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佚名文言文翻譯 佚文言文意思篇一

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孝武皇帝封弟為魯恭王,。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇,，《禮》三百,，《春秋》三十篇，《論語(yǔ)》二十一篇,，聞弦歌之聲,，俱復(fù)封涂，上言武帝,。武帝遣吏發(fā)取,，古經(jīng)《論語(yǔ)》，此時(shí)皆出,。經(jīng)傳也而有〔聞〕弦歌之聲,，文當(dāng)興於漢，喜樂得聞之祥也,。當(dāng)傳於漢,，寢藏墻壁之中，恭王〔聞〕之，圣王感動(dòng)弦歌之象,。此則古文不當(dāng)掩,，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》,，博士郎吏莫能曉知,，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》,，案百篇序,，以《左氏》訓(xùn)詁造作百二篇，具成奏上,。成帝出秘《尚書》以考校之,，無一字相應(yīng)者，成帝下霸於吏,，吏當(dāng)器辜大不謹(jǐn)敬,。成帝奇霸之才，赦其辜,，亦不〔滅〕其經(jīng),，故百二《尚書》傳在民間?？鬃釉弧安烹y”,，能推精思，作經(jīng)百篇,，才高卓遹,，希有之人也。成帝赦之,，多其文也,。雖奸非實(shí)，次序篇句,，依倚事類,，有似真是，故不燒滅之,。疏一櫝,，相遣以書，書十?dāng)?shù)札,，奏記長(zhǎng)吏,，文成可觀，讀之滿意,，百不能一,。張霸推精思至於百篇,，漢世〔寡〕類，成帝赦之,，不亦宜乎?楊子山為郡上計(jì)吏,，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上,，孝明奇之,，征在蘭臺(tái)。夫以三府掾吏,，叢積成才,，不能成一篇。子山成之,，上覽其文,。子山之傳，豈必審是?傳聞依為之有狀,，會(huì)三府之士,，終不能為，子山為之,，斯須不難。成帝赦張霸,，豈不有以哉?

孝武之時(shí),，詔百官對(duì)策，董仲舒策文最善,。王莽時(shí),，使郎吏上奏，劉子駿章尤美,。美善不空,，才高知深之驗(yàn)也?！兑住吩唬骸笆ト酥橐婌掇o,。”文辭美惡,，足以觀才,。永平中，神雀群集,，孝明詔上《〔神〕爵頌》,，百官頌上，文皆比瓦石,，唯班固,、賈逵,、傅毅、楊終,、侯諷五頌金玉,，孝明覽焉。夫以百官之眾,，郎吏非一,，唯五人文善，非奇而何?孝武善《子虛》之賦,，征司馬長(zhǎng)卿,。孝成玩弄眾書之多，善揚(yáng)子云,，出入游獵,，子云乘從。使長(zhǎng)卿,、桓君山,、子云作吏，書所不能盈牘,，文所不能成句,，則武帝何貪?成帝何欲?故曰：“玩揚(yáng)子云之篇，樂於居千石之官;挾桓君山之書,，富於積猗頓之財(cái),。”

韓非之書,，傳在秦庭,，始皇嘆曰：“獨(dú)不得與此人同時(shí)!”陸賈《新語(yǔ)》，每奏一篇,，高祖左右,，稱曰萬(wàn)歲。夫嘆思其人,，與喜稱萬(wàn)歲,，豈可空為哉?誠(chéng)見其美，歡氣發(fā)於內(nèi)也,。候氣變者,，於天不於地，天,，文明也,。衣裳在身，文著於衣,，不在於裳,，衣法天也,。察掌理者左不觀右，左文明也,。占在右,，不觀左，右,，文明也,。《易》曰：“大人虎變其文炳,，君子豹變其文蔚,。”又曰：“觀乎天文,，觀乎人文,。”此言天人以文為觀,，大人君子以文為操也,。高祖在母身之時(shí)，息於澤陂,，蛟龍?jiān)谏?，龍觩炫耀;及起，楚望漢軍,，氣成五采;將入咸陽(yáng),，五星聚東井，星有五色,。天或者憎秦，滅其文章;欲漢興之,，故先受命以文為瑞也,。

惡人操意，前後乖違,。始皇前嘆韓非之書,，後惑李斯之議;燔《五經(jīng)》之文，設(shè)挾書之律,。五經(jīng)之儒,，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒,，竄藏土中,。殄賢圣之文，厥辜深重,，嗣之及孫,。李斯創(chuàng)議,，身伏五刑。漢興,，易亡秦之軌,，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書,，未興《五經(jīng)》,。惠,、景以至元,、成，經(jīng)書并修,。漢朝郁郁,，厥語(yǔ)所聞，孰與亡秦?王莽無道,，漢軍云起,，臺(tái)閣廢頓，文書棄散,。光武中興,，修存未詳。孝明世好文人,，并征蘭臺(tái)之官,，文雄會(huì)聚。今上即〔命〕,，詔求亡失,，購(gòu)募以金，安得不有好文之聲!唐,、虞既遠(yuǎn),，所在書散;殷、周頗近,，諸子存焉,。漢興以來，傳文未遠(yuǎn),，以所聞見,，伍唐、虞而什殷,、周,，煥炳郁郁，莫盛於斯!天晏,，者星辰曉爛;人性奇者,，掌文藻炳,。漢今為盛，故文繁湊也,。

孔子曰：“文王既歿,，文不在茲乎!”文王之文，傳在孔子,?？鬃訛闈h制文，傳在漢也,。受天之文,。文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書為文,，造論著說為文,，上書奏記為文，文德之操為文,。立五文在世,，皆當(dāng)賢也。造論著說之文,，尤宜勞焉,。何則?發(fā)胸中之思，論世俗之事,，非徒諷古經(jīng),、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆,，文成手中,，非說經(jīng)藝之人所能為也。周,、秦之際,，諸子并作，皆論他事,，不頌主上,，無益於國(guó),，無補(bǔ)於化,。造論之人，頌上恢國(guó),，國(guó)業(yè)傳在千載,，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也,。上書陳便宜,，奏記薦吏士,，一則為身，二則為人,。繁文麗辭,，無上書文德之操。治身完行,，徇利為私,，無為主者。夫如是,，五文之中,，論者之文多矣。則可尊明矣,。

孔子稱周曰：“唐,、虞之際，於斯為盛,，周之德,，其可謂至德已矣!”孔子，周之文人也,，設(shè)生漢世,，亦稱漢之至德矣。趙他王南越,，倍主滅使,，不從漢制，箕踞椎髻,，沉溺夷俗,。陸賈說以漢德，懼以帝威,，心覺醒悟,，蹶然起坐。世儒之愚,，有趙他之惑;鴻文之人,，陳陸賈之說。觀見之者,，將有蹶然起坐,，趙他之悟。漢氏浩爛,，不有殊卓之聲,。文人之休，國(guó)之符也。

望豐屋知名家,，睹喬木知舊都,。鴻文在國(guó)，圣世之驗(yàn)也,。孟子相人以眸子焉,，心清則眸子了，了者,，目文了也,。夫候國(guó)占人，同一實(shí)也,。國(guó)君圣而文人聚,，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥涂之中,，聞見之者,，莫不痛心。知文錦之可惜,，不知文人之當(dāng)尊,，不通類也。天文人文,，文豈徒調(diào)墨弄筆,，為美麗之觀哉?載人之行，傳人之名也,。善人愿載,，思勉為善;邪人惡載，力自禁裁,。然則文人之筆,，勸善懲惡也。謚法所以章善,，即以著惡也,。加一字之謚，人猶勸懲,，聞知之者,，莫不自勉。況極筆墨之力,，定善惡之實(shí),，言行畢載，文以千數(shù),，傳流於世,，成為丹青,，故可尊也,。

揚(yáng)子云作《法言》,，蜀富人赍錢千萬(wàn)，愿載於書,。子云不聽,，“夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿,，欄中之牛也,，安得妄載?班叔皮續(xù)《太史公書》，載鄉(xiāng)里人以為惡戒,。邪人枉道,，繩墨所彈，安得避諱?是故子云不為財(cái)勸,，叔皮不為恩撓,。文人之筆，獨(dú)已公矣!賢圣定意於筆,，筆集成文,，文具情顯，後人觀之,，以〔見〕正邪,，安宜妄記?足蹈於地，跡有好丑;文集於禮,，志有善惡,。故夫占跡以睹足，觀文以知情,?！对?shī)》三百，一言以蔽之,，曰：“思無邪,。”《論衡》篇以十?dāng)?shù),，亦一言也,，曰：“疾虛妄?！?/p>

漢武帝封弟弟為魯恭王,。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇,、《禮》三百篇,、《春秋》三十篇、《論語(yǔ)》二十一篇，同時(shí)聽到宅內(nèi)有彈琴瑟,、唱詩(shī)歌的聲音,，因?yàn)閼峙拢种匦掳阉忾]起來,，用泥涂好,，并將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西,，經(jīng)書和《論語(yǔ)》,，這時(shí)都出現(xiàn)了。經(jīng)傳是無聲的書卻出現(xiàn)了令人聽見彈琴唱歌之聲的事情,，這是古文該在漢代興盛,，經(jīng)傳歡慶自己被發(fā)掘出來的一種吉兆。它們應(yīng)當(dāng)流傳于漢代,，所以靜靜地藏在墻壁之中,，魯恭王發(fā)掘了它們，就出現(xiàn)了使圣王感動(dòng)的彈琴唱歌的現(xiàn)象,。這就說明古代文獻(xiàn)不該被埋沒,，而漢朝等待它們出現(xiàn)作為興盛的征兆。

漢成帝閱讀百篇《尚書》,，朝中博士,、郎官?zèng)]有誰(shuí)能通曉，征求天下能究治《尚書》的人,。東?？埌跃ā蹲笫洗呵铩罚鶕?jù)百篇《尚書》的序言,，采用《左氏春秋》的文字解釋,，編造出一百零二篇本《尚書》，全部完成后奏報(bào)給漢成帝,。漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對(duì)它,，沒有一個(gè)字是相合的。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪,。司法官判張霸犯了欺君之罪,。漢成帝認(rèn)為張霸的才能出眾，赦免了他的罪,，也不毀掉他的經(jīng)書,，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間。

孔子說：“人才難得啊,?！睆埌阅軌蛲凭烤畹乃枷?，編寫經(jīng)書百篇，才高卓越,，是世上稀有的人物,。漢成帝赦免他，是欣賞他的文才,。他的經(jīng)文雖然是偽造的不真實(shí)的，但在編排篇章句子,，組織材料安排內(nèi)容上,，就像真的經(jīng)書一樣，所以漢成帝不燒毀他的經(jīng)書,。整治一只書匣,，把自己的作品贈(zèng)送別人，寫出十幾根木簡(jiǎn)的公文呈報(bào)長(zhǎng)官,，文章寫成后受看,，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個(gè)當(dāng)中難挑出一個(gè)來,。張霸推究精深的思想寫出百篇文章,，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他,，不也是很應(yīng)該的嗎?

楊子山任郡的上計(jì)吏,，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功?；氐娇ぶ袑懗珊笊蠄?bào)朝廷,，漢明帝認(rèn)為他是奇才，征召他在蘭臺(tái)為官,。憑三府中的屬官,，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》,。楊子山寫成了《哀牢傳》,，皇帝采用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》,，難道就這么好嗎?關(guān)于哀牢的情況當(dāng)時(shí)傳說紛紜,，聚集三府中的人士，終究不能寫出來,，楊子山寫它,，頃刻寫成，毫不困難,。漢成帝赦免張霸,，難道沒有原因嗎?

漢武帝時(shí),，召見百官考試對(duì)策，董仲舒的策文最好,。王莽時(shí),，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美,。這種美和善都不是空虛的,，而是他們才高智深的證明?！吨芤住飞险f：“圣人的情感體現(xiàn)在卦辭和爻辭中,。”文辭的美與丑,，足以看出一個(gè)人的才智,。永平年間，有一大群神雀停落在京師,，漢明帝下詔書,，令官吏和文人以神雀的出現(xiàn)為題，寫歌功頌德的文章獻(xiàn)上,。百官的頌文獻(xiàn)上,，文章都用瓦石作比喻，只有班固,、賈逵,、傅毅、楊終,、侯諷五個(gè)人寫的頌像金玉般的美好,，漢明帝采納了這些文章。憑百官的人數(shù)眾多,，郎官也不止一人,，只有五個(gè)人的文章寫得好，他們不是奇才而是什么呢?

漢武帝欣賞《子虛賦》,，就征召司馬長(zhǎng)卿為官,。漢成帝閱讀的書很多，只欣賞楊子云的文章,，無論出入游獵,，楊子云都乘車隨從。假如讓司馬長(zhǎng)卿,、桓君山,、楊子云當(dāng)官，寫書不能成篇,，寫文章不能成句,，那么漢武帝貪圖什么,，漢成帝欲求什么呢?所以說：欣賞楊子云的文章，比當(dāng)了年俸一千石的大官還要高興;擁有恒君山寫的書,，比猗頓積聚的財(cái)富更富有,。

韓非的書，流傳在秦朝的宮廷,，秦始皇感嘆說：“偏偏不能和此人生活在同一個(gè)時(shí)代,。”陸賈寫作《新語(yǔ)》,，每當(dāng)上奏一篇,，漢高祖左右的臣子就高呼“萬(wàn)歲”。感嘆思慕那個(gè)人與歡呼萬(wàn)歲,，難道能憑空產(chǎn)生嗎?確實(shí)看到了它的優(yōu)美之處,，高興之氣就發(fā)自于內(nèi)心,。觀測(cè)氣象變化,，在于天不在于地，因?yàn)樘斓奈牟甚r明,。衣和裳穿在身上,，文采裝飾在于衣，而不在于裳,，衣效法于天,。看手相的人看左手,，不看右手,，因?yàn)樽笫质旨y鮮明。占卜在于右邊,，不看左邊,，因?yàn)橛疫呂牟甚r明?！吨芤住飞险f：“大人發(fā)怒,，威猛如虎，儀表威嚴(yán),，光彩照人,。君子發(fā)怒，威儀如豹,，儀態(tài)雍容,，清朗華美?！庇终f：“觀察天文現(xiàn)象,，觀察人文現(xiàn)象,。”這是說天和人都是以文采作為外觀的.,，大人和君子都是以文飾表現(xiàn)儀表的,。

漢高祖在母親身懷他時(shí)，他的母親在湖澤岸邊休息,，蛟龍伏在她的身上,，龍角光彩奪目;等到漢高祖興起之時(shí)，楚軍望漢軍陣營(yíng),，云氣成五彩;漢高祖將要進(jìn)入咸陽(yáng)城時(shí),，金、木,、水,、火、土五星聚集于東井宿這一方,，五星又呈見白,、青、黑,、赤,、黃五種顏色。天也許由于憎惡秦朝,，就泯滅了它的文彩,，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命,，以文彩作為它的祥瑞,。惡人的品行思想，前后自相矛盾,。秦始皇先是贊嘆韓非的書,，后來又迷惑于李斯的議論，燒毀《詩(shī)》,、《書》,、《易》、《禮》,、《春秋》這五種儒家經(jīng)書,，制定了禁止藏書的法令。究治五經(jīng)的儒生,，抱著經(jīng)書隱藏起來;伏生這類人,，逃竄躲藏于深山之中。秦始皇滅絕賢圣的經(jīng)文,，他的罪惡深重,，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了,。李斯由于首先提出建議，身受五種刑罰,。漢代興起,，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法,。漢高祖才命令陸賈寫文章,，但沒有使五經(jīng)興盛。從漢惠帝,、漢景帝以至漢元帝,、漢成帝各朝，五經(jīng)及各種書籍同時(shí)編纂,。漢朝文化興盛,，就已經(jīng)知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎么樣呢?

王莽不行道義,，漢軍如云興起,，臺(tái)閣敗壞，文章書籍丟失散佚,。光武帝復(fù)興漢代,，收集整理圖書尚未完備,。漢明帝一代喜歡文人,，把他們征召到蘭臺(tái)里做官，文豪得以會(huì)聚在一起,。當(dāng)今皇帝即位,，下詔征求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購(gòu)征集,，怎么會(huì)沒有喜好文化的好名聲呢?唐,、虞時(shí)代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)圖書已經(jīng)散佚;殷,、周時(shí)代稍微近一些,，諸子的書籍還留存于世間，漢代興盛以來,，傳播文化的時(shí)間不長(zhǎng),，根據(jù)人們的所見所聞，已經(jīng)五倍于堯,、舜時(shí)代,，十倍于殷、周時(shí)代,，文化光輝燦爛繁榮昌盛,，沒有哪一個(gè)朝代有漢代這樣興盛,。天空晴朗無云，星辰明亮無比;人的本質(zhì)奇異,，手掌紋理的文彩鮮明,。漢朝發(fā)展到今天已經(jīng)很昌盛，所以文化繁榮發(fā)達(dá),。

孔子說：“周文王死了以后,，一切禮樂文化不都在我這里嗎!”周文王時(shí)代的文化，承傳在孔子,?？鬃訛闈h代整理文化典籍，承傳在漢代,。承受從天而降的文化,，文人應(yīng)當(dāng)奉行。五經(jīng),、六藝是文化,，諸子著作是文化，著書立說是文化,，上書奏文是文化,，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當(dāng)中的一種,，都應(yīng)當(dāng)受到稱贊,。著書立說的文化，尤其應(yīng)當(dāng)嘉獎(jiǎng)它,。為什么呢?抒發(fā)胸中的思想,，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點(diǎn)古經(jīng),、續(xù)寫點(diǎn)舊文章而已,。議論發(fā)自胸臆，文章成于手中,，這不是只懂得解釋經(jīng)書的人所能做到的,。

周、秦時(shí)代,，諸子都在著書立說,，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的,，對(duì)國(guó)家沒有什么好處,，對(duì)于教化也沒有什么補(bǔ)益。寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德,，弘揚(yáng)國(guó)家的隆盛,，使國(guó)家的功業(yè)流傳千載，使君王的德行與日月同輝,，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的,。上書陳述治理國(guó)家的建議和辦法，寫奏記向上級(jí)推薦官吏士人,，一則是為了自身,，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗,，卻沒有一點(diǎn)是為了君王的,。在文采儀表上，根據(jù)禮儀修養(yǎng)自己,，使行為完美無缺,，實(shí)際上仍是為了個(gè)人的私利，沒有一點(diǎn)是為了君王的,。如果是這樣,，五種文化之中，著書立說的文化是最好的,，因而值得尊重也就很清楚了,。

孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時(shí)代以后,，就數(shù)周武王這個(gè)時(shí)代人才最盛,，周代的功德，可以說是最高的了!”孔子是周代的文人,，假如他生在漢代,，也會(huì)稱頌漢代的最高功德了,。趙他在南越稱王,，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度,，坐似畚箕發(fā)挽椎髻,，沉溺于夷人的風(fēng)俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他,，用漢朝君王的威勢(shì)去恐嚇,，使他從內(nèi)心覺察醒悟，猛然起身端坐,。俗儒的愚昧,，有如趙他一樣的糊涂;擅長(zhǎng)寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人,，將會(huì)有猛然起身端坐,，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛,，怎么會(huì)不享有卓越的名聲呢?

文人卓越,，是國(guó)家的祥瑞?？吹胶犒惖淖≌椭朗菓粲忻娜思?，看到高大的樹木就知道這里曾經(jīng)是舊都。國(guó)家有大文人,，這是太平盛世的證明,。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明,，眼睛就會(huì)明亮,。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮,。占驗(yàn)國(guó)家和占驗(yàn)人,，實(shí)際上是同一回事。國(guó)君圣明而文人會(huì)聚,，人心聰敏而眼睛多彩,。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰(shuí)不會(huì)痛心,。知道踐踏了文錦可惜,，卻不知道文人應(yīng)當(dāng)尊重，這就是不懂得類比了,。文人寫的文章,，哪里只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢?它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的,。善良的人希望得到記載,，所以想努力去做好事;邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節(jié)制惡行,。這樣說來,，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。

謚法之所以表彰美善,，就是以此來暴露丑惡,。加一個(gè)字的謚號(hào)，人們就知道勸善懲惡,，聽見的人,，沒有誰(shuí)不自勉。何況盡筆墨的力量，評(píng)定善惡的真實(shí)情況,，言語(yǔ)行動(dòng)全部記載,，文章以千數(shù)計(jì)算，流傳在世間上,，成為不可磨滅的作品,，所以值得尊重。楊子云寫作《法言》時(shí),，蜀郡的富商送十萬(wàn)錢給他,，希望把自己記載到書中去。楊子云不接受,，說：“富商沒有仁義的品行,，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎么能夠胡亂記載呢?”班叔皮續(xù)寫《太史公書》，記載家鄉(xiāng)人把它作為對(duì)邪惡的懲戒,。邪惡的人不符合正道,，依法度加以制裁,，怎么能夠?yàn)樗乇芗芍M呢?

所以楊子云不被錢財(cái)所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨(dú)文人的筆是最公正的了。賢人圣人定奪思想于筆端,，書寫匯集而成文章，文章具備而真情顯露,，后人觀看文章,，以此知道正邪，怎么應(yīng)該胡亂記載呢?足踩在地上,，足跡就有好有丑;文章匯集在書札上,，記載就有善有惡。所以占驗(yàn)足跡就可以看出足如何,。讀文章就可以知道情感如何,。“《詩(shī)經(jīng)》三百篇,，可以用一句話來概括它,，那就是沒有邪惡的思想?！薄墩摵狻返钠略诎倨笥遥部梢杂靡痪湓拋砀爬?，那就是“反對(duì)虛假荒誕的事物和言論,。”

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