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佚名文言文翻譯 佚文言文意思篇一

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孝武皇帝封弟為魯恭王,。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇,，《禮》三百,，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇,，聞弦歌之聲,，俱復封涂，上言武帝,。武帝遣吏發(fā)取,，古經(jīng)《論語》，此時皆出,。經(jīng)傳也而有〔聞〕弦歌之聲,，文當興於漢，喜樂得聞之祥也,。當傳於漢,，寢藏墻壁之中，恭王〔聞〕之,，圣王感動弦歌之象,。此則古文不當掩，漢俟以為符也,。孝成皇帝讀百篇《尚書》,，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者,。東海張霸通《左氏春秋》,，案百篇序,，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上,。成帝出秘《尚書》以考校之,，無一字相應者，成帝下霸於吏,，吏當器辜大不謹敬,。成帝奇霸之才，赦其辜,，亦不〔滅〕其經(jīng),，故百二《尚書》傳在民間?？鬃釉弧安烹y”,，能推精思，作經(jīng)百篇,，才高卓遹,，希有之人也。成帝赦之,，多其文也,。雖奸非實，次序篇句,，依倚事類,，有似真是，故不燒滅之,。疏一櫝,，相遣以書,，書十數(shù)札,，奏記長吏，文成可觀,，讀之滿意,，百不能一。張霸推精思至於百篇,，漢世〔寡〕類,，成帝赦之，不亦宜乎?楊子山為郡上計吏,，見三府為《哀牢傳》不能成,，歸郡作上，孝明奇之,，征在蘭臺,。夫以三府掾吏,，叢積成才，不能成一篇,。子山成之,，上覽其文。子山之傳,，豈必審是?傳聞依為之有狀,，會三府之士，終不能為,，子山為之,，斯須不難。成帝赦張霸,，豈不有以哉?

孝武之時,，詔百官對策，董仲舒策文最善,。王莽時,，使郎吏上奏，劉子駿章尤美,。美善不空,，才高知深之驗也?！兑住吩唬骸笆ト酥橐婌掇o,。”文辭美惡,，足以觀才,。永平中，神雀群集,，孝明詔上《〔神〕爵頌》,，百官頌上，文皆比瓦石,，唯班固,、賈逵、傅毅,、楊終,、侯諷五頌金玉，孝明覽焉,。夫以百官之眾,，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何?孝武善《子虛》之賦,，征司馬長卿,。孝成玩弄眾書之多，善揚子云,，出入游獵,，子云乘從。使長卿,、桓君山,、子云作吏，書所不能盈牘,，文所不能成句,，則武帝何貪?成帝何欲?故曰：“玩揚子云之篇，樂於居千石之官;挾桓君山之書,，富於積猗頓之財,。”

韓非之書,，傳在秦庭,，始皇嘆曰：“獨不得與此人同時!”陸賈《新語》，每奏一篇,，高祖左右,，稱曰萬歲。夫嘆思其人,，與喜稱萬歲,，豈可空為哉?誠見其美，歡氣發(fā)於內(nèi)也,。候氣變者,，於天不於地，天,，文明也,。衣裳在身，文著於衣,，不在於裳,，衣法天也。察掌理者左不觀右,，左文明也。占在右,，不觀左,，右，文明也?！兑住吩唬骸按笕嘶⒆兤湮谋?，君子豹變其文蔚?！庇衷唬骸坝^乎天文,，觀乎人文?！贝搜蕴烊艘晕臑橛^,，大人君子以文為操也。高祖在母身之時,，息於澤陂,，蛟龍在上，龍觩炫耀;及起,，楚望漢軍,，氣成五采;將入咸陽，五星聚東井,，星有五色,。天或者憎秦，滅其文章;欲漢興之,，故先受命以文為瑞也,。

惡人操意，前後乖違,。始皇前嘆韓非之書,，後惑李斯之議;燔《五經(jīng)》之文，設(shè)挾書之律,。五經(jīng)之儒,，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒,，竄藏土中,。殄賢圣之文，厥辜深重,，嗣之及孫,。李斯創(chuàng)議，身伏五刑,。漢興,，易亡秦之軌，削李斯之跡,。高祖始令陸賈造書,，未興《五經(jīng)》,。惠,、景以至元,、成，經(jīng)書并修,。漢朝郁郁,，厥語所聞，孰與亡秦?王莽無道,，漢軍云起,，臺閣廢頓，文書棄散,。光武中興,，修存未詳。孝明世好文人,，并征蘭臺之官,，文雄會聚。今上即〔命〕,，詔求亡失,，購募以金，安得不有好文之聲!唐,、虞既遠,，所在書散;殷、周頗近,，諸子存焉,。漢興以來，傳文未遠,，以所聞見,，伍唐、虞而什殷,、周,，煥炳郁郁，莫盛於斯!天晏,，者星辰曉爛;人性奇者,，掌文藻炳。漢今為盛,，故文繁湊也,。

孔子曰：“文王既歿，文不在茲乎!”文王之文,，傳在孔子,?？鬃訛闈h制文,，傳在漢也,。受天之文。文人宜遵五經(jīng)六藝為文,，諸子傳書為文,，造論著說為文，上書奏記為文,，文德之操為文,。立五文在世，皆當賢也,。造論著說之文,，尤宜勞焉。何則?發(fā)胸中之思,，論世俗之事,，非徒諷古經(jīng)、續(xù)故文也,。論發(fā)胸臆,，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也,。周,、秦之際，諸子并作,，皆論他事,，不頌主上，無益於國,，無補於化,。造論之人，頌上恢國,，國業(yè)傳在千載,，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也,。上書陳便宜,，奏記薦吏士，一則為身,，二則為人,。繁文麗辭，無上書文德之操,。治身完行,，徇利為私,，無為主者。夫如是,，五文之中,，論者之文多矣。則可尊明矣,。

孔子稱周曰：“唐,、虞之際，於斯為盛,，周之德,，其可謂至德已矣!”孔子，周之文人也,，設(shè)生漢世,，亦稱漢之至德矣。趙他王南越,，倍主滅使,，不從漢制，箕踞椎髻,，沉溺夷俗,。陸賈說以漢德，懼以帝威,，心覺醒悟,，蹶然起坐。世儒之愚,，有趙他之惑;鴻文之人,，陳陸賈之說。觀見之者,，將有蹶然起坐,，趙他之悟。漢氏浩爛,，不有殊卓之聲,。文人之休，國之符也,。

望豐屋知名家,，睹喬木知舊都。鴻文在國,，圣世之驗也,。孟子相人以眸子焉，心清則眸子了,，了者,，目文了也,。夫候國占人，同一實也,。國君圣而文人聚,，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥涂之中,，聞見之者,，莫不痛心,。知文錦之可惜,，不知文人之當尊，不通類也,。天文人文,，文豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉?載人之行,，傳人之名也,。善人愿載，思勉為善;邪人惡載,，力自禁裁,。然則文人之筆，勸善懲惡也,。謚法所以章善,，即以著惡也。加一字之謚,，人猶勸懲,，聞知之者，莫不自勉,。況極筆墨之力,，定善惡之實，言行畢載,，文以千數(shù),，傳流於世，成為丹青,，故可尊也,。

揚子云作《法言》，蜀富人赍錢千萬,，愿載於書,。子云不聽，“夫富無仁義之行,，〔猶〕圈中之鹿,，欄中之牛也,，安得妄載?班叔皮續(xù)《太史公書》，載鄉(xiāng)里人以為惡戒,。邪人枉道,，繩墨所彈，安得避諱?是故子云不為財勸,，叔皮不為恩撓,。文人之筆，獨已公矣!賢圣定意於筆,，筆集成文,，文具情顯，後人觀之,，以〔見〕正邪,，安宜妄記?足蹈於地，跡有好丑;文集於禮,，志有善惡,。故夫占跡以睹足，觀文以知情,?！对姟啡伲谎砸员沃?，曰：“思無邪,。”《論衡》篇以十數(shù),，亦一言也,，曰：“疾虛妄?！?/p>

漢武帝封弟弟為魯恭王,。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇,、《禮》三百篇,、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇,，同時聽到宅內(nèi)有彈琴瑟,、唱詩歌的聲音，因為懼怕,，又重新把它封閉起來,，用泥涂好，并將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西,，經(jīng)書和《論語》,，這時都出現(xiàn)了。經(jīng)傳是無聲的書卻出現(xiàn)了令人聽見彈琴唱歌之聲的事情,，這是古文該在漢代興盛,，經(jīng)傳歡慶自己被發(fā)掘出來的一種吉兆。它們應當流傳于漢代,，所以靜靜地藏在墻壁之中,，魯恭王發(fā)掘了它們，就出現(xiàn)了使圣王感動的彈琴唱歌的現(xiàn)象,。這就說明古代文獻不該被埋沒,，而漢朝等待它們出現(xiàn)作為興盛的征兆。

漢成帝閱讀百篇《尚書》,，朝中博士,、郎官沒有誰能通曉，征求天下能究治《尚書》的人,。東海郡張霸精通《左氏春秋》,，根據(jù)百篇《尚書》的序言,，采用《左氏春秋》的文字解釋，編造出一百零二篇本《尚書》,，全部完成后奏報給漢成帝,。漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對它，沒有一個字是相合的,。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪,。司法官判張霸犯了欺君之罪。漢成帝認為張霸的才能出眾,，赦免了他的罪,，也不毀掉他的經(jīng)書，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間,。

孔子說：“人才難得啊,。”張霸能夠推究精深的思想,，編寫經(jīng)書百篇,，才高卓越，是世上稀有的人物,。漢成帝赦免他,，是欣賞他的文才。他的經(jīng)文雖然是偽造的不真實的,，但在編排篇章句子,，組織材料安排內(nèi)容上,，就像真的經(jīng)書一樣，所以漢成帝不燒毀他的經(jīng)書,。整治一只書匣,，把自己的作品贈送別人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官,，文章寫成后受看,，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來,。張霸推究精深的思想寫出百篇文章,，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他,，不也是很應該的嗎?

楊子山任郡的上計吏,，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功?；氐娇ぶ袑懗珊笊蠄蟪?，漢明帝認為他是奇才，征召他在蘭臺為官,。憑三府中的屬官,，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》,。楊子山寫成了《哀牢傳》,，皇帝采用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》,，難道就這么好嗎?關(guān)于哀牢的情況當時傳說紛紜,，聚集三府中的人士，終究不能寫出來,，楊子山寫它,，頃刻寫成，毫不困難,。漢成帝赦免張霸,，難道沒有原因嗎?

漢武帝時，召見百官考試對策,，董仲舒的策文最好,。王莽時，命郎官上奏章,，劉子駿的奏章尤其華美,。這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明?！吨芤住飞险f：“圣人的情感體現(xiàn)在卦辭和爻辭中,。”文辭的美與丑,，足以看出一個人的才智,。永平年間，有一大群神雀停落在京師,，漢明帝下詔書,，令官吏和文人以神雀的出現(xiàn)為題，寫歌功頌德的文章獻上,。百官的頌文獻上,，文章都用瓦石作比喻，只有班固,、賈逵,、傅毅、楊終,、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好,，漢明帝采納了這些文章。憑百官的人數(shù)眾多,，郎官也不止一人,，只有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什么呢?

漢武帝欣賞《子虛賦》,，就征召司馬長卿為官。漢成帝閱讀的書很多,，只欣賞楊子云的文章,，無論出入游獵，楊子云都乘車隨從,。假如讓司馬長卿,、桓君山、楊子云當官,，寫書不能成篇,，寫文章不能成句，那么漢武帝貪圖什么,，漢成帝欲求什么呢?所以說：欣賞楊子云的文章,，比當了年俸一千石的大官還要高興;擁有恒君山寫的書，比猗頓積聚的財富更富有,。

韓非的書,，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感嘆說：“偏偏不能和此人生活在同一個時代?！标戀Z寫作《新語》,，每當上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼“萬歲”,。感嘆思慕那個人與歡呼萬歲,，難道能憑空產(chǎn)生嗎?確實看到了它的優(yōu)美之處，高興之氣就發(fā)自于內(nèi)心,。觀測氣象變化,，在于天不在于地，因為天的文采鮮明,。衣和裳穿在身上,，文采裝飾在于衣，而不在于裳,，衣效法于天,。看手相的人看左手,，不看右手,，因為左手手紋鮮明。占卜在于右邊,，不看左邊,，因為右邊文采鮮明?！吨芤住飞险f：“大人發(fā)怒,，威猛如虎，儀表威嚴,，光彩照人,。君子發(fā)怒，威儀如豹,，儀態(tài)雍容,，清朗華美?！庇终f：“觀察天文現(xiàn)象,，觀察人文現(xiàn)象?！边@是說天和人都是以文采作為外觀的.,，大人和君子都是以文飾表現(xiàn)儀表的。

漢高祖在母親身懷他時,，他的母親在湖澤岸邊休息,，蛟龍伏在她的身上,，龍角光彩奪目;等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營,，云氣成五彩;漢高祖將要進入咸陽城時,，金、木,、水,、火、土五星聚集于東井宿這一方,，五星又呈見白,、青、黑,、赤,、黃五種顏色。天也許由于憎惡秦朝,，就泯滅了它的文彩,，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命,，以文彩作為它的祥瑞,。惡人的品行思想，前后自相矛盾,。秦始皇先是贊嘆韓非的書,，后來又迷惑于李斯的議論，燒毀《詩》,、《書》,、《易》、《禮》,、《春秋》這五種儒家經(jīng)書,，制定了禁止藏書的法令。究治五經(jīng)的儒生,，抱著經(jīng)書隱藏起來;伏生這類人，逃竄躲藏于深山之中,。秦始皇滅絕賢圣的經(jīng)文,，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了,。李斯由于首先提出建議,，身受五種刑罰。漢代興起,，改變了已滅亡了的秦代的法令,，廢除了李斯的做法,。漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經(jīng)興盛,。從漢惠帝,、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝,，五經(jīng)及各種書籍同時編纂,。漢朝文化興盛，就已經(jīng)知道的情況來說,，同已滅亡的秦朝相比怎么樣呢?

王莽不行道義,，漢軍如云興起，臺閣敗壞,，文章書籍丟失散佚,。光武帝復興漢代，收集整理圖書尚未完備,。漢明帝一代喜歡文人,，把他們征召到蘭臺里做官，文豪得以會聚在一起,。當今皇帝即位,，下詔征求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購征集,，怎么會沒有喜好文化的好名聲呢?唐,、虞時代久遠，當時圖書已經(jīng)散佚;殷,、周時代稍微近一些,，諸子的書籍還留存于世間，漢代興盛以來,，傳播文化的時間不長,，根據(jù)人們的所見所聞，已經(jīng)五倍于堯,、舜時代,，十倍于殷、周時代,，文化光輝燦爛繁榮昌盛,，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無云,，星辰明亮無比;人的本質(zhì)奇異,，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發(fā)展到今天已經(jīng)很昌盛,，所以文化繁榮發(fā)達,。

孔子說：“周文王死了以后,，一切禮樂文化不都在我這里嗎!”周文王時代的文化，承傳在孔子,?？鬃訛闈h代整理文化典籍，承傳在漢代,。承受從天而降的文化,，文人應當奉行。五經(jīng),、六藝是文化,，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化,。在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱贊。著書立說的文化，尤其應當嘉獎它,。為什么呢?抒發(fā)胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經(jīng)、續(xù)寫點舊文章而已,。議論發(fā)自胸臆,，文章成于手中，這不是只懂得解釋經(jīng)書的人所能做到的。

周、秦時代，諸子都在著書立說,，論述的全是其他事情,，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什么好處，對于教化也沒有什么補益,。寫作《論衡》的人,，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛,，使國家的功業(yè)流傳千載,，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的,。上書陳述治理國家的建議和辦法,，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身,，二則是為了他人,。文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的,。在文采儀表上,，根據(jù)禮儀修養(yǎng)自己，使行為完美無缺,，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的,。如果是這樣,，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了,。

孔子稱頌周代說：“唐堯,、虞舜時代以后,，就數(shù)周武王這個時代人才最盛,，周代的功德,，可以說是最高的了!”孔子是周代的文人,，假如他生在漢代,，也會稱頌漢代的最高功德了,。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發(fā)挽椎髻,，沉溺于夷人的風俗之中,。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇,，使他從內(nèi)心覺察醒悟,，猛然起身端坐。俗儒的愚昧,，有如趙他一樣的糊涂;擅長寫文章的人,，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人,，將會有猛然起身端坐,，如趙他一般的醒悟過來,。漢代的功德浩大燦爛，怎么會不享有卓越的名聲呢?

文人卓越,，是國家的祥瑞,。看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家,，看到高大的樹木就知道這里曾經(jīng)是舊都,。國家有大文人，這是太平盛世的證明,。孟子憑人的眼睛察看人,，心地光明，眼睛就會明亮,。所謂明亮,，指的是眼睛的文彩明亮。占驗國家和占驗人,，實際上是同一回事,。國君圣明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩,。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心,。知道踐踏了文錦可惜,，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了,。文人寫的文章,，哪里只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢?它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的,。善良的人希望得到記載,，所以想努力去做好事;邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節(jié)制惡行,。這樣說來,，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。

謚法之所以表彰美善,，就是以此來暴露丑惡,。加一個字的謚號，人們就知道勸善懲惡,，聽見的人,，沒有誰不自勉。何況盡筆墨的力量,，評定善惡的真實情況,，言語行動全部記載,，文章以千數(shù)計算，流傳在世間上,，成為不可磨滅的作品,，所以值得尊重。楊子云寫作《法言》時,，蜀郡的富商送十萬錢給他,，希望把自己記載到書中去。楊子云不接受,，說：“富商沒有仁義的品行,，好比是圈中的鹿，欄中的牛,，怎么能夠胡亂記載呢?”班叔皮續(xù)寫《太史公書》,，記載家鄉(xiāng)人把它作為對邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道,，依法度加以制裁,，怎么能夠為他回避忌諱呢?

所以楊子云不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從,。天下唯獨文人的筆是最公正的了,。賢人圣人定奪思想于筆端，書寫匯集而成文章,，文章具備而真情顯露,，后人觀看文章，以此知道正邪,，怎么應該胡亂記載呢?足踩在地上,，足跡就有好有丑;文章匯集在書札上，記載就有善有惡,。所以占驗足跡就可以看出足如何,。讀文章就可以知道情感如何?！啊对娊?jīng)》三百篇,，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想,?！薄墩摵狻返钠略诎倨笥遥部梢杂靡痪湓拋砀爬?，那就是“反對虛假荒誕的事物和言論,。”

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