當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng)讀后感100字篇一

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至平頭百姓,，無(wú)不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,，不與世俗同流合污,，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字扣人心弦,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧與創(chuàng)新能力,。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文,，升華主題,，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆,！令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分,，上部道，下部德,。

道，就是天道,，是自然的規(guī)律,。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，非常道”,，可以說(shuō)出來(lái)的道,，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說(shuō)老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù),。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞，無(wú)欲則剛,?！?/p>

社會(huì),、自然是如此，大家小家是如此,，為人處世亦如此，對(duì)待老人盡心盡孝,、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢？

道德經(jīng)讀后感100字篇二

這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫下來(lái)，今天正好有空,，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》,，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行，粗粗掃過(guò),，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道，什么是德,。但具體是什么，根本不得而知,。

第二次，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精，以物為粗,，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居,。……建之以常無(wú)有,，主之以太一，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！?/p>

其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然。道之理則,，分無(wú),、有二面,。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形,，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始,，道常有,，生天地萬(wàn)物,，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有,，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反,，終必歸,，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無(wú)為本,，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú),，法道之自然無(wú)為,，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜,，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是,，自伐自矜，為而不持,，功成而不居，懷慈尚儉,，處實(shí)去華，以之治天下,，當(dāng)“處無(wú)為之事,，行不言之教”,，還刀兵，離爭(zhēng)斗,，不尚賢，不貴難得之貨,，不見(jiàn)可欲,，使民虛心實(shí)腹,，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治,。“反者道知?jiǎng)樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下,，挫銳解紛，和光同坐,，以柔弱勝剛強(qiáng),。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸,、謙虛處下、忍讓不爭(zhēng),、公正無(wú)私、淡泊名利,、知足常樂(lè)；教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)守信,、和藹可親、和平相處,、互相幫助、寬容大度,、以德報(bào)怨,、先人后己,、舍己為人；鼓勵(lì)人們無(wú)為守靜,、順其自然、清心寡欲,、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),、不要干預(yù)自然,；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……

以上很多都是別人的思想,，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次,。

道德經(jīng)云，道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。有人把道叫做太極或無(wú)極,，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢,，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變,，為有為，為正面的向上的東西,，也就是所說(shuō)的陽(yáng)，而陰與之相對(duì),。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來(lái)君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展,，這是動(dòng)的力量,，而隱者便要無(wú)欲，無(wú)為，以至靜,，不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然,，以自然養(yǎng)生,。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律，保持重心,，借力打力,，以達(dá)制敵的目的,。

“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源,。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，“道生一,，一生二,、生三”,。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展,、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”、“曰大”,、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程,。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道,。也就是說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈,。

有與無(wú),、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式,。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來(lái),，先寫下這些，做交差之用吧,！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,，徒兒自當(dāng)改正,。

道德經(jīng)讀后感100字篇三

輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè)，我彷如夢(mèng)回春秋……

函谷忽見(jiàn)騎牛像,，心中方明是老聃。

若無(wú)一部一言道德天荒破,，世事幾多盡渾沌,？

那令人驚嘆的五千言,，是一位智者思考的結(jié)晶；是一位隱士對(duì)后世的囑托,；亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果！

說(shuō)到《道德經(jīng)》,，中外很多人都曾給其寫過(guò)書(shū)評(píng),。譬如魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),，不知中國(guó)文化，不知人生真諦,。”再比如說(shuō)盧川芳郎,，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。而作為讀者的我，更加切身的感受到,，八十一章,、五千字的《道德經(jīng)》,，是章章錦繡，字字珠璣,?？梢哉f(shuō),，它是一部曠世奇書(shū)！

它森羅萬(wàn)象,，涵蓋宇宙觀、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧,。但是，其中給我思考最多的,，還是“上善若水”。

老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居,，善地；心,，善淵,；與，善仁,；言，善信,；政，善治,；事，善能,；動(dòng),，善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。”“天下之至柔,，馳騁天下之致堅(jiān)?！薄吧仙迫羲?，僅此一句話,，便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界,。

的確，“上善若水,，厚德載物”,，歷來(lái)是中華美德的一種概括,。低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，恰似水之大智慧,，水之高品性。因此,，何謂“道”？“水”即是,！

水,，乃生命之源,，宇宙之本。萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水。水有如此之功,，卻并不邀功,；有如此之德,，然不求回饋。她,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,。

水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與事事計(jì)。人進(jìn)我退，彼擠我溢,，能屈能伸,。她,，看開(kāi),、大氣,、超脫、逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬。

盡管水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是，但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

再回過(guò)頭來(lái)，品味老子對(duì)于水的看法,。

在老子看來(lái),，天下最大的善性莫若水,，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài),。上善若水，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物,。水柔弱而不爭(zhēng)，養(yǎng)育萬(wàn)物,，無(wú)所不容，無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物,；水行天道,，順自然,，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前,。

老子以水喻道,；以水喻德；以水喻政,。以水喻道,，說(shuō)的是道的雄渾而不張揚(yáng)；以水喻德,，說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下,；以水喻政，說(shuō)的是以百姓心為心的無(wú)為而治,。不得不說(shuō)，老子思想的'哲學(xué)體系是嚴(yán)密的,。因?yàn)楹钔跣闹杏械溃蜁?huì)有德,，而后就能依照心中的道與德為政,，而達(dá)到無(wú)為而治的高境界了,。道，德,，政，此三者,，是統(tǒng)一的,，特點(diǎn)也是相似的,，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了,。

道如水，德如水,，政如水,，一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界,。水，純凈,、透明,、如此簡(jiǎn)單,。其實(shí)，往往,，最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的,。它以無(wú)招勝有招，以不變應(yīng)萬(wàn)變,。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無(wú)為，是順應(yīng)民心的無(wú)所作為,，是一種簡(jiǎn)單的為政之道,，也是一種最高境界的治世之道,。

老子說(shuō)水，他說(shuō)恒道像水,，玄德像水，圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水,。我說(shuō)，純凈如水,，會(huì)收獲一份純美的結(jié)果,；穿過(guò)世俗的紛繁,，會(huì)回到最初的純凈。我想,，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧！

“上善若水”堪稱我們的座右銘,！

一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng),。水映《道德經(jīng)》,，萬(wàn)古英靈智慧開(kāi),。俯覽人間多少事，至今思圣人,，函谷關(guān)口,，一片紫氣東來(lái)！

道德經(jīng)讀后感100字篇四

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”,。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事,。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》,，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去,，成為神話傳說(shuō)中的太上老君,。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘,、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的,，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō),，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少,，而且那時(shí)根本看不懂,。

讀懂一本書(shū),，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,，若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,，那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,，那樣的人不配叫作者,，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。老子生活在春秋末期,，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng),，廣大百姓生活在水深火熱之中,。時(shí)代造英雄,，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。

如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué),，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循,，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面,。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū),，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,，從探討宇宙天地,、自然規(guī)律的變化入手,，提出“道大，天大,，地大，人亦大,，域中有四大,，而人居其一焉,?！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生,，關(guān)注社會(huì)弱者,，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道,，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地,、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó),！

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí),。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲,，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”,、“甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗”,，“知足不辱，知止不殆”等等,。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解,，我覺(jué)得他的很多話語(yǔ)，句句啟迪心靈,，不時(shí)地在敲打警示,，使人醉之復(fù)醒,，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香,。

做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題,，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受,。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),，弱之勝剛，天下莫不知,。”柔弱勝剛強(qiáng),，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成,、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱,，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它,。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的，天下誰(shuí)都知道,?？芍^水滴石穿,，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái),，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱,，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言,，柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例,。這句話告訴我們，新生的,、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物,，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證,。

“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。”這句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了,，老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔,。為什么呢,？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。推及到人,，若人能夠做到“上善若水”,，所賦予的精神和意義,，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親,，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通,。這樣德行高尚的君子,，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人,，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？