在平日里,，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得感悟,，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文，希望對大家能夠有所幫助,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇一

引言：

孔子是中國古代偉大的思想家,、教育家和政治家，在中國歷史上有著極其重要的地位,。他的思想對中國社會和文化產(chǎn)生了深遠的影響,。《道德經(jīng)》作為孔子最重要的著作之一,，包含了世界上最早形成的一套道德觀念和人生哲學,。在孔子的讀書心得體會中，我們可以看到他如何通過閱讀《道德經(jīng)》來發(fā)現(xiàn)人類的本性和深刻思考,。

第一段：啟發(fā)思考的智慧

《道德經(jīng)》是一本極為智慧的書籍,，它深入剖析了人性,、人生和社會問題。這一書中提出的觀念在當時是革命性的,，至今仍具有深遠的影響力,。 孔子曾說：“吾日三省吾身”，這句話體現(xiàn)了他對《道德經(jīng)》的閱讀和學習態(tài)度,。他深刻體悟到,，通過讀書和思考，我們可以更好地認識自己,，并促使個人與社會的道德水平不斷提高,。

第二段：追求和平與善

在《道德經(jīng)》中，孔子對于和平的追求和對善良的要求表達得非常明確,。他指出,，人們應當以和平為目標，而不是通過戰(zhàn)爭和暴力來實現(xiàn)自己的利益,?？鬃由钚牛推胶蜕屏紤摮蔀閭€人行為和社會建設的基石,。這一思想深深感動了我,，我意識到只有通過人們的共同努力，社會才能發(fā)展得更加繁榮和和諧,。

第三段：修身養(yǎng)性,，達到道德至高境界

孔子的閱讀心得體現(xiàn)在他對有關(guān)修身養(yǎng)性和達到道德至高境界的深刻思考上。他強調(diào)了對自我的反思和自我修養(yǎng)的重要性,，這就是孔子所倡導的“君子”的理念,。通過不斷的自省和提升個人修養(yǎng)，我們可以達到一個更高的道德境界,?？鬃拥倪@一觀點對我的思維方式有很大的影響，我深信通過修身養(yǎng)性可以使自己更加尊重他人,，更加關(guān)注集體的利益,。

第四段：以德治國，對治理的思考

作為一位政治家,，孔子對于治理的思考非常深入,。他強調(diào)了“以德治國”，即通過道德教育和道德約束來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和繁榮,，而不是簡單地依賴制度和法律,。這一觀點對我有很大的啟發(fā)，我明白了一個國家的良好治理需要建立在人們的道德意識上。只有樹立正確的價值觀,，國家才能進步發(fā)展,。

結(jié)論：

通過閱讀和思考《道德經(jīng)》，孔子得到了大量有關(guān)人性,、和平,、修身和治理的啟示。他的內(nèi)心世界和思想深度影響了中國的歷史和文化,。對我而言,，通過學習孔子的讀書心得，我明白了讀書可以開拓思維,、提高道德素養(yǎng),，對個人和社會的發(fā)展都有著積極的作用。讀書不僅僅是獲取知識,，更是一種修身,、塑造人格和實現(xiàn)自我提升的過程。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇二

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學習過很多老子的文章,，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,，還是在這次暑假。閱讀完后,，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng),、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑,，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》,。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章,，總字數(shù)加起來不過五千,。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想,。構(gòu)造出了一個樸素,、自然、豁達,、飄逸的宇宙觀,、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容,，尚不能一一參透,。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經(jīng)》,，主要也就是體味老子的“道”,，體味老子。

道,，這個頗帶東方神秘主義的名詞,，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想,，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中,，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇,，他賦予了它博大精深的涵義,，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

總的來說,，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性,、立身處世、安邦治國,。先說安邦治國,。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心,，以百姓之心為心”,，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿,。在治國的過程中,，要想人民之所想，急人民之所急,?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負擔不重,，遇到災害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災,，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國,，國之賊,。不以知治國，國之福,?！保宰约旱闹R治理國家,，則國家盜賊四起,，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家,，則國家就幸福昌盛,。還有，只有“以正治國”,，即以正直不阿的態(tài)度治理國家,，為政清廉，處事大公無私,，執(zhí)政為民,，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣,，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固,。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平,，國運昌隆,。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治,，就是明證,。

除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理,。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止,，不可動搖,。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范,，而且是人類由平庸,、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一,；是智慧之源,，是安身立命、立身處世,、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ),。弘揚它,，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展,，在科學地審視宇宙,、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想,，將有不可估量的意義,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇三

《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢，使民不爭,。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨,；常使民無知,、無欲，使夫智者不敢為也,。為無為,，則無不治。

讀《道德經(jīng)》仿佛有點兒讀微博段子的感覺,，因為老子惜字如金,，一章就那么百來個字，恰恰符合今天微博,、微信,、說說的特點，但是千萬別誤解,，其實不是那么回事,。

老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強，前后之間的銜接天衣無縫,，藉此可見,，老子絕對是文章高手。

在第二章中,，老子第一次拋出了“無為”以及圣人（得道高人,、明道之人）的行為準則，緊跟著在第三章中老子進一步深入地繼續(xù)深度,、廣度地闡述了這兩點,。

此外,，精致短小的章節(jié)，通常都有兩部分構(gòu)成,，一部分是論道或者論德,，另一部分則是給出了圣人行為準則（當然偶爾也來個反面典型），藉此告知世人,，這些道該如何去實踐,。

事實上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰,，受到追捧的原因之一,。

《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā),，見微知著地,、一針見血地指出了某些一定會發(fā)生的現(xiàn)象。于是,，老子雖然生活在春秋時期,，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會發(fā)生的一切。

當網(wǎng)絡上的幾個小紅人為了博取眼球制造熱點在不遺余力地折騰著的時候,，老子騎在了牛背上,，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭”（不尊尚虛名,，民眾就不會攀比相爭）,。

其實老子在數(shù)千年之前先知先覺所預見的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上,，在學術(shù)界,，在知識分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出,。少數(shù)頗受社會尊崇的高級知識分子,，也常常語不驚人死不休，而他們這些行為的核心動機,，大概也是博取知名度,，以期進而擴大影響力，從而在商業(yè)社會的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益,。

《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無為”,、“無為而治”以及如何實現(xiàn)無為而治的圣人行為準則,。

老子除了強調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外,，還提出了另外非常重要的一點：不要搞出一些稀奇古怪的東西,，讓其順著物以稀而貴的方向,，影響了社會風尚。

“不貴難得之貨,，使民不為盜”,。

把這句話講得更直白一點就是：不要整出一些奢侈品出來，因為這些東西將很容易被人所追逐,，所惦記,，人們會不擇手段地去獲取。

當所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽,，而只是為了一只lv,，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時候,，我們幾乎已經(jīng)無需想象就知道社會會成為一種什么景象,。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代,，其追逐的滾滾洪流將席卷一切,，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。

老子在第三章中所談及的兩個方面,，一個是名,，虛名；一個是利,，奢侈品一般的利,。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個非常偉大,、非?，F(xiàn)實的關(guān)于欲望的觀點：”不見可欲，使民不亂“（不要顯耀,、炫耀會引起人們貪心的事物,，從而確保民心不會迷亂）。

衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無關(guān),，所以,，這些基礎(chǔ)性的.需求也就與老子所定義的“欲“無關(guān)，由此可見,，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準而現(xiàn)實,。

精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為,，屬于”欲“的范疇,。

以上兩個方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復提及的“無為“、”無為而治“,。我們需要引起注意的是,，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無為而治,，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善,。

綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名,，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價的奢侈品,，不要讓那些奢侈品成為風尚,，這樣人們自然就不會打破頭地去追求那些東西。

那么問題來了：如何才能做到,？怎么去實現(xiàn)這一“無為而治“呢,？

老子再一次給出了圣人的行為準則。

圣人行為準則之六：讓人民不要去自以為聰明,，追求逐利被欲望牽著走,，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇四

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角,。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的`基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然,。

老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學,、宇宙守恒,、人文、國家管理,、戰(zhàn)爭,、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受,。而在微觀上,。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

自然的方面可以指自然規(guī)律,，道”可以泛指,。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式,；人文方面可以指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象,。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài),。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名,。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名,。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”,。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限,。前面簡單的6個字“道可道,。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,，無為。所做的其它事件就是無所不為,。當然,，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳,。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測,，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里,。換句話,，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在,。

以不戰(zhàn)而勝為上上,，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略,。

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應,。為何老子認為三生萬物，這一句話里,。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎,？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的什么,？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣,；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析,。

二生三的物理意義,。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推,，從此可以推出,。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動,、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析,，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系,。

老子認為，較后,。道是宇宙存在基本源頭,，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中,，主要認為他道,，因此把他稱為“道家”其實，對于德,，老子不能忽略的另一個主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵,。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件,。關(guān)于這一點,，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學,，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定,。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會,。

社會科學方面,，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道,。人類道德方面,，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯,。

甚至對不確定性,、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性,、物極必反,、中庸之道、道無常,、柔弱剛濟,、處事處世、大小上下,、重輕強弱等等相對,、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個時期,，總而言之,。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學,、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作,。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子,。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,，因此，較大的自然現(xiàn)象不應該有參照系,。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果,，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理,。當您選擇參照物或參照系時,。

包括所有的數(shù)學、物理學,、社會學范疇和方程式,。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論,?？茖W發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程,，因此,，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時,，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學說,。

數(shù)學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動,。當然,，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學,、物理證明在數(shù)學與物理的統(tǒng)一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導,。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想,。也就沒有偏見,，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系,，上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇五

佛在法會上，手拈一花,，視來眾,，盡皆茫然，獨摩柯迦耶會心一笑,。佛說：“吾有正法眼藏,，涅槃妙心，實相無相,，微妙法門,，不立文字,，教外別傳，付諸摩柯迦耶,?！?/p>

花，本不自生,，而是生于植株;也不自滅,，而是歸于植株。其不自生,，亦不自滅,，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體,，它所遵循的生命的軌跡,，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說,。至少,，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此,?！?/p>

道家文化源遠流長，博大精深,，道家與儒家的思想摩擦激蕩,，相輔相成。但我認為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中,，儒為表,，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心,。老子認為道是宇宙的本體,，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨立不改,，周行不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰‘道’”。道是混沌是無極,。由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才,，進而構(gòu)成世間萬物,。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了,。道就像空氣，伸手去抓,，以為得到了,，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。

“道”既混成了萬物,，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的,。在恍惚虛幻中,，它有象—有萬物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗證它,?？梢姡献拥摹暗馈?，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復始,。今天,，科學技術(shù)如此發(fā)達,，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此,，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行,。人們能夠用一定的方法去認識它,、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富,。

可以說老子生命的代表,。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯,，老子也有同樣的邏輯,。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么,，也不摒棄什么,。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣,，他都欣然承認。老子愿意相信自然與生命的純真,，他更欣賞不加修飾的天然之氣,。

而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美,，生命最初的不加修飾的純真,，和萬物固有的運行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真,，他們不愿意相信自然的邏輯,，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活,，與自然斗爭,。他們認為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史,，有過慘痛的教訓,，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是,，歷史更多的時候是在重復著的是極其相似的悲劇,。所以這些“善斗”的人類,，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思,。

老子教導人們在大自然面前應該沒有選擇,，只有接受。人們因此認為,，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的,。其實，正如老子所講“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！弊裱匀唬^的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果,。相反,，那些倡導所謂積極的人會發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。

老子的“道”,，寓意精深,，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學,。

在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時曾指出：“德,，道之用也”,。 “道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。

他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

有人說，治徳分為三步,。失-徳-道,。“徳”為“道”之功,，是道德體現(xiàn),，修道先修德。我最喜愛的一句話“上善若水”,，敝以為可以作為一生的信條去遵循,。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬物的高尚情操,。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",，是道的體現(xiàn)者,。世界上最溫柔的事物莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西,，例如滴水穿石,。這就是“柔德”所在。五行之體,，水為最微，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先,。以不爭而爭，以無私而私,。這就是水的最顯著特性,。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。

“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理,。

每本書都有其局限之所在,，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義,，《莊子》的虛幻不切實際,。《道德經(jīng)》中也有其消極避世的一面,。但我們不能否認古典的經(jīng),、史、子,、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪,，以心靈的釋然，以生活的動力,，以處于天地之間行動的規(guī)則,。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃,。因此才有百家爭鳴的文化盛宴,，與不同世界觀的人生。讀書在于使人有一種滿足感,，一種對未知求得解答的渴望,。

讀罷此書，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了,。

又云：“上士聞道,，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無以為饋，愿共享此書之精華,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇六

(山頂洞人,，自幼孤僻、倔強,，喜好戰(zhàn)爭,。曾致力于財色名利的追求，為達目的挖空心思,，甚至不擇手段,，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下,，他開始接觸佛道,，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”,。五毒俱全的他猛然醒悟,，于是懸崖勒馬，棄惡從善,，精進修行,，同時發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因為這一念善心,，終于獲得上天的垂青)

原文：

知人者智，自知者明;勝人者有力,，自勝者強;知足者富,，強行者有志;不失其所者久，死而不亡者壽。

山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》

解析：

中國有一句話,，叫“人貴有自知之明”,。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧?，自知者明”，譯文為：能了解,、認識別人叫做智慧,，能認識、了解自己才算聰明,。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題,，但從內(nèi)容上來說是完全錯誤的。

老子最反對的是“智”,，這種“智”也就是現(xiàn)代社會大家都具有的世智辯聰,，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了,。老子高瞻遠矚,，早就知道我們要被“智”所害，所以反復提醒,，遺憾的是我們看不懂!“知人者智,，自知者明”的正確翻譯應該是：能了解、認識別人叫做聰明,，能認識,、了解自己才算大智慧。有句話叫做認識一個人難,，認識自己更難,，還有幾分靠譜。

就我們的人體而言,，經(jīng)絡,、穴位到底是怎么回事?科學發(fā)展到如今，只是承認了有,，還是解釋不了,。我們到底有沒有靈魂?現(xiàn)在的科學不敢完全否認了，甚至有科學家開始偷偷研究,，但依然模棱兩可,。為什么同樣是人，性格,、命運會相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私膺€非常少,。

然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了,，可惜我們學不懂!我們對法界有多無知,，對自己就有多無知，反過來,，如果能夠完全徹底地把自己搞明白,，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”,，就是開悟!不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋,，依然只是小聰明而已。

“勝人者有力,，自勝者強”,，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強,。譯文從文字上看很清楚,，但想想還是模糊。這句話的真實義就是,，要戰(zhàn)勝別人并不是難事,，要戰(zhàn)勝自己就太難了。

俗語說“有錢能使鬼推磨”,，我們用錢,、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服,，但是要真正看清自己的真面目,，改變自己的命運就太難了。為什么呢?因為我們都被自己的因果業(yè)力捆綁著,，不管我們表面上多牛,，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了!而要掙斷這根繩索,，除了行善,、修行，別無他法,。

有人說,，我有錢有勢還要改變什么命運?請問，生老病死哪一個我們能用金錢和權(quán)勢解決得了?所謂家大業(yè)大,，金錢和權(quán)勢如果不善于應用,，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過去呢?還是憑金錢買通過去呢?也許有人會說這是迷信,，隨便,，到那時不信也得信,。

人都有軟弱的時候，或貧窮,，或疾病，這時候,，誰都渴望得到特別的幫助,，但能如愿以償?shù)膶嵲谏僦稚?從表面上看，這些弱者實在值得同情,，但如果誰能看到他們的過去世,，也許會發(fā)現(xiàn)他們過去世其實是很風光的，而且落到今生這個樣子也是有原因的,。那我們再反推,，現(xiàn)在市面上的風光人物下輩子會怎么樣呢?所以，風光也好,，困苦也好,，都只是暫時的假象，我們只有不跳出輪回,，就只能永遠在苦樂間搖擺,。當我們樂的時候，往往以為自己多了不起,，誰要告訴我們將來要受苦,，基本上是不會信的，而當果報現(xiàn)前的時候,，誰又救得了?所以,，我們的苦是自己造成的，自己選擇的,。如果不覺悟自心,，即使誰能救得我們眼下一時之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救?觀音難救世間苦,，就是這個道理,。

“知足者富”。這個“富”不是世間財富的“富”,，是精神上的快樂安詳,。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少,，而在乎我們感覺夠不夠,。哪怕我們有十個億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭,，就依然是窮人,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇七

我看不懂原文,，從譯文的描述中做了一些思考。

道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,，分析個人和集體,。個人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,，促進集體向更好的方向運行,，集體分析的刻度是你和我。

人,，人類社會,，世界上的一切，總是覺得哲學和科學不夠全面,，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個范圍,。自文本以來，人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索,。從古代到現(xiàn)在,，從現(xiàn)在到最后，人們都會探索它,。

哲學的重點是非物質(zhì)的'范圍,，道德經(jīng)典的重點也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同,。東方哲學和西方哲學確實有很大的內(nèi)容差異,，但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的,。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境,。

拉得更遠，回到道德經(jīng),。道德經(jīng)的重點是什么,？關(guān)鍵是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德,。為什么會這樣,？因為中國人用人來教導和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯,，所以不同的依賴形成了不同的對比,。記得bbc紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣,，你可以去看看,。因為我從小就被父親教導要做什么，人不能做什么,，如何成為人,。這種用人來衡量對錯的教導確實塑造了我,。在這里，我對過去的評價只是陳述事實的意思,。

事實上,，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,，當時人們的道德已經(jīng)達到了這一點,。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就,。道德經(jīng)典表明，當時我們用人來衡量是非,。保持自我存在需要代價,。保持一個人的存在意味著你應該保持自己的標準。圣人的存在是維持圣人的標準,。

事實上,，我對什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會有道德經(jīng)典,？答案已經(jīng)在上面給出了,。在這里，我認為一件事非常重要,。哲學不能解決所有問題,。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的,。學哲學的人不應該忘記科學,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇八

我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行,。但是大家不愿意去了解,，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的,，天下的事情都有它的法則,。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原則,。理解我的人非常少,，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個身上披著破舊的衣服,，可懷里卻藏著寶玉的人,。

老子的道并沒有很玄妙，也很好理解,，但是真正能做到的人還是很少,，原因是我們的利己之心是與生俱來的,。每個人多一點付出，多為他人考慮一點,，慢慢形成愛的循環(huán),，大家都會慢慢感受到愛的回饋，然后一起進步,，生活就會越來越幸福,。

宗，根據(jù),。君,，主宰，這里解釋為法則,。宗,、君，都是指“道”,，萬物皆有道,。無知，不知道,，不了解,。不我知，也即不知道我,，這里的“我”也是指我闡述的道的原則,。順應“道”的規(guī)律，人生就能順暢,，而“道”的規(guī)律,，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解,。

我,，代表圣人，也代表老子講的道的原則,，而不是代表作者本人,，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會被認為老子自我吹噓,。則,，法則，這里作效仿,、效法,。貴，珍貴,、難得,，與前面的希相對應,，比希更少。被,，同“披”,。褐，粗布衣服,，為窮人所穿,。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解,。但是圣人做到內(nèi)心光明,，不陰暗，不糾結(jié),，這樣的人生才幸福,。

被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對于我們普通人來說也是值得學習并可以努力效仿的,。可以從兩個層面解讀：一個層面是對于自我的心態(tài),。這是對待自我的一種智慧,，即我們應該采取一種低調(diào)、不爭,、樸實,、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應該不去追求外在衣服的華麗,，而追求懷中有寶,，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜;其次,，當我們懷中有寶的時候,，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行,，憊也;衣敝履穿,，貧也，非憊也,，此所謂非遭時也,。莊子認為，衣服破舊并不代表精神萎靡,。另外一個層面是如何看待別人,。看待別人時不要只注重外表,，更應該注重內(nèi)在精神,，所謂“人不可貌相”,，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能,，夸夸其談的不一定有真學問,，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚,，有的人雖然穿著舊衣服,，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻,，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,，但難掩其猥瑣本質(zhì)。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇九

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活,。讀書就應與時俱進，不斷吸取新奇養(yǎng)分,，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習,。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作,，但只是一知半解,，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富,，漸漸的體會多了一些,。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部布滿了東方才智的哲學著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導好處。其實,，我們許多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件簡單的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛毅,。萬事皆有"道',，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,，都離不開"道生之,、德畜之、物行之,，勢成之'的道理――就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培育它，用實際行動去支持它,，并且依照形勢去進展它,。老子在《道德經(jīng)》中給予"道'以至高的地位，"道'的地位之所以無窮無盡,，就是由于它的本性是柔弱,。假如把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛毅,。柔弱與剛毅是一對沖突體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負重,，需要年復一年的.付出。"水滴石穿'的道理大家都明白,，水是至柔的東西,，但是它卻蘊含了無窮的力氣,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是由于柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永久布滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖,，卻永久不會折斷,，而高大強壯的樹木，卻很簡單被大風摧折,。歷史上也有許多的故事說明白這個道理,。劉邦由于有柔弱的性格，到處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，惋惜他傲慢自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐"臥薪嘗膽'、韓信"胯下之辱'的故事,，都說明白這個道理,。弓滿易折，人強易亡,，柔弱勝剛毅,。試想，假如當年越王勾踐不忍辱負重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果唯恐是以身償命,，默然消逝,，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

"野火燒不盡,，春風吹又生。'小草是柔弱的,，但是它的生命是堅韌的,。在抗日戰(zhàn)斗中，當時弱小的中國忍辱負重,，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍,。在此刻和平常代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實際上就是不逞強,，以低調(diào)的姿勢參加國際事務的處理，贏得了世界各國的敬重,，而美國憑借他的霸主地位,，處處惹是生非，國際聲譽每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種虛心謹慎,、低調(diào)務實的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學會不自滿、不逞強,，要學會韜光養(yǎng)晦,、安靜致遠，不要由于一時的勝利就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要由于一時的失意就消極懈怠、丟失信念,。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存才智，即使身居要位也要低調(diào)謹慎,，要擅長守拙,，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折,。"天下之至柔,，馳騁天下之至堅。'適當?shù)氖救?，才能夠以退為進,，成為最終的贏家。

柔弱勝剛毅,，這是古人教給我們的哲理,，認真品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空,，直達我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實力,，臥薪嘗膽，以柔克剛,，在相宜的時候主動作為,，必將成就一份宏大的事業(yè)。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十

專氣致柔,，能如嬰兒乎?

愛國治民,，能無為乎?

明白四達，能無知乎?

生之畜之，生而不有,，

為而不恃,，長而不宰，

是謂玄德,。

最近看《道德經(jīng)》,，雖似懂非懂，一顆忙亂和浮躁的心竟然也漸漸沉靜下來,。最有感觸的幾句話摘錄如上,，與君共賞。

自我反省,，在現(xiàn)今競爭激烈的科研環(huán)境中,，能保持住心態(tài)埋頭專心專攻，看似有點不爭不搶,，其實卻是成功的捷徑,。秉持嬰兒般單純、專注,、平靜的心態(tài),，一步步從理論基礎(chǔ)、關(guān)鍵技術(shù)突破再到原理樣機,，順著科學研究的自然規(guī)律走,。克服浮躁,、大躍進的心態(tài),，慢一些，或許能有另一種收獲,。

《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子百家的一部著作,，為其時諸子所共仰,，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫。老子是較早的從哲學方面有意識地,、明確地否認天帝的思想家,。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。

老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經(jīng)》的研究,，到二十世紀的四五十年代,，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學家黑格爾,、尼采,，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈?/p>

黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性,。這派的主要概念是道,，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子,?！崩献拥闹鳌⑺枷朐缫殉蔀槭澜鐨v史文化遺產(chǎn)的寶貴財富,。

老子告誡說,，“堅忍不拔，持之以恒;致陰致陽,，致柔致剛;滌除雜念,，專心致志;順其自然，無為而治;大智若愚,，虛懷若谷;無知無欲,，通達四方?！边@是致高致遠的境界,。當然“金無足赤，人無完人”,，要做到這個境界實在難,，除了天性如此。雖不能求全責備,，卻是可以通過讀書培養(yǎng)這浩然之氣,。以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界,，再經(jīng)由精神影響人的物質(zhì)世界,，達到修身養(yǎng)性的目的。心中坦然,，精神愉快,。

我很佩服身邊有的同事,，十年如一日,，始終做一個方向,。平時看似不怎么活躍，無論是什么類型的項目申請,，他都是做這塊,，別的不爭也不搶?？呻S著時間的推移,，國內(nèi)國外一提這個領(lǐng)域，大家不約而同的都推薦他,。因為大家真心佩服他,，做的專，做的好,?！奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻,，如是而已”,。“術(shù)有專攻”源于韓愈的師說,，他道出了專業(yè)領(lǐng)域的專有技術(shù)的重要性,。耐得住寂寞做一個方向，是做學問的一大考驗,。能全心全意地撲在自己喜歡的學術(shù)方向上,，專心專攻，估計也是現(xiàn)今科研人的追求吧,。

天門開闔,，能為雌乎?滌除玄覽，能無疵乎?

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十一

開展速度非?？?，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光,?！兜赖陆?jīng)》就是我《道德經(jīng)》里面蘊含的內(nèi)容也在塑造著的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲,，勿施于人”，就是你自己不想要的東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當你身居高位,，或者處于優(yōu)勢地位時,，要包容比你差的人，形成一種和諧的氣氛,，不要讓人對你恨之入骨,，這是的.行為方式。

中國的歷史和文化強調(diào)要建立一個學習型社會,，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個人應該怎樣學習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家,，道家學派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎，為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱辛細致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想,。老子對于人類的奉獻，在于他博大精深的思想,。老子思想是提醒自然界奧秘的一種嘗試,，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”,，這個“道”自然,，以“無”為本，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方,。“反者道之動,；弱者道之用,；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的,，但是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運動不息的大道,。無,，稱天地的初始,；有,，稱萬物的本原。因此,，從常無中,，將以觀察道的微妙；從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在,，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久,。因此,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先,；把自身置于度外,，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎,？反而能夠成就自己,，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十二

中華民族歷來提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏,，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵,，才能使我們致虛守靜、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會穩(wěn)定,，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦,！

《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極,，守靜篤?！敝绿?，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜,。靜心,，才能不受名利得失所困擾，不因進退去留而影響,；靜心,，才守得住清貧，耐得住寂寞,。靜心是安心工作之本,，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎,、不驕不躁的作風,，才會在社會中、生活中,、工作中出實招,、辦實事、求實效,。

《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚,，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明,，把個人看得太重,，把自己的名利、地位看得太重,。如果恬淡處世,，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲,，何來“貴大患若身”呢,？由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,，凈心是保持清醒認識的源泉。

《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息,，自然而然的存在,，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,，所以才能構(gòu)成就了他自己,。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為,，而是要求我們在生活、工作中不妄為,。只有不妄為,，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作,，擔起家庭責任,，才能更好地有所大作為。對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應,，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中,，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩(wěn)定,。

總的來說,，通過對《道德經(jīng)》的重新學習，讓我明白生活,、工作中的為人處世之道,，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事,，永懷感恩之心,、責任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅,、快樂工作,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十三

“天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已?！币环N生活的哲學,。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點,，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人,。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點,，卻能成為生活的一種哲學,。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物,，是不好的事物;知道真善之為真善,，是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時,，就把他當作老師,，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行,。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的,。

我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行,，真正的一個好人,，行不言之教，對每一個人都會是同一心境,，如春風淋浴,，會善待周圍所有，你說不出他哪里好,，但他總是那么親切的對你好,，大家都說她好，這才是真正的善人,，好人,。

“天長地久。天地所以長久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息,，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的,，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十四

讀書給我們?nèi)松砑庸獠?，看完一本名著后，你心中有什么感想呢,？寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,。我們一起來寫寫關(guān)于讀書的心得吧,。你是否在找正準備撰寫“道德經(jīng)的讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材,，供大家寫文參考,！

中華文化，源遠流長,、博大精深,。儒、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶,，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

在此,，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好,，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配,。說實話,，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀,、喜歡抄,、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉!

“道可道,，非常道”。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道,。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物,，不立文字,，直指人心，見性成佛,。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚，常德不離,，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學習嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學習,，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢,，所以什么東西都學得最快,。學外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細細品味,，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語所言：空才能有,，放下才能承擔。好多的時候,，我們無法做出選擇,，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了,，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目,。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成,。太多的時候后,，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙,，少一些選擇往往是件好事,。

《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當今社會科學發(fā)達,，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈,。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,，守靜篤,。”強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎,、不驕不躁的作風,，才會在社會中、生活中,、工作中出實招,、辦實事、求實效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導致的嚴重后果,。故后人云:六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,，隨著歲月的流逝,，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目,。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè),，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中,，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學家,、思想家,、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字,，卻被歷代圣賢,、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典,。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇,?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測,，似乎能滿足不同人的不同需要和期望,，能引出不同的理解、解釋,、理論,、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水,，水善利萬物而不爭,，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之,，則能為百谷王,。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,，此乃柔德;故柔之勝剛,，弱之勝強堅。因其無有,，故能入于無之間,，由此可知不言之教、無為之益也,?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣,。水善于幫助萬物而不與萬物相爭,。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道,。上善的人為人要像水那樣安于卑下,，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親,，言語要像水那樣真誠,，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能,，行為要想水那樣待機而動,。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱,。

讀《道德經(jīng)》,，修為雖淺，感悟猶多,，參學百家,，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記,。

“海納百川,，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性,、滲透力,、親和力。它通達而廣濟天下,，山有水則靈,，園有水則秀，木有水則青,，地有水則綠,。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分,，與生命結(jié)合便是生命的一部分,，但從不居功，彰顯自己,。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度,，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名,，不爭利,，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流,，水具剛?cè)嵯酀?。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著,，追求不懈,，沒有走不通的路。長江黃河,，奔流向前,，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖,。還有那屋檐的滴水,，日復一日，年復一年,，水滴石穿,。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標,，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神,。

水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富,，不管泥缸瓦罐,，還是金盆玉碗,，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”,。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn),，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心,。

水光明磊落,，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,，月映深潭。惟其本色清廉,，自然天成,。即使蟄伏地下，依然清澈純真,。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡,，照出真善美,，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,，玉潔冰清,，心地充滿陽光，陰影自然遠去,。

水無堅不摧,，滴水成河，團結(jié)無私,。水的聚集力非常強大,，一旦融為一體，就不分你我,，榮辱與共,，休戚相關(guān),，朝著共同的方向前進,。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量,，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理,。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,，而要做到這一點，需要榮辱與共,、包容豁達的境界與情懷,。

我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”,。即要謙虛謹慎,，豁達包容,，積極向上,，增強能力，堅定信念,，對黨忠誠,，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事,，不計較名利與地位,，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公,，執(zhí)政為民,，堅持權(quán)為民所用，情為民所系,，利為民所謀,。

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十五

老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的.人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當今社會科學發(fā)達,，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈,。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對金錢,、地位,、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標,。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動,，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會“知?！保陜椿?。

老子之后,，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎,、不驕不躁的作風,，才會在社會中、生活中,、工作中出實招,、辦實事、求實效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導致的嚴重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省,，能時刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉,。

盡心,，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會主角,，干好本職工作，擔起家庭職責,，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭的當今社會中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

中華民族歷來重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師,，德高為范”,。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準,。具體來說,，就是將“靜心、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國,，愛心獻給社會，熱心獻給群眾,，關(guān)心獻給同事,，孝心獻給父母，信心留給自我,。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈,，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定,，有利于工作團結(jié),，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀書心得感悟篇十六

3月份，在人力中心的推薦下,，我重新學習了《道德經(jīng)》這本書,，通過學習使我對本書有了進一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來,，治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

中華民族歷來提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師,，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵,，才能使我們致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會穩(wěn)定,，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!

《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極,，守靜篤,。”致虛,，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動,，而后才能守靜。靜心,，才能不受名利得失所困擾,，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài),，才會時刻保持謙虛謹慎,、不驕不躁的作風，才會在社會中,、生活中、工作中出實招,、辦實事,、求實效。

《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚,，貴大患若身,。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”,，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利,、地位看得太重,。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸,，少私寡欲,，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省,，能時刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉,。

《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久,。天地所以長久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私,?！?意思是說天長地久，天地之所以能長久,，是因為它們不為自己而生息,，自然而然的存在，所以才能長久,。

所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,，所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為,?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活,、工作中不妄為,。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色,，干好本職工作,，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為,。對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應,，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā),。同樣,，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容,，這樣才能保證團隊的和諧穩(wěn)定,。

總的來說，通過對《道德經(jīng)》的重新學習,，讓我明白生活,、工作中的為人處世之道，萬事以德為先,，用清靜思想對待人和事,，永懷感恩之心、責任之心和理想之心,，使內(nèi)心愉悅,、快樂工作。

道德經(jīng)的讀書心得篇3