我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

有關(guān)道德經(jīng)讀書心得感想 道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一

心得體會(huì)

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。

老子的“道”，寓意精深,，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”,。一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然,，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷,，書受益良多，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華,。

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無(wú)法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。

在楊勇老師的建議下,，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》,。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開,，意義深刻。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng),。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序表明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

一、人,，意識(shí)與自然間的秩序

"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒胡道就沒有世界,，世界因道而存在。

"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然，而人,、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食,。

"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退，天之道也,。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足",。

二,、人與人之間的秩序

"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人,，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"

"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),。""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了,，美好的明天將被自己開創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起,，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想,。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知行,，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng),。如水滴石穿,，繩鋸木斷等。以柔克剛,，柔能勝剛，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一,。但是，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少,，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣,，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地面對(duì)，最終將云開見日,。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂。""見素抱樸,，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，可以長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，保持一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開心,、快樂(lè)與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典,，使人在知道自然這理,，依道而行。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為，使自身開心,、快樂(lè)與幸福,。

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì),，歡迎大家閱讀，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注第一范文網(wǎng),。

“道可道,，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里,。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái),，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲,。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),，我感覺到枯燥無(wú)味,，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此,，我還是不忘每天讀一讀,，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,，伴著鳥兒的歌聲,，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上,，一邊享受著清鮮的空氣,，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人,。

讀《道德經(jīng)》后,，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了,，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多,。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理,。比如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”,，告訴我們,，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己,。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。

“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。