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自然辯證法思考題答案最新篇一

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀,、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？p6-p20

2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義,？p10

3.★

如何把握系統(tǒng)自然觀,、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？p22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義,？

5.如何認(rèn)識(shí)中國馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,？

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

6.★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思,、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系,？p25

7.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位,？

8.★馬克思,、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

9.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征,？

10.為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一,？

11.★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

12.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系,？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中,？

14.★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

15.★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用,？p53

16.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義,？

17.★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義,？p55、57

18.★觀察是否滲透信念,？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系,？）p61

19.★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo),？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo),，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？p59,、60

20.技術(shù)構(gòu)思,、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何？p62

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

21.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的,、革命的力量”,？p67

22.★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

23.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義,？p75

24.★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范,？p79

25.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行,？（p79）

26.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào),？p83

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

27.★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東,、鄧小平,、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn),？p96

28.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想,？p95

29.★為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系,？p100

30.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓,？

31.中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？p103

32.★國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義,？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1,、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系,？p9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性,、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源,，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制,，缺乏科學(xué)論證與嚴(yán)密的邏輯體系,，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口,，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。

（2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變,，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想,，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提,。但是不懂得一般與個(gè)別,、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面,、孤立和靜止的方法觀察自然界,，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底,。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷,，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實(shí)踐是人有意識(shí),、有目的的以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng),，具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀,，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo),。它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ),，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2,、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義,？p10

機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性,，是巨大的進(jìn)步,，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ),。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性,、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆,，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng),。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神,；注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí),、觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，以實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn),；它強(qiáng)調(diào)通過觀察,、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

【補(bǔ)充參考：但我們也應(yīng)該看到機(jī)械唯物主義的局限性,。首先,，機(jī)械唯物主義具有機(jī)械性。即其是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的,，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系,，主張還原論和機(jī)械決定論，否認(rèn)了有機(jī)界與無機(jī)界,、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別,；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間的性質(zhì)上的差別。其次,，機(jī)械唯物主義具有形而上學(xué)性,，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立,、片面,、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展,。最后,，機(jī)械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對(duì)不變性”,、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論,，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論,?！?/p>

3、★

如何把握系統(tǒng)自然觀,、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？p22

第一,，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題,，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論,；它們都堅(jiān)持人類與自然界,、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一,，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ),。

第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性,；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場,，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三,，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式,，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性,，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提,；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系,，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo),。

【補(bǔ)充參考：p17系統(tǒng)自然觀的意義，p18人工自然觀的意義,，p22生態(tài)自然觀的意義】

4,、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性,、科學(xué)性,、開放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀,；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀,。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心,。它無論對(duì)于馬克思主義學(xué)說的完善,，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究,、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，都具有重要的意義。首先,，它的創(chuàng)立,，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到辯證思維的否定之否定的過程,；第二,，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定,，是具有革命性,、科學(xué)性的自然觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo),；第三,，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的發(fā)展主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀,、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面,。

系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀,。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化,、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性,、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變,，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性,、無序性,、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題,，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì),、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展,。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用,，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系,。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng),，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍,，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域,，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上,，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷,，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性,、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一,，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀,。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性,，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法,，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征,。

生態(tài)自然觀：1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式,，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展,。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀,，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用,，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ),。

5、如何認(rèn)識(shí)中國馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,？

馬克思主義的自然觀是在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是一種辯證的、實(shí)踐的自然觀,，主要內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：

首先,，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容?！緟⒖迹厚R克思認(rèn)為,，人把自在自然通過對(duì)象化的活動(dòng)逐步納入自己的活動(dòng)范圍，這種對(duì)象性的活動(dòng)是通過再生產(chǎn)整個(gè)自然界來滿足人的物質(zhì)需要和精神食糧的活動(dòng),，自然界則成為對(duì)象性活動(dòng)以物質(zhì)形式存在的產(chǎn)品結(jié)果,，內(nèi)容體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量、精神力量,。因此,，我們所認(rèn)識(shí)的自然界不是簡單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然,，而是人本身,。】

其次,，馬克思認(rèn)為人和自然是相互依賴,、相互影響的辯證關(guān)系?！緟⒖迹喝耸亲匀坏拇嬖谖?，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界,，就它本身不是人的身體而言,，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活,。這就是說,，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體,。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧,！瘪R克思認(rèn)為人是自然界的一員,，而非處于自然之外。人與自然的關(guān)系是互利共存的有機(jī)整體,，而非征服與被征服的關(guān)系,。】

最后,，實(shí)踐是人和自然相互影響,、相互作用的中介?！緟⒖迹厚R克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程,?！瘪R克思從二者關(guān)系的角度來理解人與自然，就不得不考慮人的活動(dòng)對(duì)自然的影響,。馬克思在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的同時(shí),，并不否定自然的本原性和優(yōu)先地位。所謂“自然界的優(yōu)先地位”不僅僅是指先于人的實(shí)踐活動(dòng)而存在的自在自然的優(yōu)先性,，而且也指人的勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象世界,。它既作為預(yù)先存在的外部自然界出現(xiàn)，又作為人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)前提而出現(xiàn),，從而具有優(yōu)先地位,。】

實(shí)現(xiàn)人與人,、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張,，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行,，為切實(shí)開拓人與自然和諧的新型文明道路,，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展,、生活富裕,、生態(tài)良好的和諧社會(huì)提供了理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。

中國馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)尊重自然,，從觀念上改變?nèi)祟悓?duì)自然的不尊重,、對(duì)自然規(guī)律的違背；強(qiáng)調(diào)正確的生存方式,，樹立科學(xué)的發(fā)展觀,，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一,；提高全人類的生態(tài)文明意識(shí),，加強(qiáng)國際合作,，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī),。馬克思,、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,，超越了以往一切舊的自然觀,，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一,，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系,，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù),；同時(shí),，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律,，解決當(dāng)今環(huán)境問題,，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑,。

中國馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值：

首先,，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們,，在物質(zhì)文明建設(shè)方面,，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口,、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,；在文化建設(shè)方面,，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量,。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論,，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南,。眾所周知,，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞,，環(huán)境被嚴(yán)重污染,，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),，甚至是生存危機(jī),。因此，馬克思提倡的尊重自然,、關(guān)注自然的存在價(jià)值,，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動(dòng)指南。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1,、★如何理解18,、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系,？p25

馬克思,、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容包括：對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)的分類,，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系,，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因和社會(huì)功能,，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度,，技術(shù)異化。這些是歷史的產(chǎn)物,，其形成與18,、19世紀(jì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān),。

科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：18,、19世紀(jì)自然科學(xué)的成就，特別是能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律,、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期,，這些科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了自然觀上的唯物主義基礎(chǔ)，即這些科學(xué)實(shí)踐為馬克思主義哲學(xué)提供了部分認(rèn)識(shí),。三大學(xué)說揭示了自然界的聯(lián)系,、發(fā)展和矛盾的特點(diǎn)；是馬哲的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),，它對(duì)于形成馬哲的自然觀,，緊接著形成歷史觀和自然觀的統(tǒng)一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，不僅促成馬克思主義的誕生,，也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展,。

馬克思、恩格斯在總結(jié)18,、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上,，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

【補(bǔ)充參考：社會(huì)條件：西歐各國普遍確立了資本主義制度,，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的市場過程服務(wù),，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段,，社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要把科學(xué)推向前進(jìn)（3）思想背景

：德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，技術(shù)史,、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果】

【馬克思,、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容

（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,，是批判宗教和唯心主義的精神武器,，是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋，是一般精神產(chǎn)品,。

科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)有推動(dòng)作用,，科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在,，而且以知識(shí)形態(tài)存在,，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因

恩格斯：近代以來科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來,，那么,，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！保┛茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能,，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”（打破宗教神學(xué)）,，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合,，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生全面變革,，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命,，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度：1）揭示了新型資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系2）揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科技的關(guān)系3）預(yù)見了只有在勞動(dòng)共和國,，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化

技術(shù)異化對(duì)自然,、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響，勞動(dòng)異化學(xué)說,?！?/p>

2.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位,？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思,、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié),，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論,。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思,、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想,；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界,，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu),。

馬克思,、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的,。馬克思,、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富與發(fā)展,，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題,。

3.★馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異,？

1.馬克思,、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”,，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,。第一，勞動(dòng)資料延長了人的自然的肢體。第二,，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革,。

2．國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向,；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”,、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn),。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性,。

【我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià),。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要,，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和,。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng),，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段,；廣義的技術(shù)是指人類改造自然,、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段,。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論,、技能技巧,、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系,，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性,、物質(zhì)性和精神性,、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性,、躍遷性和累積性的統(tǒng)一,。】

4,、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征,？

科學(xué)和技術(shù)歷來被認(rèn)為是兩個(gè)范疇的概念。然而,，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出了一體化的發(fā)展趨勢。

1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué),、工程科學(xué)構(gòu)成,。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念,、科學(xué)定律,、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成,?！粳F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu),，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中,。基礎(chǔ)科學(xué),、技術(shù)科學(xué),、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程,?！?/p>

2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù),。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù),、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程,，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu),，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù),、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能,、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí),。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明,，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化,，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征,。

【補(bǔ)充參考：科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究,?？茖W(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果,。

技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用,。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué),，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系,，反過來完善和提高已有的技術(shù),；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的,，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo),。

科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中,，技術(shù)科學(xué),、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸,；在技術(shù)構(gòu)成的體系中,，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近,。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn),，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來?！?/p>

5,、為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上,，馬克思主義認(rèn)為,，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一,，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變,，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù),、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng),，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性,。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí),、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展,、不斷完善,，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新,，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍,，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變,。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的,，發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的中心問題,。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù),，發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題,。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展中心論,，既源于鄧小平的發(fā)展理論,，又是對(duì)于鄧小平發(fā)展理論的超越。鄧小平理論作為當(dāng)代中國的發(fā)展理論,，既是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展,，又是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承鄧小平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上,，總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，把鄧小平的發(fā)展理論推向了一個(gè)新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展的機(jī)遇說,，【它強(qiáng)調(diào)指出，21世紀(jì)的頭20年,，是最重要的發(fā)展機(jī)遇期,。抓住機(jī)遇，乘勢而上,，我國就能建設(shè)起惠及十幾億人的更高水平的小康社會(huì),。科學(xué)發(fā)展觀】強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性,，【它認(rèn)為,，只有發(fā)展，才能更好地解決前進(jìn)中的問題,；只有把“蛋糕”做大,，才可能處理好發(fā)展中的相關(guān)矛盾。因此,，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù),。】科學(xué)發(fā)展觀提出了全面發(fā)展說,，它注重經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì)四位一體的全面發(fā)展,。正是在這樣的意義上,，我們說，科學(xué)發(fā)展觀將鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”論推向了一個(gè)新階段,。

【科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”,，關(guān)鍵就在于它的主要內(nèi)容是統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展,；它的實(shí)質(zhì)是突出又快又好地發(fā)展,。實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又快又好發(fā)展，是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求,。當(dāng)年,，毛澤東為發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)和文化，提出了“多快好省”,。但由于操之過急,，又試圖以“大躍進(jìn)”的方式和“人民公社”的組織形式去實(shí)現(xiàn)，結(jié)果事與愿違,。毛澤東的探索為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了重要?dú)v史借鑒,。】

【改革開放使中國發(fā)展起來,。改革開放以來的這20多年,，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最快、綜合國力增強(qiáng)最快和人民生活水平提高最快的時(shí)期,。這一點(diǎn)誰也不能否認(rèn),。但發(fā)展過程中的粗放性、浪費(fèi)性,、污染性的存在,，使發(fā)展的不可持續(xù)性日益明顯地暴露出來。有鑒如此,，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展,，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯,，斷子孫路?！薄繉?shí)踐的教訓(xùn)和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧,，是科學(xué)發(fā)展觀的重要來源。

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人的地方就在于,，它突出了又快又好地發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí),，創(chuàng)新了發(fā)展的理念,。具體說來,，它強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性，【將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,，從量的擴(kuò)展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一,，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步,，重物質(zhì)財(cái)富,、輕精神財(cái)富，重當(dāng)前利益,、輕長遠(yuǎn)利益的偏差,。】它明確指出了發(fā)展的協(xié)調(diào)性,，【強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié),、各個(gè)方面要統(tǒng)籌兼顧，相互促進(jìn),，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放?！克⒅匕l(fā)展的可持續(xù)性,，【重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn),、綠色生產(chǎn),，注重經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性、持久性,，將當(dāng)前與長遠(yuǎn),、當(dāng)代與子孫后代的永續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來了?！靠梢?，科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，它強(qiáng)調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來謀劃發(fā)展大計(jì)”,；它突出了又快又好,、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,；它明確將人、地和諧發(fā)展,、區(qū)域和諧發(fā)展,、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實(shí)地提上了發(fā)展日程,。因此,，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階。

6,、★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力,？

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析,。

（二）國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究,。

（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力。

1,、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力?！救魏渭夹g(shù),，最早都源于人類的需要,。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然,，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造,，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí),，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用,。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展,，包括影響技術(shù)決策,、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面?！?/p>

2,、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力?！炯夹g(shù)目的——就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象,，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過程,。技術(shù)手段——即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素,，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn),，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段,。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式,?！?/p>

3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力,?！?9世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面,，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命,，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高,，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程,。】

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系,？

1.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法是辨證的關(guān)系,。

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點(diǎn)為基礎(chǔ),，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法,，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維,，理論要素就是分析與綜合相互映照,、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過程,，歷史與邏輯相互統(tǒng)一,。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會(huì)及人類思維最一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué),，它既是科學(xué)的世界觀,，又是科學(xué)的方法論?！抉R克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于,，它承認(rèn)并堅(jiān)持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)不停止地運(yùn)動(dòng),、變化和發(fā)展,；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”,，在馬克思主義哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論,、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的?！楷F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展自然需要這種科學(xué)的哲學(xué)方法論的指導(dǎo),。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系,。

首先,，馬克思主義哲學(xué)方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學(xué)方法論的總綱或指南,?！抉R克思主義哲學(xué)方法論是對(duì)哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對(duì)德國古典哲學(xué)方法論的批判、繼承,、改造和發(fā)展,。馬克思主義哲學(xué)也正是通過對(duì)以往舊哲學(xué)的批判改造，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)方法論的根本變革,?！?/p>

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論,，系統(tǒng)方法論和控制方法論等,，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)。具體科學(xué)方法論是從某一側(cè)面,，某一角度探討自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學(xué)方法論提供強(qiáng)有力的支持和證明,?！烤唧w科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下,，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！舅m不能像哲學(xué)方法論那樣,，從宏觀上探討整個(gè)世界的本質(zhì)和現(xiàn)象，對(duì)人類全部實(shí)踐活動(dòng)起直接現(xiàn)實(shí)性的方法論作用，】但卻可以從某一方面,、某一個(gè)角度或某一層面去探討世界產(chǎn)生,、發(fā)展的規(guī)律,，并利用它具有的概括能力和學(xué)科內(nèi)的普遍適用性,，分別應(yīng)用于相應(yīng)學(xué)科,。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征,。

2馬克思主義哲學(xué)方法論是其他科學(xué)方法論的最高層次,；兩者又具有血肉聯(lián)系,。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3各門具體科學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)方法論的運(yùn)用和深化,，后者不能代替前者,，前者更不能離開后者。

2,、★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維,。分析與綜合,、歸納與演繹、從抽象到具體,、歷史與邏輯的統(tǒng)一,，這些辨證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中,。自覺地認(rèn)識(shí)和提升這些辨證思維的形式,，對(duì)于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù),，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義,。

(1)恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維,?！艾F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切,?！?分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提,。(2分)首先,，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究,，以致離開辯證思維方法,，科學(xué)研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具,，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;〔1分〕再次,，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以變動(dòng)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問題,，不斷開拓創(chuàng)新?！?分〕

(3)另一方面,，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn),，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化,、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要,。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來,，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究,。〔1分〕

3,、★如何把握創(chuàng)造性思維特性,？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一,。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維,，與一般性思維相比,，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維,、靈活調(diào)用思維的特性,。

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性,、思維進(jìn)程的飛躍性,、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等,。

【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心,，是社會(huì)乃至個(gè)人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維是人類獨(dú)有的高級(jí)心理活動(dòng)過程,，人類所創(chuàng)造的成果,，就是創(chuàng)造性思維的外化與物化?！?/p>

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂,。科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置,?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新具有收斂性與發(fā)散性,、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維的特征,，這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維及其方法的典型特征

發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維特性最重要的特點(diǎn)之一,，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同途徑思考,，探求多種答案的思維特性,，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”,。方法有①智力激勵(lì)法,、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法

把握創(chuàng)造性思維特性,，要重視思維的收斂與發(fā)散,，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機(jī)結(jié)合則是辯證思維。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一具有互補(bǔ)性,，需要在兩者之間保持思維的張力,，在收斂中注意發(fā)散，發(fā)散中注意收斂,。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一,、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性是指其過程中包括演繹,、類比推理,、歸納等。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大,。創(chuàng)造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯(lián)想,、想象、隱喻,、靈感,、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路,，邏輯思維整理思路,，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較,、分類,、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準(zhǔn)備,。

簡而言之,，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式,。而這是要經(jīng)過大量,、反復(fù)、深入的思考之后,，才能豁然開朗,、獲得頓悟的。要學(xué)會(huì)和掌握創(chuàng)造性思維方式,，人們必須自覺地培養(yǎng)和訓(xùn)練,，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì),。必須積累豐富的知識(shí),、經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能“厚積薄發(fā)”,。必須敢為人先,，勇于實(shí)踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí),、汲取營養(yǎng),，才能獲得靈感，實(shí)現(xiàn)思維的飛躍,，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn),、新辦法，創(chuàng)造出新成果,。

4,、★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？p53

數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究有創(chuàng)造性的作用,。

恩格斯指出,，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法,，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系,。

一般認(rèn)為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法,。哲學(xué)方法始終處于統(tǒng)帥地位,，是方法論的原則。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段,，而一般方法是最有普遍意義的科研方法,。數(shù)學(xué)方法則是一般方法中的精髓。社會(huì)科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法,，即社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)化的問題便能很好地說明問題,。【在人們現(xiàn)實(shí)生活中,常把數(shù)學(xué)方法和定量研究等同起來,，人們對(duì)“

量”的理解一般是指一定的常量,，即從初等數(shù)學(xué)或算術(shù)的狹義上去理解定量研究的量,這實(shí)在是一個(gè)偏見?！?/p>

歷史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯,、數(shù)論、數(shù)控,、函數(shù)論,、微分方程、泛涵分析,、代數(shù)學(xué),、拓?fù)鋽?shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等,】

社會(huì)科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的,。社會(huì)科學(xué)也是個(gè)龐大的學(xué)科群,它包括眾多的具體學(xué)科,【如政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué),、宗教學(xué),、語言學(xué)、文學(xué),、藝術(shù)學(xué),、法學(xué)、歷史學(xué),、教育學(xué),、心理學(xué)、管理學(xué)等等,?！窟@些學(xué)科并沒有因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無疑是社會(huì)科學(xué)研究的重要工具,也是社會(huì)科學(xué)成功的必由之路，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用,。

數(shù)學(xué)方法注重抽象,、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象,、轉(zhuǎn)化為人工模型,，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下,，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行,。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法,。

（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來,，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn),。

5,、注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義,？p53

學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí),，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法,。

跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學(xué)科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨(dú)立發(fā)展與多科學(xué)術(shù)對(duì)話相結(jié)合,。它通過相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發(fā)意義,實(shí)現(xiàn)了高等教育各個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)之間的融合,。

多學(xué)科的交叉與融貫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容與學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)揮了專家見識(shí)與集體智慧。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點(diǎn),對(duì)不同學(xué)科觀點(diǎn)不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容,。多學(xué)科研究方法允許各個(gè)學(xué)科的富有啟發(fā)意義的偏見,。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長處。

6,、★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義,？p55、57

系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和,，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu),、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)綜合把研究,、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體,，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次,、結(jié)構(gòu),、功能、聯(lián)系方式,、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察,，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

科學(xué)研究的思維方式經(jīng)歷了由“還原論“到“整體論“再到“復(fù)雜性“的轉(zhuǎn)換,從系統(tǒng)科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)為其它科學(xué)研究提供了一種新思路和新方法,，使科學(xué)研究進(jìn)入更大的范圍,、更深的層次。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法,，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算,、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論,、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來,。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì),，考慮問題的多樣性,。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性,、相關(guān)性和整體性為主要特征,。

從認(rèn)識(shí)論的角度，系統(tǒng)和復(fù)雜性科學(xué)對(duì)進(jìn)一步了解混沌理論,、分形理論具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義,，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界具有重要意義,。

7、復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（p57）

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)(complexity

sciences),，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段,，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展,，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革,，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,。

英國著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”,。復(fù)雜性科學(xué)為什么會(huì)贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新,。在某種意義上,，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革?！颈M管國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義,，然而要想找出一個(gè)能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同,，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路,、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”,。復(fù)雜性思維在更高層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維,，在科學(xué)上以多樣性,、相關(guān)性和整體性為主要特征,。

【黃欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)多樣,，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點(diǎn)（p57）可循：(1)它只能通過研究方法來界定,，其度量標(biāo)尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學(xué)科,，而是分散在許多學(xué)科中,，是學(xué)科互涉的,。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來往的界限,，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系,、相互合作的統(tǒng)一機(jī)制,。(4)它力圖打破從牛頓力學(xué)以來一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢想,。(5)它要?jiǎng)?chuàng)立新的理論框架體系或范式,，應(yīng)用新的思維模式來理解自然界帶給我們的問題?！?/p>

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象,，以超越還原論為方法論特征,，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識(shí)世界,、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學(xué)研究形態(tài),。

復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法,。復(fù)雜性方法是一種綜合方法,，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析,、還原論與整體論,、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。具有自組織性,、多樣性,、融貫性和整體性。

8,、★觀察是否滲透信念,？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）p61

否,。

觀察滲透理論,。

【信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過程來講是指人們對(duì)基本需要與愿望強(qiáng)烈的堅(jiān)定不移的思想情感意識(shí)，或者就外在表現(xiàn)來說是指人們?cè)谛袨橹袑?duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅(jiān)定的評(píng)價(jià)和行為傾向,?！浚ㄐ拍钍且环N心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力,、體力,、智力和其它各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向,。）

觀察是主體和客體相互作用的過程,，是主體在一定條件下，通過感官從被觀察對(duì)象那里獲得感官映像,?？茖W(xué)觀察使人們有目的,、有計(jì)劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段,。它是一種有理性目標(biāo)的感性活動(dòng),，不甘于自然狀態(tài)下的研究對(duì)象。

觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題,。

首先,，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論,。理論決定了觀察的目的和對(duì)象,。【在科學(xué)的研究中,，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍,。科學(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說,。用觀察來檢驗(yàn)一個(gè)理論,，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象?！?/p>

第二,，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么,?！驹谟^察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性,；相反,，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察,?！坷碚摽梢约m正一些錯(cuò)誤的觀察。

第三,，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的,，理論提供了觀察語言。

第四,，觀察陳述也是可錯(cuò)的,。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺；二是觀察依賴了錯(cuò)誤的理論,?！救绾沃酪粋€(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論,。而且檢驗(yàn)越嚴(yán)格,，要求的理論越多,，知識(shí)越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)的確實(shí)無疑性,。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的,，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以,，】觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者設(shè)想的那樣,，通過觀察陳述來給理論提供絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)。

第五,，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉,。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實(shí)驗(yàn),?！究茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn),，科學(xué)理論或假說也只是相對(duì)真理,，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善,?！靠茖W(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之,，觀察和理論是相互聯(lián)系,、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的,。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察,；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一,。

【科學(xué)觀察又叫觀察方法,，是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)描述各種自然現(xiàn)象,。獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段,。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時(shí)也是加工信息的過程,；b觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的,，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來的,；c理論在觀察中起著“定向”作用,，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用,，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么,。觀察滲透理論與觀察堅(jiān)持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的,。觀察滲透理論與強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的基礎(chǔ)是不矛盾的?！?/p>

9,、★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo),？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo),，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？p59,、60

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的,，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅提供觀察資料,，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)介入世界的重要手段和工具,。

實(shí)驗(yàn)屬于實(shí)踐的一種,，根據(jù)理論和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實(shí)踐是理論的來源,、基礎(chǔ),、源泉和目的；理論對(duì)實(shí)踐具有反作用,，正確的理論可以對(duì)實(shí)踐起積極作用,，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐起消極作用?？茖W(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究,，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分,，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn),；在科學(xué)發(fā)展中,，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng),，因而具有更為基礎(chǔ)的地位,；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步,，修正理論,，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立,，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn),，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩,。

10,、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何,？p62

技術(shù)構(gòu)思,、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者是人們進(jìn)行技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序和方法。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系,、不可分割的有機(jī)整體,。

技術(shù)構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過程中對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思,。方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)階段的程序和方法,，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。技術(shù)構(gòu)思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案,，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)新能力,，講技術(shù)系統(tǒng)硬件的各個(gè)部分組成有機(jī)統(tǒng)一的整體，從而最大限度地完成既定的技術(shù)目的,。

技術(shù)設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實(shí)施之前,，提供關(guān)于產(chǎn)品制造,、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件,，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動(dòng)中又十分重要的作用,。

技術(shù)實(shí)驗(yàn)是技術(shù)開發(fā)過程的第三個(gè)階段,，是技術(shù)方案通過模型、試驗(yàn),、研制向時(shí)間轉(zhuǎn)化的階段,。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平,。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

1.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的,、革命的力量”？p67

答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,；科學(xué)是一種社會(huì)的,、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力,；科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”,，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”

這個(gè)基本思想,是和馬克思關(guān)于“

科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的,。只有承認(rèn)科學(xué)是生產(chǎn)力,才能深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量,。

1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”,?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的“知識(shí)的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會(huì)生產(chǎn)力水平,，推動(dòng)人類生產(chǎn)發(fā)展,。【科學(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程,，都會(huì)變成直接的,、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)生產(chǎn),、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力,。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì),，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的?！?/p>

2,、作為精神力量的科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)變革,，改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,，進(jìn)而改變社會(huì)形態(tài)。

3,、作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在,，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力,，以至于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展,。【科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高,。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步,。（3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮,、教育的普及,、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化?！?/p>

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,，是通過勞動(dòng)者素質(zhì)的提高,、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展,，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量,。

2,、★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果,。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化,，科學(xué)技術(shù)也不例外,，因?yàn)椤白诮獭⒓彝?、國家,、法、道德,、科學(xué),、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配,。”因此,，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式,，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來,。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解決資本主義的科技異化問題,。當(dāng)然,，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn),。

【補(bǔ)充參考：現(xiàn)階段,，要擺脫科技對(duì)人的異化，要做到以下幾點(diǎn)：第一,，建立完善的道德體系,；第二，建立合理,、公平的社會(huì)制度,；第三，建立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

擺脫科技對(duì)自然的異化,，措施如下：第一,，人類要遵循和平、公平,、公正,，造福于人類共同家園的原則樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括生物在內(nèi)的自然界這一觀念；第二,，要限制人口過度膨脹,，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力；第三,，改進(jìn)工業(yè)化發(fā)展模式,，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！?/p>

3.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義,？p75

作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度,，旨在支持推動(dòng)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用,。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制,、經(jīng)濟(jì)支持制度,、法律保障體制、交流與傳播體制,、人才教育培養(yǎng)制度等,。科學(xué)技術(shù)社會(huì)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心,，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵,。

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行,?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能,，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證,。

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究,；2,、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3,、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,?！翱茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制”的重點(diǎn)是在它的科研組織的特征上?？茖W(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu),，當(dāng)然這里面涉及到新的科學(xué)技術(shù)的組織形式，比如大科學(xué),、后學(xué)院科學(xué),，產(chǎn)業(yè)化科學(xué)技術(shù)，e-科學(xué)幾個(gè)方面等,。

4,、★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？p79

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣,，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn),，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為,，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐,，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理,、生命倫理,、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者,，尤其是工程師,，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則,，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì),、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任,，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任,，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù),。

科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力,，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任,。從這點(diǎn)來說，在科技活動(dòng)中遵守倫理規(guī)范是社會(huì)發(fā)展的需要,，一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議,、反對(duì),，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5,、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康,、持續(xù)地運(yùn)行？（p79）

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展,，必須從經(jīng)濟(jì)條件,、社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策,、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu),，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制,，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu),，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

首先,，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展,，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系,。比如：充滿活力的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行機(jī)制,，良好的社會(huì)政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎(jiǎng)勵(lì)模式,，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費(fèi)投入,，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索,，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn),，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā),，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等,。

其次，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行必須與國家綜合國力的提高,、國家利益的維護(hù)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展相一致,，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓舱撸璺?wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì),，以人為本,。

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,，要使其健康,、持續(xù)的運(yùn)行，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行深刻的評(píng)價(jià),，進(jìn)行正確的公共決策,，實(shí)施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)治理,。

最后，要保證科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào),，需要深刻理解科學(xué)的限度,，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活，不僅如此,，還必須要用社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化,，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。

6,、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào),？p83

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境，社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連,，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用,。

科學(xué)文化與社會(huì)文化，前者肯定是占據(jù)主導(dǎo)地位的,，從一種客觀現(xiàn)實(shí)的角度來看,，科學(xué)文化對(duì)人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下,，我們?nèi)绾翁幚磉@兩種文化之間的沖突,，是值得我們思考的。

1．要防止科學(xué)在生活世界,、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突,，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活,。

2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化,，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力,，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物,。

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

1、★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東,、鄧小平,、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn),？p96

毛澤東,、鄧小平、江澤民,、胡錦濤的科技思想,，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。

毛澤東將馬克思,、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實(shí)踐相結(jié)合,，強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作,，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召,，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河?！緟⒖迹簆87-p88,。毛澤東深知當(dāng)時(shí)所處的國際環(huán)境，不可能靠發(fā)達(dá)國家搞中國的科技事業(yè),。1958年6月,，他提出：“自力更生為主，爭取外援為輔,，破除迷信,，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè),、干技術(shù)革命和文化革命,，打倒奴隸思想，埋葬教條主義,，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn),，也一定研究外國的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線,?！薄?/p>

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng),，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想,，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),?！緟⒖迹簆89-p90?！?