當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。
道德經(jīng)讀后感篇一
魯迅曾說(shuō),，“不讀《老子》,，不知中國(guó)文化”,。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù),。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家,，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘,，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,，先言其人。同孔孟一樣,，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前,，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日,，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著，追求著,。
《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,，凡事要取法自然，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱,；它告訴我們,，“一”為萬(wàn)物之始,，得“一”便可得所有；它告訴我們,，禍福相扶相持，無(wú)中能夠生有,，要辯證的看待事物,；它告訴我們,，“合抱之木,，生于毫末”,，成功不是一蹴而就,，而是要從小事做起，持之以恒,；它告訴我們，“功成身遂”,，應(yīng)對(duì)成功，應(yīng)對(duì)金錢,、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我,？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道，教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在,，在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善矣。有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨，恒也”,，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對(duì),、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,，世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美,，也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的,，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地,。
老子還教誨我們物極必反,，所以,，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,，以弱者居之,，正如“將欲翕之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理,，強(qiáng)者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然,，所以,，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,。
老子還教給我們成功之道，“天下大事,，必作于細(xì)”,，“千里之行，始于足下”,，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起,，持之以恒，向目標(biāo)努力,。即使困難重重,，暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的,，也別氣餒,，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲,，終會(huì)成功,。應(yīng)對(duì)成功,，要明白“持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天下之道”,，不要迷失了自我,。如果努力了,，卻沒(méi)成功,，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆,，能夠長(zhǎng)久”,，“知足之足,，常足矣”，正所謂知足常樂(lè),。
老子還教誨我們,，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”,。“天之道,，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”,，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見就沒(méi)關(guān)系，須知,，大自然是公平的,，不是不報(bào)，而是時(shí)候未到,。
對(duì)于處世,，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。做到“無(wú)為而無(wú)不為”,，不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做,，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,，老子還教給我們很多,，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者,，不善人之師,。不善者，善人之智,。不貴其事,，不愛其智，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物,，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面,，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處,，眼觀全局，全面研究問(wèn)題,。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,，這些所感所想只可是是其冰山一角而已,。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘,，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天,。
道德經(jīng)讀后感篇二
道生之,，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。
道生成了萬(wàn)物,，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái),。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的,。道之所以受到尊敬,，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然,。所以,，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物,；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育,，使萬(wàn)物成熟結(jié)果,，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù),。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有,，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰,。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊,。
老子（本名李耳），字聃,，或字謚伯陽(yáng),，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一,，中國(guó)古代思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。在道教中，被尊為道教始祖,，稱“太上老君”,。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治,、不言之教,、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實(shí)腹,、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一,。
“生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f(wàn)物,，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物,，但是不自恃有功,；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉,，不以萬(wàn)物的主宰自居,。大道深厚無(wú)私，是人類行事的楷模,。人們追求禮尚往來(lái),，并以此作為我們行動(dòng)的指南,，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的,。大道遵循自然,，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào),。大道沒(méi)有分別之心,，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨,。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報(bào),，或是欲望得不到滿足時(shí),，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),，這樣不但傷害自己,，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中,，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害,。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái)，就會(huì)變得憤世嫉俗,、心胸狹窄起來(lái),。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì)，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,，在這個(gè)世界上,，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢,？既然我們也曾傷害過(guò)別人,，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此,，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨,。老子在這一章中,，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧,，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo),。
道德經(jīng)讀后感篇三
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書，這本書的名字叫《道德經(jīng)》,，我想這本書應(yīng)該對(duì)我很有幫助,，所以我就央求爸爸給我買了下來(lái)，我翻開一讀才知道,，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,，是一部博大精深,、詞意錘煉的哲理詩(shī),。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué),、科學(xué),、政治、宗教等各方面,，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響,。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,，都起了不可估量的作用,。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù),，猶如汪洋大海,，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著宏奧的哲理,，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué),、思維科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書主要講了“道”,、“可道”,、“德”、“下德”,，一共有五千文字,，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表,，“人”得了道并與“道”合一,，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì),、有益于他人,、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書,，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思,，需要反復(fù)看,，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良,，與人,、與物為善，讓人類有一顆善良的心,，和人,、物、自然和諧相處!
道德經(jīng)讀后感篇四
“道可道,，非常道,；名可名，非常名,?！弊冯S“道”的路上如同夸父逐日，似乎近在眼前,，卻永遠(yuǎn)也觸碰不到,，或許這無(wú)形無(wú)名、無(wú)色無(wú)味的“道”就誕生在追逐的過(guò)程中,。這種玄之又玄的東西越研究就越著迷,。
第一次接觸老子的思想純屬道聽途說(shuō)，以為“無(wú)為”就是無(wú)所作為,。初步了解老子的“無(wú)為”也只是走馬觀花,，狹隘的認(rèn)為“無(wú)為”就是順其自然。近日,，讀完《道德經(jīng)》感受到“無(wú)為”不僅是順其自然,，還要戒掉一切貪欲，心平氣和的作為方為“無(wú)為”,。
讀完《道德經(jīng)》,，心胸可豁達(dá)。一切的爭(zhēng)執(zhí),，一切的解釋,，一切的聰明智巧，一切的自以為傲……一切的一切都顯得那么蒼白無(wú)力,，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳,。所有的猙獰只會(huì)讓非道之物纏繞，離“道”越來(lái)越遠(yuǎn),，離福報(bào)越來(lái)越遠(yuǎn),。所以一切外物皆為心物，自己與自己的內(nèi)心達(dá)成了和諧，一切也就順心了,。
用眼睛看世界的.人,，應(yīng)該讀讀《道德經(jīng)》。這本薄薄的小書,，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧,。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的人看上去往往是笨拙的,。圣人的智慧在于承載,，而非表現(xiàn)，承載萬(wàn)物,，甘于身處谷底而成全萬(wàn)物,，且萬(wàn)物于圣人而言皆為有用之物,。智者常常明白物極必反的道理,，所以在萬(wàn)物運(yùn)作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人。
《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水,，“天下柔弱莫過(guò)于水”“水至柔,，而能馳騁天下之至堅(jiān)?！薄吧仙迫羲?。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄兜赖陆?jīng)》對(duì)水的描述,，是我認(rèn)為最為精妙又最為震撼的?？赡芪疫@輩子都不能成為這本書中的水,，但我會(huì)朝著這個(gè)方向前行，希望成為至柔至堅(jiān)之水,。
道德經(jīng)讀后感篇五
《道德經(jīng)》原文我是看不懂的,，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,，分析了個(gè)體和集體,。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),，而集體分析的刻度“你”和“我”,。
人，人類社會(huì),，世間萬(wàn)物,，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索,，從古到今,，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去,。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣,。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的,。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的,。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng),。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢,？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德,。為什么會(huì)這樣呢,？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響,，有興趣的可以去看一下,。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣,，怎么才能成為人,，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思,。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步,。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量,、發(fā)展、成就形成的,。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn),。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢,？上面已經(jīng)給出答案了,。這里覺得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué),。
道德經(jīng)讀后感篇六
中華文化,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,。儒,、釋、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶,，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好,，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀,！語(yǔ)言在描述很多高深事物的`時(shí)候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物,，不立文字,，直指人心,，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
道德經(jīng)讀后感篇七
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感篇八
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前,，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句,。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多,，受益匪淺,。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗,，論述治國(guó)、用兵,、養(yǎng)生,、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻,、廣博細(xì)致的內(nèi)涵,，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道,。名可名,，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇,。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,，而這被廣為流傳的一句,，也自然流進(jìn)我的心中,，令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映,，但這種相貌不是原封不動(dòng)的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路,。人生之道無(wú)非是追求自由,、幸福、健康,、長(zhǎng)壽之道,。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道,，它所追求的是淡泊名利,、返璞歸真、順其自然之道,，活的豁達(dá)而無(wú)私,。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利,，或是大富大貴,，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同,，但都不能判定其本質(zhì)的.對(duì)與錯(cuò),。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的,，正如魯迅先生所說(shuō),，這地上本無(wú)路，走的人多了,，也就成了路,。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路,。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上,，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞,。同樣,，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值,。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的,。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,，做一個(gè)能夠仰望星空,，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好,，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要,。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身,，不斷完善進(jìn)化,，取其精華，去其糟粕,。成為一名于社會(huì),，于他人的奉獻(xiàn)之人!
那么，作為個(gè)人,，什么才是你我的道,？
道德經(jīng)讀后感篇九
9月27日，在學(xué)校會(huì)議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺,。正如范老師所說(shuō)，大道,，可以說(shuō)出來(lái),，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的,，下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會(huì)。
一,、“無(wú)”與“有”,。
自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”,、“有心栽花，花不活,，無(wú)心插柳,，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài),，心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地,，地法天,，天法道，道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的,。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變,。尊重客觀比主觀武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”,，這里的“無(wú)為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域,。作為老師，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生,、塑造學(xué)生,。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,，我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,，而不是指路人，我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn),。
《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,，它將成為我工作、生活中的良師益友,。
道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》共分81章,，其中第一章《道經(jīng)》，37章,，第二章《德經(jīng)》,，44章。它是春秋時(shí)期老子（即李二）所寫,，是道家思想的主要來(lái)源,。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源,、萬(wàn)物產(chǎn)生,、發(fā)展、變化,、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí),。它博大精深，說(shuō)話極有正義感,，是“萬(wàn)經(jīng)之王”,。
“世人皆知美是美，惡已是,；大家都知道好的就是好的,，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在,，難度和難度相輔相成,，長(zhǎng)短和高低對(duì)比，音和音和諧,。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字,。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之,，不靠之,，生而有之。一個(gè)人住就不去了?！?/p>
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成,、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,，困難與簡(jiǎn)單,，細(xì)長(zhǎng)與短少，高貴與低微,，先進(jìn)與落后,，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的,。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,。正如《塞翁失馬，焉知非?！匪?，一件事既有好的一面，也有壞的一面,，反之亦然,。善惡美丑，都要泰然處之,，不要打擾別人,。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則,，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度,，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,，師法自然，順應(yīng)道,。
道德經(jīng)讀后感篇十一
《道德經(jīng)》原名《老子》,，與《莊子》并立。但是,，關(guān)于老子和李二期,，自古以來(lái)就頗有爭(zhēng)議?；卮鹉愕膯?wèn)題,。后來(lái),，他對(duì)弟子說(shuō)：“鳥兒，我知道它們會(huì)飛,；魚,，我知道它們會(huì)游泳；野獸,，我知道它們會(huì)走路,。能走的可以叫竹子，可以游泳的可以叫竹子,。”龍,，飛者謂之竹,。至于龍不知，乘風(fēng)云而上天,。今日見老子,，似龍也?！庇纱?，我知道老子是多么的高深莫測(cè)和睿智。
《道德經(jīng)》分為第一部《道德經(jīng)》和第二部《道德經(jīng)》,，共81回,。《道德經(jīng)》有五千字,。這一方面探討了宇宙本體,、萬(wàn)物之源、自然規(guī)律等,，并將其意義融入到自然,、現(xiàn)實(shí)、社會(huì),、國(guó)家,、民生等諸多方面。,，軍隊(duì)的六個(gè)方向,。全書思想統(tǒng)一一致，用樸素的辯證思維建構(gòu)了老子獨(dú)特的,、跨越時(shí)空的理論思想體系,。
其中最著名的一章，也是我們熟悉的'一章,，就是《道德經(jīng)》的開篇,。姓名,。無(wú)名，天地之始,；名為,，萬(wàn)物之母。故總無(wú)其事,，欲見其妙,；總有，你想看到它的美麗,。此二人同出異名,，同名玄。神秘莫測(cè),，萬(wàn)千奇觀之門,。正如施德清所說(shuō)：“這是老施學(xué)問(wèn)的全部，五千余言唯此一章,?！?/p>
但對(duì)我來(lái)說(shuō)，我最喜歡的是第9章：保持它并獲得它,，不如它,。如果你試圖去磨它，它就不能長(zhǎng)久保存,。滿屋金玉,，無(wú)物可守。有錢有傲,，怪自己,。功遂退，天道,。在這一章中,，老子將做人之道延展為自然之道，告誡世人不要事事執(zhí)拗,，要知事成后退,。追求名利是人的本性，但如果過(guò)于追求名利,，事情就會(huì)反其道而行之,。這就是“物極必反”的自然規(guī)律。人也是自然界的萬(wàn)物之一,，自然受“物極必反”的自然法則支配,。人若如杯載水，追名逐利,，任其堂堂金玉滿堂,，則其財(cái)不保,。他可能會(huì)給自己帶來(lái)意想不到的災(zāi)難，因此,，我懂得了在成長(zhǎng)的過(guò)程中,，一定要講究一個(gè)度，不要過(guò)分追求私欲,。
道德經(jīng)讀后感篇十二
善為何物,？難于言說(shuō)，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。
水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣,，超脫，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。
水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。
低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。
何謂道,，水即是,。
道德經(jīng)讀后感篇十三
首先，從身體層面上來(lái)講,，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān),，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致,。
當(dāng)今社會(huì),，我們努力地追逐錢財(cái)、名利,，在巨大的名利場(chǎng)前,，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿足,，心情焦慮,，不惜大量消耗自己的身體資源，能量,，也就是內(nèi)耗,，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之,，疾病找上門來(lái),。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,，迷失自我,，日夜研究，殫精竭慮,，最終累垮身體,，英年早逝。令我們唏噓不已,，身體沒(méi)了,，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒,。
當(dāng)今社會(huì),，快節(jié)奏，高能量膳食,，低運(yùn)動(dòng),，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿足的欲望,，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,，造成我們的身體重負(fù)不堪,。錦衣玉食，甚是歡喜,，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害,。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn),。
老子提倡我們降低欲望，放低自己,，上善若水,，厚德載物，以平和的心態(tài),，愉悅的心理,，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀地生活,，注重陰陽(yáng)平衡,，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽,。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵,，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化,，浮燥的內(nèi)心也平靜不少,，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,，核心要義,，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享,，與君共勉,。
