當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇一
作為一部經(jīng)典的軍事哲學(xué)作品,，《戰(zhàn)爭論》對(duì)于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進(jìn)行了深入剖析,，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律,。在閱讀該書的過程中，我深深感受到了作者所想表達(dá)的觀點(diǎn)以及對(duì)于戰(zhàn)爭之殘酷的反思,，以下是我的讀后感和心得體會(huì),。
第一段：戰(zhàn)爭是人類社會(huì)長期存在的現(xiàn)象。
作為一個(gè)社會(huì)存在的組成部分,，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是相互競爭和利益爭奪的結(jié)果,。而且，《戰(zhàn)爭論》還指出戰(zhàn)爭不可能被完全消滅,，只能通過各種手段來防范和避免戰(zhàn)爭的發(fā)生,。對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，戰(zhàn)爭成為我們了解社會(huì)歷史,、社會(huì)生態(tài),、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口,。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭的根本,。
在戰(zhàn)爭中,，人民的利益是最為重要的。它關(guān)乎到整個(gè)國家的命運(yùn),，同時(shí)也會(huì)影響到戰(zhàn)爭的結(jié)果,。在《戰(zhàn)爭論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關(guān),，它們決定著戰(zhàn)爭的成敗，同時(shí)也決定著人民的生死存亡,。
第三段：戰(zhàn)爭中的孫子兵法,。
《孫子兵法》被公認(rèn)為是中國古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一,?！秾O子兵法》中的碰撞、反面,、歧路等戰(zhàn)術(shù)手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭意義,。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這些戰(zhàn)術(shù)手段的靈活運(yùn)用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一大特征和優(yōu)勢(shì),。
第四段：戰(zhàn)爭不能完全遵循公正,、恒定原則。
在一些戰(zhàn)爭中,，公正和恒定原則確實(shí)具有其作用,，但是在一些戰(zhàn)爭中，這些原則往往被弱者所使用,、借鑒,。弱者往往會(huì)利用非公正的方式，通過間諜活動(dòng),、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭手段來打擊敵人,，以達(dá)到目的,。
第五段：戰(zhàn)爭是破壞和損失的集中表現(xiàn)。
總之,，在《戰(zhàn)爭論》中,，作者Salian并沒有掩蓋自己對(duì)于戰(zhàn)爭的反思和悲觀，他仍舊對(duì)于戰(zhàn)爭之殘酷和恐怖表達(dá)了警告和反思,。同時(shí),，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭的方針，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,，這些方針對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)處境有著非常重要的啟示和借鑒,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇二
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白,。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧，武器狀況,，都可能決定我的生死,。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭,，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁衍后代而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程,。
人存在于世界,，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來都是在索取,，向大自然，向自我有潛力征服的國家,，(所以有了殖民地,，有了奴隸)。上天給予人有限的潛力,，人卻有無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國家有了政治制度,，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭賠款),，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具,。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,，沒有國界，沒有人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭就更能有力的把握它,。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧,。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì),。
中國人愛好和平,，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有潛力征服,，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇三
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,，必然要使敵人無力反抗,。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi),。因此戰(zhàn)爭的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視,，個(gè)性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征能夠是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎樣樣那是以后的事了,。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測(cè)的),。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對(duì)原先的政治目的有影響,，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程,。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性,。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,，暴力的,。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要思考自我的消耗,，要思考自身是否會(huì)被敵人消滅,，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會(huì)向極端發(fā)展,。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會(huì)使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性,。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實(shí)事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)就應(yīng)包括兩個(gè)方面的資料：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié),。二是真正的戰(zhàn)爭,，真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時(shí),，就自動(dòng)的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了,。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有用心的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗,，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要到達(dá)的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇四
《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作,，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值,。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一,。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn),，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作――《戰(zhàn)爭論》,。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳,，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭的觀察,、研究、分析的結(jié)晶,。它既是一部軍事理論著作,，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用,。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍,，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人,。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀,。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗,。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長,。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān),。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn),?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào),，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo),。――“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,，又或在其自我教育中提供指導(dǎo),，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”,。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐,。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持,！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,，為世界杰出的軍事家,、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué),，而不是操典,。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人,，都應(yīng)該有所了解”,。
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戰(zhàn)爭論讀后感篇五
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,，什么是經(jīng)典,，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典,，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,，經(jīng)典作為名詞的.時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,，我們能夠認(rèn)定,，凡是被稱為經(jīng)典的東西,，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感,、文化的影響力,。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀,。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷,、十分引人關(guān)注,、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書,，乃至是名著,，但不能稱之為經(jīng)典。
其次,，經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威,。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響,?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,，一是經(jīng)典崇拜,，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前,，我大約只能采取第一種態(tài)度,。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,。他花很多時(shí)光來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫,、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長的大作,。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀,，得出克勞塞維茨的軍事思想,，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等，這些都不是我所能做到的,，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn),。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭”本身,。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
戰(zhàn)爭論讀后感篇六
由于時(shí)代的限制,，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的,，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題,，同今天的客觀實(shí)際不相符,。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷,。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng),。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的,，而書的本身是很好的,。”
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人,，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役,。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響,，但是他還稱不上是哲學(xué)家,，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作,。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上,，這本書是他的手稿,，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整,?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世,，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了,。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng),。
戰(zhàn)爭論讀后感篇七
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失,？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家,，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì)，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利,。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭,，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程,。
人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭斗,，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來都是在索取,，向大自然，向自我有潛力征服的國家,，（所以有了殖民地,，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力,，人卻有無限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國家有了政治制度,，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭賠款）,，人類多么可恥啊??！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具,。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭就更能有力的把握它,。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧,。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì),。
中國人愛好和平,，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有潛力征服,，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也,，生死之地,，存亡之道，不可不察也,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇八
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典,。
所謂經(jīng)典,，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”,。從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,，我們可以認(rèn)定,，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感,、文化的影響力。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷,、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,，充其量是暢銷書,，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典,。其次,，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果,。它依靠自身攜帶的思想力量,，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威,。
第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典,。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜,，二是科學(xué)對(duì)待,。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度,?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。
說明一下,，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊(cè)版,，一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀,，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的,，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的,。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”,。
戰(zhàn)爭論讀后感篇九
能深刻影響人一生的書,，對(duì)我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.
簡單的東西往往是最深刻的,，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個(gè)最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì),，戰(zhàn)爭即是搏斗,，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭，在此期間,，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的.這樣一來,，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從,，即使錯(cuò)誤,？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義,，所謂邪惡不過是宣傳手段,，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.
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戰(zhàn)爭論讀后感篇十
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,，《戰(zhàn)爭論》讀后感200字?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作,，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的`來源之一,。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者,。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大,、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》,。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性,、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次,、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書,，我就給他做一下廣告了,，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈,。
