很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。
道德經(jīng)讀后感篇一
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的,，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識它,，利用它,，卻無法改變它，否則,，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo),，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。
“物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,，有何人、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運(yùn)動的,，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體,，到相近物體，乃至整個宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外,。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式,。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體,，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道,，十分道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官,，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)讀后感篇二
一,、看作者，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強(qiáng)識,，在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對名著的畢生研究。
二,、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績？
這里以曾國藩和馬云先生為例,。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候,，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志,、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好,，終日苦悶,、哀愁。一天,，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他,，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》,！
看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書如此的寶貴,，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透,，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦，書不離身,。
曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”,，與李鴻章、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復(fù)雜的時期,，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國,，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,，就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家,、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng),。
三,、要看他的同類人怎么評價他。
老子是哲學(xué)思想家,，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中,，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家,。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國家，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見它的重要程度。
五,、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng),。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,，而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀后感篇三
哲者以其洞悉天道,，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國,，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年,。故曰：《道德經(jīng)》,，如不竭之井泉,，汲桶,，自然人道皆唾手可取之,。
傳之言曰，老子欲隱,，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,，欣然留之以問道,，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》,。道,，萬物之本源,，先天地而生，至虛至無,。道生一，一生二,，二生三，三生萬物,。德，乃道之行及果,。人法地，地法天,，天法道，道法自然,。以德窺道,，無所不包，周行不殆,，亦辯證矣,。蓋云：禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏?；颍貫檩p根,，靜為燥君。
養(yǎng)一己之身,，小德也；養(yǎng)一國之民,，大德也。天之道,，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然,，損不足以奉有余,。民不畏死,，奈何以死懼之。后世稱之民本,。即天下初定,，則無為而治,，休養(yǎng)生息,；盛世太平,，輒體恤民生，取法天道,，寬待百姓,，無私無欲,。
至于為人處世，老子視之乃后生所不及,。一詞賦千意，十言有萬思,。譬物極必反，或曰人事莫盡,，或曰反其道而行，事半功倍,。將欲廢之，必先興之,；將欲奪之，必先與之,。或曰勿過人而忘形,，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思,，可避急風(fēng)晦雨。八方睹,，八玲瓏。
言語咀之,，甘之如飴。大音希聲,，大象無形。有之以為利,，物之以為用,。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者,。通讀之，細(xì)品之,，非艱澀,，皆凝練，富詩意,。韻語排比，參差錯落,，朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成,，融精神于血脈,。淺嘗高深莫測，深掘無處不在,。會創(chuàng)新時之際,，順乎大道,，隨德而行，固有所廣益,。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名,，似大鵬扶搖萬里,，御風(fēng)擊浪,，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁,，弘“道”“德”以興邦,。
文以載道，行以育德,，道德千年，萬世安康,！
道德經(jīng)讀后感篇四
2021年8月，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程,。在此之前，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,，可能是機(jī)緣來得剛剛好，我就是在那個時間點(diǎn),，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景,。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時會口渴),，兩腿一盤，坐北朝南,，就這么不疾不徐地開始了，居然可以整部從頭讀到底,，不像之前誦讀時心情那么難耐，口渴,，想放棄。讀完整部經(jīng)典,，內(nèi)心特別舒適，寧靜,，放松,。
哇塞,，原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里,，都要帶上她,。陪孩子參加興趣班的時候，上班的時候,，出門旅游的時候;見縫插針，有機(jī)會就拿出來讀一讀,。甚至上洗手間的時候也絕不落下與她親近的時刻。
一晃三年多過去了,，粗略算下來有誦讀1000遍以上了,。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵,，在我們部門，每天中午都會組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享,。即使自己哪天懈怠了,，也不用擔(dān)心,，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),，大家互相鼓勵,，共同進(jìn)步。
在誦讀的初期,，我是有些不同的感受的。那天,，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著,，我恍惚間聽到女兒在叫我,，抬頭望向女兒和先生,，他們在跟我說話,，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),，環(huán)境也很奇特，就像在看電影屏幕一樣,，屏幕中的他們在與我對話,。但，我卻是觀眾,，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后,，一切都恢復(fù)了正常,。
我把這個感受跟水蓮老師分享了,，她告訴我，不要怕,，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時候，確實(shí)會有不同的體驗(yàn),，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊,。
我很幸福,，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),，在我遇到困惑的時候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會為我?guī)砩膯l(fā)和正念,。
我小時候體弱多病，思想就特別敏感,，經(jīng)常會想到死亡,。如果自己死了,，那我有靈魂嗎?如果有,，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有,，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對于死亡的恐懼會讓我嚇出一身冷汗,。
說來也怪,，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,，我突然不畏懼死亡了,，沒有原因地自信,，相信自己死后,，將來要去的地方一定特別美好,。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的,，眾生會再次踏上輪回之路,。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫，但至少,，在這一世，不會活得像行尸走肉,。人生的三層樓，至少你不會掉入物質(zhì)層,，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役,。
書讀千遍，其義自見,。有時候，自己在忙著手頭活兒的時候,，會突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無，名天地之始;有,，名萬物之母。此兩者,，同出而異名……忽然一個念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空,，空不異色，色即是空,，空即是色……其實(shí)老子也說了啊!有和無,，就是空和色,。“有”代表有形的物體,，就是“色”;“無”代表空無、虛無,，就是“空”啊。
“無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源,。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,，老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,，先天地生,，寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”,。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大,，無法用語言去形容,，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀,，就會找到內(nèi)心的答案。
道德經(jīng)讀后感篇五
《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的,。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說：“玄之又玄，重妙之門,?！币馑际牵盒钣中?，深奧又深奧，萬物都很奇妙,。確實(shí),，只要我們?nèi)o限探索,，我們就會發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識,，更奇妙的大自然景象,。又如第二章說：“天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,?！币馑际牵煜抡叨贾赖?東西是美的,，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的,，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”),。確實(shí),，在生活中,，很多東西都是相互對應(yīng)的，如長短相形,，高下相盈，音聲相合,，前后相隨;我很敬佩老子!
本書分為兩個部分，第一個是道,，第二個是德，我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章,，每一篇都令我回味無窮，老子的道德是多么的好,，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的,，但我們可以問一問自己：“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的,，但做起來是難的!
我非常敬佩老子!
評語：小小年齡就懂得自省,，懂得自我約束，自我教育,。世間萬物相生相克，相輔相成,。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,，一點(diǎn)不假,?！暗揽傻溃浅５馈?
道德經(jīng)讀后感篇六
中華文化,，源遠(yuǎn)流長,、博大精深,。儒,、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié),。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識不是越多越好,，也不是越深越好,，而是要與駕御知識的能力相匹配,。說實(shí)話,，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,，只是喜歡讀、喜歡抄,、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉,！
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了,，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀,！語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言,。正如佛語所言：教外別物,，不立文字,，直指人心，見性成佛,。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會有任何的定勢,，所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時總是說“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新，少則得，多則惑,。”好多的時候,，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語所言：空才能有,，放下才能承擔(dān)。好多的時候,，我們無法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多,，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目,。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成,。太多的時候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實(shí)人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水,。《道德經(jīng)》中幾次說到水,，比如“上善若水”、“天下莫柔于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報,。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”,。水本無形，但把水放到什么容器,，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形,，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸,。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智,，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆,。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人,！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己,，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己,，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人,。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮,。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬卷，下筆如有神”,、“讀等身之書,，可抵百萬雄師”,，而我覺得,，讀書要有選擇性,，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識的主體是人,，因?yàn)椤氨鵁o常勢，水無常形,，運(yùn)用之妙，存乎一心”,。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受,，讀書是一種生活方式,。
道德經(jīng)讀后感篇七
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光,。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀,，這種價值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國人的行為方式,。《論語》里面講“已所不欲,，勿施于人”,，就是你自我不想要的東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛,，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時,，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍,，不要讓人對你恨之入骨,，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會,，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎,，為了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然,，以“無”為本，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方,。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,，滿載寶藏，放下汲桶,，唾手可得”,。
道是能夠闡說的,，可是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運(yùn)動不息的大道,。無,，稱天地的初始;有,，稱萬物的本原,。所以，從常無中,，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無，有二者,，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭,。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L久。所以,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。
道德經(jīng)讀后感篇八
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡,。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經(jīng)》里面說,，“道可道，非常道”,，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理,。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢?；蛘叻催^來，別人講的道理,，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢,。這個問題老子就觀察的很仔細(xì),。就這樣一句話解釋很多的道理,。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗”,，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳粚Υ南癫莨芬粯?，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗,。所以天地對我們是有仁義的,。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。
《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭,，天下莫能與之爭”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來,。就像道家說的“神人無功，圣人無名”,。只有愛護(hù)百姓,，不與民爭利，國家才能x久安,。
我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等,，國家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣,，為他人著想，理解他人,。
道德經(jīng)讀后感篇九
老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你,，能說出來的道不是終極的,，永恒的道。非常玄妙,，可謂“玄之又玄，眾妙之門”,。
道是“萬物之母”，是世界的底層驅(qū)動,，所謂“道生一，一生二,，二生三，三生萬物”,、“天下萬物生于有,，有生于無”、“人法地,，地法天,，天法道,，道法自然”,。老子多次提到道與世界的關(guān)系,，老子認(rèn)為道不自為大,，故成其大，大道無為而無所不為,。
道虛無縹緲但真實(shí)存在著,，在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中,，大道就已存在?！暗乐隹冢跗錈o味”如果此時你感覺能理解道的存在,，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn),，在老子看來，只有忘掉自己,，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在,，可能就是莊周夢蝶那種狀態(tài)吧,，自己消失了，變成了蝴蝶或是其他什么,，我就是世界,，世界就是我的狀態(tài),。
老子認(rèn)為“失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮”,、“夫禮者，忠信之薄,，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會產(chǎn)生仁、義,、禮，而失禮是社會禍亂之首,。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無為而治”了,，他認(rèn)為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳,，老子理想的社會是“小國寡民,，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國相望,，雞犬之聲相聞；民至老死,，不相往來”沒有戰(zhàn)爭，生活簡單,，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧鶃磉w徙,，物欲橫流是導(dǎo)致社會不古的根源。
對于個人,，老子說“圣人之道,，為而不爭”圣人之道若天道,，大公無私,，惠濟(jì)大眾卻與世無爭,，清靜無為而無所不為,。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài)，才能回歸本性,，抱真守一。所謂“大器晚成,，大音希聲，大象無形,，道隱無名”,。另一方面,，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚,，失之若驚”而應(yīng)該做到,，達(dá)觀處世,，寵辱偕忘。
道德經(jīng)讀后感篇十
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享,！
善為何物,？難于言說，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬物生長，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬物爭,，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣，超脫,，逍遙，故無詬病,，少非議。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。
水，看似無力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。
何謂道,，水即是。
何謂道,，水即是,。
道德經(jīng)讀后感篇十一
我和爸爸在游覽化女泉的時候，看到了一本書,，這本書的名字叫《道德經(jīng)》,，我想這本書應(yīng)該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買了下來,，我翻開一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,，是一部博大精深,、詞意錘煉的哲理詩,。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇之書，對我國古代的哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響,。它無論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,，都起了不可估量的作用,。
《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結(jié)晶,，也是一個知識的寶庫,，猶如汪洋大海,，內(nèi)容包羅萬象，它不僅包含著宏奧的哲理,，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué),、社會科學(xué),、人體科學(xué)、思維科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書主要講了“道”,、“可道”、“德”,、“下德”，一共有五千文字,，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表,，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個有益于自然,、有益于社會、有益于他人,、有益于自身的人,。
老子的《道德經(jīng)》這本書,，我有時候讀起來不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看,，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良,，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心,，和人、物,、自然和諧相處!
道德經(jīng)讀后感篇十二
做一個真實(shí)的人。人的一生,，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。
做一個善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人。
做一個聰明的人,。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個聰明的人,，明明德，明歸止,。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計(jì)回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人，溫暖他人,。
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……。
道德經(jīng)讀后感篇十三
道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部,，上部道，下部德,。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德）,。
按照這種劃分，我們來分開來看它,。
道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。
它表現(xiàn)為幾個方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道，十分道”,，能夠說出來的道,，也就不是“常道”了,。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長,，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？我們就不難明白,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，,。“天長地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長久,。所以說圣人把自我置于后,，反而受到推崇,，把自我置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自我,。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自我置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說,，這是社會的可悲,，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！睂θ藢捜荨,！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
3）作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分,。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，十分道，
名可名,，十分名,?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的,。“名可名,，十分名?！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名,。“無名天地之始，有名萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中?，眾妙之門,?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有十分強(qiáng)的.科學(xué)性,，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中,，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,，使夫知者不敢為也。為無為,，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例,。“天長地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在,，所以才能長久,。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇,，把自我置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自我,。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度,，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,。”
對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā),。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
