德情操論》全書分七卷,。憐憫和同情是人的本性,，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦,。同情是斯密同情思想的核心概念,。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈,、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,，說明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性,，接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹,，進(jìn)而揭示除人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則,。

在人類發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變,，而人性未變,。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系，人和社會(huì)，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系,，社會(huì)里存在的貧富差距,，發(fā)展失衡，企業(yè)改革,，房市,、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私,、虛榮,、妒嫉，仇恨,、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,，因而更加向往感恩、大度,、慷慨,、正直、勤儉,、自我克制等人性的美德,。

在當(dāng)今社會(huì)，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng),。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德,，這種美德約束我們避免受傷害,；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德,，這種美德敦促我們提升他人的幸福,。

按照完美的謹(jǐn)慎,、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人,，可以說是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé),。

自我控制的美德就是遵循合宜性,，就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外,，不會(huì)產(chǎn)生別的傾向,。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感,，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異,。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國(guó)改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展,，一些人為了一己私利造假,，損害消費(fèi)者的利益。

整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄,，逐漸失去了道德對(duì)人的約束,。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈,，就會(huì)磨滅同情心和良心,，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展,，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著,。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論,，要有自己的道德情操,。讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整,。我們了解了為什么很多事如此丑陋,，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向,，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作,。

亞當(dāng)﹒斯密的這本書理論性很強(qiáng)，也很深刻,，因本人水平有限,，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì),，請(qǐng)大家多多包涵,。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇二

抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書館啃時(shí)，真為自己捏一把汗,。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書籍,，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂,，很多句子也都深?yuàn)W,。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！

亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性,，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書中他所舉的例子,，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀,，常因別人同情后的評(píng)論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來的特性,，與人性的善惡無關(guān)。

亞當(dāng)·斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人,。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無余,。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做,。因此,，當(dāng)《道德情操論》與《國(guó)富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間,。事情不是一層不變的,，正如亞當(dāng)·斯密所說當(dāng)人類共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的旁旁觀者”,。

從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換,。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證,，我還是模糊了,，或許是我見解不到位，敬請(qǐng)諒解,！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來被認(rèn)同的愉悅感,，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類經(jīng)驗(yàn),，因?yàn)槿说奶熨x保證,，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突,，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了,。很顯然，這與上文所說的本性偏離了,。

也許是我頭腦中的墨水尚淺,，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性,、道義,、良心，心中的那個(gè)居民,、內(nèi)心的那個(gè)人,，判斷我們行為的仲裁,，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求,。”對(duì)該論點(diǎn),，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則,、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀,，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下,，人類社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差,，也不會(huì)完全扭曲,。

讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí),?？匆妷嬄涞臉淙~都產(chǎn)生同情心。我有了變化,，不知你是否也一樣,。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔,！

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇三

我只聽過《國(guó)富論》,，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn),，這本書居然是溫家寶總理推薦看的,。

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤,。但并意味著對(duì)青少年毫無用處,。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信,，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了,。

亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快,，同情既能增加快樂也能減輕痛苦,。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響,。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施,。

我是班長(zhǎng),，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之,，勿以善小而不為,。這句話告訴我，要從身邊小事做起,，嚴(yán)于律己,，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華,。我們要善于由大及小，從大處著眼,，從小處著手,，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為,。班長(zhǎng)要有先人后己,，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益,，他人的利益置于自己利益之上,，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月,。要做到艱巨任務(wù)搶在先,，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新,。

亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品,。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束,，不要傷害別人,，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書,，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行,，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中,，那么他在道義上將是不得人心的,，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定,?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求,，不能有偏私的成分,。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題,，重視公平與正義,。

亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無法衡量的,。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助,。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了,，反而謝謝他,，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂?，無論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展,。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇四

溫.家.寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦,，應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思,，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來,，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)?斯密,，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì),。

沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難,。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求,，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中,，在道義上贏得人心,，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

《道德情操論》這本書,，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明,。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的,、不可或缺的組成部分,。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦,。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響,。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響,。

看完這本書給我的感觸很深,，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng),。在我們國(guó)家土地督察部門,，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間,、社會(huì)與社會(huì)之間的情感,。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用,，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力,，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助,、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,，面對(duì)每天的生活,。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,，還是以老子為代表的道家思想,，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文,，思之至深,。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能,，氣可以養(yǎng)而至,。”這就說明,，道德是做人的基本準(zhǔn)則,。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”,。

這句話講的是做人的道理,，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善,，即使是小善也要做,。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己,，做好每做一件事情,，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,，從大處著眼,，從小處著手，決不要以微小而不足道,，細(xì)小而不足為,。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟,，始終把黨的利益,、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事,、喜事首先想著群眾,，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,，危難之際沖在先,，改革創(chuàng)新闖在先。

道德情操論讀后感道德情操論讀后感篇五

在他看來,，人天生是社會(huì)的動(dòng)物,，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受,，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造,，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言,，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理,，如同一位深明事理的老人在絮叨家常,，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧,，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限,，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺,。

總理多次推薦《道德情操論》,，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考,，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面,、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密,，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念,。《道德情操論》告訴我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì),。沒有誠(chéng)信,、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無從談起,。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí),，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì),。我們要特別重視社會(huì)公平與正義,，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心,，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展,。

《道德情操論》這本書,，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出,，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的,、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,，同情既能增加快樂也能減輕痛苦,。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響,；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？戳诉@本書給我的感觸很深,，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng),。在我們部門,，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間,、社會(huì)與社會(huì)之間的情感,。看了這本,，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助,、互相體諒,，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活,。

世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》,，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣,、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作,。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國(guó)富論》,，但長(zhǎng)期以來一直湮沒無聞,，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到總理多次在公開場(chǎng)合推薦“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后,，這本書才開始漸入國(guó)人視野,。拜讀此書,，掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。