讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái),。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感300字 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感800字篇一

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著,。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制,，書(shū)中的一些觀點(diǎn)是不正確的,，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題,，同今天的客觀實(shí)際不相符,。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷,。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng),。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的,，而書(shū)的本身是很好的,。”

克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人,，他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役,。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家,，所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著作,，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué),。

實(shí)際上，這本書(shū)是他2019年的手稿,，在他死后由他的夫人幫他整理出版,，書(shū)中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世,，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了,。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng),。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望,。因?yàn)檫@本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng),，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書(shū)中,，我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：

一,、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn),，應(yīng)該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻(xiàn),，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中,，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言,，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的,?！痹跁?shū)中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念，即最大限度地使用暴力手段,。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中,，好像并沒(méi)有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度,，都沒(méi)有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn),。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面,。因此,，無(wú)論何時(shí)何地,，戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段，而不是一種目的,。

三,、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的,，但是無(wú)論如何,，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中,，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令,。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見(jiàn),。

四,、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn),，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的,。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗,，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗,。

簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過(guò)水平有限,，還有就是懶得寫(xiě)),，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。

一,、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式,。

這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀點(diǎn)，書(shū)中作者認(rèn)為,，防御是消極的,，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待,。因此,，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài),。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的,，因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束,，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻,。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割,，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意,。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒(méi)有強(qiáng)弱之分。

二,、萬(wàn)物絕對(duì)化,、極端化。

可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響,，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念,，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪),。例如,，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn),，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則,，也不懂得上兵伐謀的道理,。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也,。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來(lái)講,，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響,，也就是說(shuō),，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸,。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力,，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù),，而應(yīng)該改名叫屠殺。

本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn),、第四點(diǎn)……但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂,，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確,，我讀得并不是很透,，不敢太放肆。

另外,，他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半,，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合,，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀,。

當(dāng)然,，世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué),。我想,，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀點(diǎn),，但是造物弄人,，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧,。

用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”,。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,、《物種起源》、《國(guó)富論》,、《君主論》,、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”,。

雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,，但它更像是一本哲學(xué)書(shū),，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧,。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政,、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō),，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人,、做事,、識(shí)人、用人,、斗爭(zhēng),、策略、戰(zhàn)術(shù),、外交等方面的知識(shí)和技巧,，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣,，秉承了德意志民族一貫的科學(xué),、客觀,、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析,，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分,。他對(duì)歷史的分析也十分到位,，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相,，以及該真相形成的原因,，力求得出客觀、正確的結(jié)論,?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血,，鞭辟入里,，令人拍案。

俾斯麥,、列寧,、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家,、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià),。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論,。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng),、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子,。

限于時(shí)間,，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18,、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題,，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例,、要塞防御等,，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻,，沒(méi)有細(xì)讀,。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念,。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助,。

1,、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù),。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分,，政治是目的,，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng),，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

2,、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的,。

3,、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗,、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神,。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量,。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵,。

4,、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人,，不如說(shuō)是有鉆研精神的人,；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人,，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人,；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人,。

5,、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的,。不顧一切,、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí),，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì),。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處,，甚至是錯(cuò)誤的。

6,、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素,。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情,，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情,。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的,；在文明民族中,，出于理智的意圖是主要的。

7,、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為,，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的,，總還同感情有著或多或少的關(guān)系,，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫,。文明民族不殺俘虜,，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力,，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法,。

8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則,，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心,；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng),。

9、一方面,，進(jìn)攻要適可而止,，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行,。另一方面,，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御,、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí),，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn),，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊,；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻,，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利,。

11,、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路,。

12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了,，摘抄不過(guò)來(lái)了,，到此為止吧。

本文并非對(duì)該書(shū)的詮釋?zhuān)膊皇菍?dǎo)讀,，不過(guò)是一個(gè)靠讀書(shū)體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了,。

戰(zhàn)爭(zhēng)定義是什么？用武力逼迫他人接受自己意志的行為,。而不一定是要消滅敵人,。敗仗第一悲劇，勝仗第二悲劇,，屈人才是戰(zhàn)爭(zhēng)最佳答卷,。中國(guó)也有句古話：殺降不仁。因?yàn)槟且呀?jīng)背離了戰(zhàn)爭(zhēng)的最初目的,。盡管如此,，投降行為被古今中外一致唾棄，縱是“投誠(chéng)”“投明”這樣的褒義詞也不能飾,。畢竟,，作為兵場(chǎng)叛徒，不同于商場(chǎng)跳槽,，他于此方,，于彼方，都血債累累(畢竟我們?nèi)祟?lèi)把戰(zhàn)勝敵人與消滅敵人二詞混淆良久,，兵不血韌的案例幾千年鮮見(jiàn)，可以忽略了)，憑啥不償命呢,？

與國(guó)防文學(xué)史詩(shī)相比,，與紅警、cs相比,，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言,，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn),、費(fèi)力,、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神,。所以軍人是美差,，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體,，那就是……,。參見(jiàn)電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上,，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式,。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的,，都由你保管，能不在意,？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄,，你救誰(shuí)？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件,。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯,，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀,。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪,。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德,。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí),，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮),。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也,，寧固,?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力,。無(wú)論對(duì)于傻大兵還是貴族兵,，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同,，人家雖然練武最含辛茹苦,，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友,，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整,。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也,。也不同于散兵游勇,，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無(wú)與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受,。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了,，像童年郭靖制服一高人。

僅有這些還不夠,。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕,，還在于其巨大的偶然性。西方某大國(guó)有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件,。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn),。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國(guó)贏,。這不驚奇,，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國(guó)兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)剛剛變法的明治帝國(guó)。歷史上的結(jié)果呢,，果然上帝擲骰子,。

戰(zhàn)爭(zhēng)非一門(mén)藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神,，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開(kāi)地圖，想象的時(shí)候就在這里,。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒(méi)教養(yǎng)”,，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明,，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失,，只要地球還有人類(lèi)的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步,，殺傷力越來(lái)越大,，而死亡前痛苦越來(lái)越少,。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬,，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒,。

一般而言,，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣,，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人,，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉,。你很難聽(tīng)到一個(gè)秀才嘴里說(shuō)出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語(yǔ)。我們都喜歡“一將功成萬(wàn)骨枯”這樣的娘娘腔了,。但是,，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么,？英雄：英者,，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)??；雄者，硬漢也,，識(shí)大體謀大略,。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立,，這看法本來(lái)不無(wú)道理,，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事,，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢),。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶,。

軍法不仁,，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降,，幾百年來(lái),，由西到東，從立憲到共和,，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法,。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無(wú)效,！里面有很多看起來(lái)沒(méi)有實(shí)際意義的,，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定,，比如被子要疊，而且往x里疊,。犯軍紀(jì)是可以求情的,，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲,，誰(shuí)也求不了情,，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者,，但鑒于瀆職罪造成的后果,，芳草生門(mén)不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品,。(軍法有大量求情的案例,，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪,，不是出來(lái)戴罪立功了嗎,。)軍法中，最讓人望而生畏的,，最不契約的一件東西,，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù),，三月十日完成是英雄,，是朋友，十一日完成就是罪犯,，是敵人,，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,，又不可能變成活命令,。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語(yǔ)，有了合理性,，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系,，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好,，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來(lái)消滅他,。張笑天著太平天國(guó)中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)?！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo),，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。

戰(zhàn)略論

戰(zhàn)略家說(shuō)要喝奶,，于是就有了奶,。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶,。

這樣解釋?xiě)?zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別或許不精確。那也可以說(shuō),，二者的區(qū)別,，是建筑藝術(shù)和建筑工科的區(qū)別。這好像也不,。戰(zhàn)略家一般都懂得戰(zhàn)斗,，拿地圖客串指戰(zhàn)員也可，但建筑家二種隔層山,。林薇因會(huì)材料力學(xué)嗎,？

戰(zhàn)略是行而上的,，博雅的,，但是作者說(shuō)：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志,。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定,，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血,。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器,，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂),、物質(zhì)(糧草等),、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形),、天氣,。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。

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說(shuō)到精神那可有的說(shuō)了,。首先該國(guó)(或該黨該軍)要得人心,，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國(guó),，成天說(shuō)通識(shí)啟蒙,。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì),，那是一種退化,！書(shū)中每次翻到“自由平等博愛(ài)”等詞語(yǔ)，作者,，這個(gè)德國(guó)人,，總是帶著半譏笑的語(yǔ)氣提出。但要說(shuō)軍人不需要思想,，這恐怕對(duì)軍官不適用,。所有的束縛都是為了保護(hù),。在討論孫文上書(shū)李鴻章那段，有歷史學(xué)家說(shuō)：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來(lái),。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成,。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念,。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命,，而恰是對(duì)人生命的大愛(ài)，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上,！

211余下是對(duì)士兵的要求,。信仰、武德,、膽力,、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵,。

222信仰可以把各種被《說(shuō)句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來(lái),，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤(pán)散沙。比如劉亞洲說(shuō)的：我愿做自由思想的殉道者,。這就是一種信仰與道德,。

223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國(guó)家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后,，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞,。什么是武德，那篇也沒(méi)說(shuō)清,。敗不餒,，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體),、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì),，才可以說(shuō)是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一,，它只能有兩個(gè)來(lái)源：一,、屢戰(zhàn)屢勝；二,、艱苦(平時(shí)要在食,、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去,。沒(méi)人規(guī)定打仗都要在晴空萬(wàn)里時(shí)),。

嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它,。所以,，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的教官來(lái)給德國(guó)大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的,。

224人皆有趨生避死之本能,，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退,，結(jié)果就和平了,，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣,，所以你越怕死越易死,。此外，軍法對(duì)于怕死者,，常常也是——以死懼之,。

人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽,，越有氣魄,。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒(méi)等升官就得上軍事法庭,。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了,，不再需要多如以往的膽力,。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來(lái)越重要,。作者說(shuō)：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩,。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒,。不過(guò)我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大,。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么,！

對(duì)于如何培養(yǎng)膽力,，作者說(shuō)：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱,、貪圖安逸的傾向,，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國(guó)常是工商大國(guó),，娛樂(lè)大國(guó),，也常是國(guó)防弱國(guó)。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多,，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍,。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn),，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)