很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

道德經(jīng)讀后感篇一

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,，是膚淺的,，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它,，卻無法改變它,，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來,，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道,，十分道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感篇二

一,、看作者,，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位,，所以老子博聞強(qiáng)識,，在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對名著的畢生研究。

二,、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績,？

這里以曾國藩和馬云先生為例。

曾國藩在他告老還鄉(xiāng),、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志,、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,，終日苦悶、哀愁,。一天,，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他,，你肝火太旺,，去讀《道德經(jīng)》！

看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書如此的寶貴,，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透,，就隨身攜帶,，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦,，書不離身,。

曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”,，與李鴻章,、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購買,，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,，就是《道德經(jīng)》。

其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生,。

所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng),。

三,、要看他的同類人怎么評價(jià)他。

老子是哲學(xué)思想家,，那么同類人是如何看待他的呢,？

黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中,，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的,、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價(jià),。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四,、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國家,，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度,。

五,、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng),。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,，用了37章都是在說「道」,，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律,，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無為的思想去成就一個(gè)人的夢想,，解決怎樣才能使其長盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,，而不是只知道這本著作的名字的人,。

道德經(jīng)讀后感篇三

哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī),，政者以其安邦定國,，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年,。故曰：《道德經(jīng)》,，如不竭之井泉，汲桶,，自然人道皆唾手可取之,。

傳之言曰，老子欲隱,，及函谷關(guān),。守將尹喜悅之，欣然留之以問道,，遂留五千余言,，上曰《道》，下則謂之《德》,。道,，萬物之本源，先天地而生,，至虛至無,。道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。德，乃道之行及果,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。以德窺道，無所不包,，周行不殆,，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。或,，重為輕根，靜為燥君,。

養(yǎng)一己之身,，小德也；養(yǎng)一國之民,，大德也,。天之道，損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然,，損不足以奉有余。民不畏死,，奈何以死懼之,。后世稱之民本。即天下初定,，則無為而治,，休養(yǎng)生息；盛世太平,，輒體恤民生,，取法天道，寬待百姓,，無私無欲,。

至于為人處世,，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,，十言有萬思,。譬物極必反，或曰人事莫盡,，或曰反其道而行,，事半功倍。將欲廢之,，必先興之,；將欲奪之，必先與之,?；蛟晃疬^人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠,？或曰詳慮周思,，可避急風(fēng)晦雨。八方睹,，八玲瓏,。

言語咀之，甘之如飴,。大音希聲,，大象無形。有之以為利,，物之以為用,。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者,。通讀之,，細(xì)品之，非艱澀,，皆凝練,，富詩意。韻語排比,，參差錯(cuò)落,，朗朗上口。

《道德經(jīng)》集智慧于大成,，融精神于血脈,。淺嘗高深莫測，深掘無處不在,。會創(chuàng)新時(shí)之際,，順乎大道,，隨德而行，固有所廣益,。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名,，似大鵬扶搖萬里,，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道,，烙“道”“德”于脊梁,，弘“道”“德”以興邦。

文以載道,，行以育德,，道德千年，萬世安康,！

道德經(jīng)讀后感篇四

2021年8月,，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,，可能是機(jī)緣來得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn),，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了,。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤,，水杯一放(原先誦讀時(shí)會口渴),，兩腿一盤,，坐北朝南,，就這么不疾不徐地開始了，居然可以整部從頭讀到底,，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐,，口渴，想放棄,。讀完整部經(jīng)典,，內(nèi)心特別舒適，寧靜,，放松,。

哇塞，原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾,，走到哪里,，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候,，上班的時(shí)候,，出門旅游的時(shí)候;見縫插針，有機(jī)會就拿出來讀一讀,。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻,。

一晃三年多過去了，粗略算下來有誦讀1000遍以上了,。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵(lì),，在我們部門，每天中午都會組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享,。即使自己哪天懈怠了,，也不用擔(dān)心，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),，大家互相鼓勵(lì),，共同進(jìn)步。

在誦讀的初期,，我是有些不同的感受的,。那天，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,，讀著讀著,，我恍惚間聽到女兒在叫我，抬頭望向女兒和先生,，他們在跟我說話,，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí)，環(huán)境也很奇特,，就像在看電影屏幕一樣,，屏幕中的他們在與我對話。但,，我卻是觀眾,，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措,，當(dāng)我咽下口水后，一切都恢復(fù)了正常,。

我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了,，她告訴我，不要怕,，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候,，確實(shí)會有不同的體驗(yàn),，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊,。

我很幸福,，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn)，在我遇到困惑的時(shí)候,，還有一位“心靈導(dǎo)師”會為我?guī)砩膯l(fā)和正念,。

我小時(shí)候體弱多病，思想就特別敏感,，經(jīng)常會想到死亡,。如果自己死了，那我有靈魂嗎?如果有,，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有,，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對于死亡的恐懼會讓我嚇出一身冷汗。

說來也怪,，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,，我突然不畏懼死亡了，沒有原因地自信,，相信自己死后,，將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了,，人死亡后是有靈魂的,，眾生會再次踏上輪回之路。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫,，但至少，在這一世,，不會活得像行尸走肉,。人生的三層樓，至少你不會掉入物質(zhì)層,，一生為物質(zhì)忙碌,，被他奴役,。

書讀千遍,，其義自見。有時(shí)候,，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候,，會突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無,，名天地之始;有,，名萬物之母。此兩者,，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn),，《心經(jīng)》中提到:色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色……其實(shí)老子也說了啊!有和無，就是空和色,?！坝小贝碛行蔚奈矬w，就是“色”;“無”代表空無,、虛無,，就是“空”啊。

“無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源,。只是名字不同罷了,。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，老子第一章就提到了,。而同一根源是什么?“有物混成,，先天地生，寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大,，無法用語言去形容，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀,，就會找到內(nèi)心的答案。

道德經(jīng)讀后感篇五

《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的,。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說：“玄之又玄,，重妙之門?！币馑际牵盒钣中?，深?yuàn)W又深?yuàn)W，萬物都很奇妙,。確實(shí),，只要我們?nèi)o限探索，我們就會發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識，更奇妙的大自然景象,。又如第二章說：“天下皆知美之為美,，斯惡已。皆知善之為善,，斯不善已,。”意思是,，天下者都知道的.東西是美的,，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的,，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”),。確實(shí)，在生活中,，很多東西都是相互對應(yīng)的,，如長短相形，高下相盈,，音聲相合,，前后相隨;我很敬佩老子!

本書分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道,，第二個(gè)是德,，我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章,，每一篇都令我回味無窮,，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!

在現(xiàn)實(shí)生活中,，這些道和德都是極為平常的,，但我們可以問一問自己：“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的，但做起來是難的!

我非常敬佩老子!

評語：小小年齡就懂得自省,，懂得自我約束,，自我教育。世間萬物相生相克,，相輔相成,。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣，一點(diǎn)不假,?！暗揽傻溃浅５馈?

道德經(jīng)讀后感篇六

中華文化,，源遠(yuǎn)流長,、博大精深,。儒,、釋,、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶,，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié),。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識不是越多越好,，也不是越深越好,，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實(shí)話,，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,，只是喜歡讀、喜歡抄,、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉,！

“道可道,，非常道”。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀,！語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言,。正如佛語所言：教外別物,，不立文字，直指人心,，見性成佛,。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚,，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),，其實(shí)這是對資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會有任何的定勢,，所以什么東西都學(xué)得最快,。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候,，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有,，放下才能承擔(dān),。好多的時(shí)候，我們無法做出選擇,，因?yàn)榭梢赃x擇的太多,，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目,。選擇太多往往會使人迷惑,，以至最后一事無成。太多的時(shí)候后,，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實(shí)人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事,。

仁者樂山,，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水,，比如“上善若水”、“天下莫柔于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,。水乃生命之源,，造福萬物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”,。水本無形，但把水放到什么容器,，它就會變成什么形狀,，所以水的無形是至形,，李小龍截拳道中的“以無法勝有法,，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧,。

一句“自知者智,，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼,，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,，很多時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人,！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人,。

讀書之中充滿了樂趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬卷，下筆如有神”,、“讀等身之書,，可抵百萬雄師”，而我覺得,，讀書要有選擇性,，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識的主體是人,，因?yàn)椤氨鵁o常勢,，水無常形，運(yùn)用之妙,，存乎一心”,。

最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受,，讀書是一種生活方式,。

道德經(jīng)讀后感篇七

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目,，中國文化也一向吸引著世界的目光,。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國人的行為方式,。《論語》里面講“已所不欲,，勿施于人”,，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對待別人,，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢地位時(shí),，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍,，不要讓人對你恨之入骨,，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會,，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來,，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想,。老子對于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然,，以“無”為本,，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方,。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得”。

道是能夠闡說的,，可是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無,，稱天地的初始;有，稱萬物的本原,。所以,，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L久,。所以,，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感篇八

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”,。我本身不崇拜任何宗教,，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來,。

老子在《道德經(jīng)》里面說,，“道可道，非常道”,，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢,?；蛘叻催^來，別人講的道理,，我們愿不愿意聽,，或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì),。就這樣一句話解釋很多的道理,。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣,，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的,。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。

《道德經(jīng)》說“上善如水,。水利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道”,，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”,。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來,。就像道家說的“神人無功,，圣人無名”。只有愛護(hù)百姓,，不與民爭利,，國家才能x久安。

我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會,，人人平等,，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎,。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣,，為他人著想,，理解他人,。

道德經(jīng)讀后感篇九

老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你,，能說出來的道不是終極的,，永恒的道。非常玄妙,，可謂“玄之又玄,，眾妙之門”。

道是“萬物之母”,，是世界的底層驅(qū)動(dòng),，所謂“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”、“天下萬物生于有,，有生于無”,、“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”,。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大,，故成其大,，大道無為而無所不為。

道虛無縹緲但真實(shí)存在著,，在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中,，大道就已存在?！暗乐隹?，淡乎其無味”如果此時(shí)你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在,，這就是道玄之又玄的體現(xiàn),，在老子看來，只有忘掉自己,，回歸本真,，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢蝶那種狀態(tài)吧,，自己消失了,，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界,，世界就是我的狀態(tài),。

老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮”、“夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會產(chǎn)生仁、義,、禮,，而失禮是社會禍亂之首。

這也就不難理解老子提倡的“順其自然,，無為而治”了,，他認(rèn)為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳,，老子理想的社會是“小國寡民,，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國相望，雞犬之聲相聞,；民至老死,，不相往來”沒有戰(zhàn)爭，生活簡單,，民風(fēng)淳樸自然,。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧鶃磉w徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會不古的根源,。

對于個(gè)人,，老子說“圣人之道，為而不爭”圣人之道若天道,，大公無私,，惠濟(jì)大眾卻與世無爭，清靜無為而無所不為,。他提倡“存天理,，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài),，才能回歸本性,，抱真守一。所謂“大器晚成,，大音希聲,，大象無形，道隱無名”,。另一方面,，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”,，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到,，達(dá)觀處世，寵辱偕忘,。

道德經(jīng)讀后感篇十

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享！

善為何物,？難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

何謂道,，水即是,。

道德經(jīng)讀后感篇十一

我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書,，這本書的名字叫《道德經(jīng)》,，我想這本書應(yīng)該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買了下來,，我翻開一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,，是一部博大精深,、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇之書，對我國古代的哲學(xué),、科學(xué),、政治、宗教等各方面,，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響,。它無論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,，都起了不可估量的作用,。

《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識的寶庫,，猶如汪洋大海,，內(nèi)容包羅萬象，它不僅包含著宏奧的哲理,，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué),、社會科學(xué)、人體科學(xué),、思維科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書主要講了“道”,、“可道”,、“德”、“下德”,，一共有五千文字,，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表,，“人”得了道并與“道”合一,，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會,、有益于他人,、有益于自身的人。

老子的《道德經(jīng)》這本書,，我有時(shí)候讀起來不是很理解其中的意思,，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂,，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良,，與人、與物為善,，讓人類有一顆善良的心,，和人,、物、自然和諧相處!

道德經(jīng)讀后感篇十二

做一個(gè)真實(shí)的人,。人的一生,，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽,。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人。

做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人,，溫暖他人。

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……,。

道德經(jīng)讀后感篇十三

道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道,，下部德,。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德）,。

按照這種劃分,，我們來分開來看它。

道,，也就是天道,，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道,，十分道”，能夠說出來的道,，也就不是“常道”了,。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長,，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài),。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？我們就不難明白,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，。“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后,，反而受到推崇,，把自我置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會,，能做到將自我置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說，這是社會的可悲,，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解,，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！睂θ藢捜?。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

3）作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，十分道,，

名可名,，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的,，但并不是永恒的。“名可名,，十分名,。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名,?！盁o名天地之始，有名萬物之母,?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）,?！肮食o欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種十分樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍,。

高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有十分強(qiáng)的.科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙,，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也能夠體會到老對無為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無為,。

老說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,，使夫知者不敢為也。為無為,，則無不智,。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,。“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久,。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇,，把自我置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自我,。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。