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讀陶行知教育名篇有感3000字篇一

一,、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校,，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說,，使教育貼近人民大眾,，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平,，立志做第一流的人物,，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”,?！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色,，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎,，引起了世界教育家的注目。直到今天,，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯,、新鮮，仍有進行試驗的價值,。這一方面說明陶行知視野的寬廣,，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大,。老教育觀念改變之難,！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書,，活讀書,，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書,，讓他們以考試分數為目的,，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學校開學了,，學生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來,。這個漫畫形象的表現了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識,，應付考試為追求的目標,。生活教育他則教人做人，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試,。這是我們現在所追求的教育,，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體,，讓他們自主,。他倡導“動手實踐，自主探索,，合作交流”等現代學習方式,，這對于學生的全面發(fā)展的多么的.重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展,。

二、所謂“教學”即教生學,；所謂“學生”意要于學會生存,。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力,。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出,，在教學過程中,，先生的責任不在于教，不在教學,，而在于教學生學,。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”,，被動地接受知識,，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考,。素質教育主張教師是主導,，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來,。陶行知認為,，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考,，而應把解決問題的思路告訴學生,，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果,。與此同時,，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序,，指導學生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之,，達到舉一反三,，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據學得法子”,，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā),，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平,；二是指適合學生學習的教學方法,。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊,。長善救失,，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教,，學得多也就教得快,。學得少就教得少，學得快就教得快,，學得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學的關系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教,；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定,；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度,。同時,，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素,。當今教學理論的研究成果表明,，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時,，現代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、

興趣等對學習的影響,。綜上所述,，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質教育,，發(fā)展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關系到教育的產物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應試教育表現出一大“弊端”,，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育,，“考什么,，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體,，把生活看成一個整體,，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體,，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待,。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”,。因此由于生活的內容是全方面的,，故而教育也應體現出全面性。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇二

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學習這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學習和積累,。《陶行知教育名篇》這本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓,，文章深入淺出、通俗易懂,，從“教學合一”,、“學生自治”、“平民教育”,、“學校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、生活即教育,，教育無小事

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學校是死學校,；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中,，我們往往忽略了對學生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具，不是生活的本身,，教育即來源于生活,，由生活產生，文字,、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內容?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活,，即到處是教育；整個的社會是生活的場所,，亦即教育的場所,。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念,。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育,?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習,，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學萬學,，學做真人,。這也就是我們現在所推崇的教育的`目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行,。第三,，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教,。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的,。學生最終要走向社會、走向生活,，新課程惟有反映社會及生活的需要,，幫助學生了解社會生活，使學校成為社會生活的一部分,，才能真正體現課程的本質功能,。對每個學生個體而言，生活世界是第一位的,，知識世界是從生活世界分化出來的,，是為生活服務的。作為教師,，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸,、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,。學生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學校,，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡、用之不竭,。

二,、每天四問，每天快樂

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康,、學問,、工作、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步,。每日四問，把我們平時看似不經意的許多壞習慣都問了出來,。陶先生認為“道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有—些學問和本領,，也無甚用處,；并且，沒有道德的人,，學問和本領愈大,，為非作惡愈大。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體,。否則，多數人只顧個人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子,，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”,。

那么,，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為,，首先要教育學生明確學習目的性,。要樹立為博學而學習、為獨立而學習,、為民主而學習,、為和平而學習、為科學創(chuàng)造而學習精神,。其次,，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。大丈夫還須有獨立的意志,，獨立的思想,，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習慣,，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范,，要求每個學生自覺遵守,。這十二要的具體內容就是：“一、要誠實無欺,。二,、要謙和有禮。三,、要自覺紀律,。四,、要手腦并用。五,、要整潔衛(wèi)生,。六、要正確敏捷,。七,、要力求進步。八,、要負責做事,。九、要自助助人,。十,、要勇于為公。十一,、要堅韌沉著,。十二、要有始有終”,?？偠灾招兄J為,，道德教育對人,、對社會是非常重要的，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強道德教育。

總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學實際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇三

這次,，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年,，教育理論已經學了不少,。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢,？帶著這種想法，我閱讀了此書,。通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累,。所謂學無止境?。?/p>

這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓,。從“教學合一”,、“學生自治”、“平民教育”,、“學校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，經過八十多年的考驗,，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義,。

其中感觸較深的是：

1,、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來,，生活就是教育,，就是教育的內容，給生活以教育,，對生活以教育,，用生活來教育，為生活向前,、向上的需要而教育,。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育,。他的生活教育內容博大無比，是動態(tài)的,，因生活的變化而變化,，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的,。我覺得學習陶行知思想時,，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來，更好的掌握教育規(guī)律,，更貼近生活,，以便更好地為教育發(fā)展服務,，為學生服務，作為一個普通教師,，能夠有敏銳的洞察力,，了解學生現在與今后需要什么，給予每個學生他需要的教學與教育,，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作,，服務于自己所教的`每個學生，讓每個學生能學有所得,，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進一步的理解,。

2、根據陶行知先生的“教學做合一”的理論,，“教的法子根據學的法,；學的法子根據做的法了，事怎么做,，就怎么學,，就怎么教，”：而教學的中心是“做”,，即實際生活,。必須了解生活，了解學生生活現狀,、了解生活發(fā)展的趨勢,、生活對人的要求的變化。教學的重心要為學生今后的現實生活做準備中,，現實生活需要的是全面發(fā)展,、品學兼優(yōu)、視野開闊,、生理心理健康的人,。這就要求我們普通教師在自己的教育教學中，以此為標準,，以此為準則,，實施自己的教學工作。我在平時的教育教學中沒有讓“教”,、“學”圍繞著“做“這個中心,。因此往往事倍功半。讀了此書后,，我真正明確了,，為了學生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識,，做人的道理,，讓他能更好的適應社會生活,。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書,，活讀書,，讀書活。教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力,。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們所學習所要做的也是豐富多彩的。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇四

對于我們教師而言,，要學的東西太多,，而我知道的東西又太少了。有人說,，教給學生一杯水,，教師應該有一桶水。這話固然有道理,，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候。我以為,，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水"、"長流水",。"問渠哪得清如許,，為有源頭活水來"，因此,，在教學中,，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣,。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累,。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書,，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的,，以分數來分學生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學校開學了,，學生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來,。這個漫畫形象的表現了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識,，應付考試為追求的目標,。生活教育他則教人做人，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試,。這是我們現在所追求的教育,，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體,，讓他們自主,。他倡導“動手實踐，自主探索,，合作交流”等現代學習方式,，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學生”意要于學會生存。因此,，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力,。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出,，在教學過程中,，先生的責任不在于教，不在教學,，而在于教學生學,。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”,，被動地接受知識,，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考,。素質教育主張教師是主導,，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來,。陶行知認為,，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考,，而應把解決問題的思路告訴學生,，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果,。與此同時,，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序,，指導學生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之,，達到舉一反三,，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”,，學生怎樣學就怎樣教,。這里所指的.實際出發(fā),，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平,；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平,、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法,。補偏救弊,。長善救失，這是素質教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教,，學得多也就教得快。學得少就教得少,，學得快就教得快,，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學,，而是學生的學決定教師的教,；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應該取決于學生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用,，認為這是提高教學質量的重要因素,。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用,，要根據學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。同時,，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對學習的影響,。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質教育,，發(fā)展學生的個性。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應試教育表現出一大“弊端”,，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育,，“考什么,，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體,，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待,。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”。因此由于生活的內容是全方面的,，故而教育也應體現出全面性,。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師，更要向陶行知學習,，向前輩們學習,，多積累知識，多和孩子們相處,，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力,，祖國的明天會更美好,！

讀陶行知教育名篇有感3000字篇五

對于陶行知，只知他是杜威的弟子,，只知生活即教育,。閑暇空余之時，我讀了他的教育名篇,，現把所讀,、所想,、所悟零碎記錄下來。

"教學做合一",，是生活教育理論的教學論,。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明,，即教育現象之說明,，在生活里，對事說是做,，對己之長進說是學,，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面,，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。在做上教的是先生;在做上學的是學生,。從先生對學生的關系說：做便是教;從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教,，乃真教;學生拿做來穴,，方是真學。"他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學,，在田里教,。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法,，"事怎樣做便怎樣學,，怎樣學便怎樣教。教而不做,，不能算是教;學而不做,，不能算是學。教與學都以做為中心",。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識,。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區(qū)別的,。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心",，反對勞力與勞心脫節(jié),。“‘做’字在曉莊有個特別定義,。這定義便是在勞力上勞心,。單純的勞力，只是蠻干,，不能算做,，單純的勞心，只是空想,，也不能算做,，真正做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個"做"亦是"行是知之始"的"行",。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來,，成為‘行是知之始,，‘重知必先重行，他認為"有行的勇氣才有知的收獲",?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知,，強調"行"是獲得知識的源泉,。

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育,，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育,。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,。” "生活即教育"是陶行知生活教育理論的`核心,。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,。"①既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)",。生活教育強調的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的,，是單純知識教育的對立物。

用生活來教育,，教而學,，學而教，這是我讀完陶公著作的收獲,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇六

作為教師，早就熟知陶老先生的大名,，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,，領會他的經典教育理論。

細細品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟,，行文深入淺出、通俗易懂,，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育?！扒Ы倘f教教人求真,，千學萬學學做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”、“教學做合一”的教育理論,，以及他實實在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應付閱讀,，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復閱讀,。這一切，都讓我感到了自己的教育教學理論是那么的貧乏,，認識到自己需要不斷的學習和積累,。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,。他對教育現象的深刻剖析,，對教育理論的透徹研究，對今天的素質教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

一,、陶行知先生的“教學做合一”的生活教育論，給了我很大的啟迪,。

“教學做合一”,，是生活教育理論的教學論。用陶行知的.話說,，是生活現象之說明,，即教育現象之說明，在生活里,，對事說是做,，對己之長進說是學，對人之影響說是教,，教學做只是一種生活之三方面,，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。在做上教的是先生,；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教,；從學生對先生的關系說：做便是學,。先生拿做來教，乃真教,；學生拿做來學,，方是真學?！八梅N田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學,，在田里教,。

在陶行知看來，”教學做合一“是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法,，”事怎樣做便怎樣學,，怎樣學便怎樣教。教而不做,，不能算是教,；學而不做，不能算是學,。教與學都以做為中心“,。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識。

他倡導”動手實踐,，自主探索,，合作交流“等學習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎。

二,、關于”先生的責任不在教,，而在教學，而在教學生學“,。

這一觀點為我們老師的教學提供了方向,。教學并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的能力,。如果我們仍采用過去”填鴨式“的教學方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉變教學方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學生主動”覓食“。

陶行知指出,，在教學過程中,，先生的責任不在于教學,，而在于教學生學。先生如果只”教學“,，把學生當作”容器“,，被動地接受知識，久而久之就調動不起來學生學的積極性,，更不能培養(yǎng)學生的能力,。我們常說課堂上教師是主導，學生是主體,，教師的責任就是要體現出這個”導“ 字來,。

陶行知先生認為，教師不應該把解決問題的現成的方法直接給學生,，而應把解決問題的思路告訴學生,，如同教師要給學生一根竹竿，使學生順桿而上自己動腦,，用最短的時間來解決問題,。尋找最佳結果。為避免學生盲目性,，教師應精心設計好教學流程,，指導學生解決問題的過程，能推而廣之,，達到舉一反三的效果,；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達到培養(yǎng)學生的能力的目的,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學生不斷學習的同時,，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學生 ,。這也正符合了陶行知先生關于”做先生的應該一面教一面學“的道理,。教書如做學問一樣，不進則退,！只有不斷學習,，不斷總結，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義?！?既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育，過壞的生活,，便是受壞的教育“,。

生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要,?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€活動對事說是做,，對己說是學，對人說是教,?！敖處熥陨響撘粩嗟貙W習，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學生口味的教材內容，創(chuàng)設科學合理的教學手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學,，讓學生吸收更多的知識，并把所學的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到,，教師要學習的東西太多了,，多學教育理論、業(yè)務知識,，儲備知識,，邊教邊學，多向前輩學習,，積累經驗,，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇七

讀書是我的最愛，我在工作之余抽時間來讀自己喜歡的書,，對自己有用的書,，近來我讀了《陶行知教育名篇》。

陶行知先生是人民的教育家,、思想家和教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻,。陶行知的教育思想和高尚品德,，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師,，應認真地向這位偉大的教育家學習,。

翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上,，提出的教育學說,，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章,，深有體會：

陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教,，而在教學生學”,、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”,。認為好的老師不是教書,，也不是教學生，而是教學生學,。教學一方面要老師負指導的責任,，一方面要學生負學習的責任,。對于一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導學生,，使學生以最短的時間,，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經驗,，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,，教師應不斷研究，才能時常找到新理,，只有學而不厭,，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”,，生活教育,，是供給人生需要的教育，不是作假的教育,。人生需要什么,，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔,。把學校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校,，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育,，脫離實踐的知識是虛的,，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠,。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。

“千教萬教教人求真,，千學萬學學做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步,？”“我的學問有沒有進步,？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步,？”陶先生認為道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,?！苯ㄖ烁耖L城的基礎，就是道德,。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體。否則,，多數人只顧個人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖,。如此,，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子，時刻對照自己,。

“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”。