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高中語(yǔ)文游褒禪山記原文篇一

其下平曠,，有泉側(cè)出,，而記游者甚眾，所謂前洞也,。由山以上五六里,，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒,，問(wèn)其深,，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入,，入之愈深,，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇,。有怠而欲出者,，曰：“不出，火且盡,?！彼炫c之俱出。蓋余所至,，比好游者尚不能十一,，然視其左右，來(lái)而記之者已少,。蓋其又深,，則其至又加少矣。方是時(shí),，余之力尚足以入,，火尚足以明也。既其出,，則或咎其欲出者,，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也,。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地,、山川、草木,、蟲(chóng)魚(yú),、鳥(niǎo)獸，往往有得,，以其求思之深而無(wú)不在也,。夫夷以近，則游者眾,；險(xiǎn)以遠(yuǎn),，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪,、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),，而人之所罕至焉,，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也,，然力不足者,，亦不能至也。有志與力,，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相(xiàng)之,，亦不能至也,。然力足以至焉，于人為可譏,，而在己為有悔,；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣,，其孰能譏之乎,？此余之所得也！

余于仆碑,，又以悲夫古書(shū)之不存,，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉,！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也,。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父(fǔ),，余弟安國(guó)平父(fǔ),、安上純父(fǔ)。

至和元年七月某日,，臨安王某記,。

高中語(yǔ)文游褒禪山記原文篇二

1.因事說(shuō)理，敘議結(jié)合,。

本文不同于一般的游記,，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理,，以說(shuō)理為目的,，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。文章前面記游山,，后面談道理,，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng),，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù),；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化,。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊,；后面的議論又處處緊扣前面的記游,，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,，互為補(bǔ)充,，相得益彰，因事說(shuō)理,，以小見(jiàn)大,，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā),，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一,，所以深得人們贊賞?！豆盼挠^止》評(píng)論此文說(shuō)：“借游華山洞,，發(fā)揮學(xué)道?；驍⑹?，或詮解，或摹寫(xiě),，或道故,，意之所至，筆亦隨之,。逸興滿(mǎn)眼,，余音不絕，可謂極文章之樂(lè),?！?/p>

2.重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng),。

本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn),，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此,，文章的選材,、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn),。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇,，實(shí)際上是深思熟慮,、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略,；第二段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳,。前者又詳記仆碑文字，其余從略,；后者又記前洞和后洞概況從略,，記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況,，又前洞略,，后洞詳；記游后洞,，又寫(xiě)經(jīng)過(guò)略,，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò),、寫(xiě)心情之“悔”詳,。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重,。議游華山洞的心得甚詳,，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得,，又議“志”較詳,，議“力”“物”從略。

3.文筆簡(jiǎn)潔,，語(yǔ)言凝練,。

本文的記游部分，除為說(shuō)理之外,，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制,，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn),，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng),，以致文字難以增刪改換,。文中的一些句子，如“入之愈深,，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”,，“夫夷以近,，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn),，則至者少”,，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者,，可以無(wú)悔矣”,，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句,。

高中語(yǔ)文游褒禪山記原文篇三

該文寫(xiě)于宋仁宗至和元年(1054)七月某日,，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫(xiě)。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文,，與一般游記不同,，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次,，可分五段,。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái),。文章開(kāi)頭緊扣題目,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山,，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚,，一開(kāi)始住在華山之下,，死后又葬在華山之下,，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近,，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后,，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明如今看到的慧空禪院,，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫(xiě)到慧空禪院之后,，便以它為基點(diǎn),，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里,，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”,。這三句,，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫(xiě)距華山洞百余步倒在路旁的石碑,，以及碑文的情況,?！捌湮穆纭币痪洌瑥淖置嫔蟻?lái)看,，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn),，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí),，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字,。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤,。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤,，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

記敘游覽褒禪山后洞的情形,。這段承接第1段華山洞的方位和命名,，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫(xiě)。前洞,，“其下平曠,，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕,，“而記游者甚眾”,，不足以游，所以一筆帶過(guò),。而后洞與前洞相比,，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊,，游人舉足可到,，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá),，而且“入之甚寒”,，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭,。然而惟其險(xiǎn)絕,，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣,。于是他們拿著火把走了進(jìn)去,，走得越深，行進(jìn)越艱難,，而所看到的景物也就越加美妙,。可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾,，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去,，火把就要燒光了,。”這么一說(shuō),，大家就隨著他一起走了出來(lái),。一旦走出洞后，作者卻深有感慨,，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人,，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上,，題字留念的人已經(jīng)很少了,。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了,。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人,，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候,，“余之力尚足以入,，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的,，只是聽(tīng)了倦怠者的話(huà),，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè),。目的不達(dá),，滿(mǎn)腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神,。

寫(xiě)未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì),。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句,，奠定了全段的基調(diào),，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起,，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái),，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō),，他們觀察天地,、山川、草木,、蟲(chóng)魚(yú),、鳥(niǎo)獸，往往都有所得,，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切,，而沒(méi)有探索不到的地方,。作者稱(chēng)引古人，是為了借古鑒今,。不言而喻,，今人行事，要想有所收益,，也必須具有古人那種探索的精神,。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的,。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō),，“夫夷以近，則游者眾,；險(xiǎn)以遠(yuǎn),，則至者少”。這種現(xiàn)象,，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn),。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物,，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處,，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了,。那么怎樣才能看到奇景異觀呢,？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”,。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字,。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地,。二是有了大志,，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者,，亦不能至也”,。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”,，是指氣力,。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣,，也是不能到達(dá)理想境地的,。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,，亦不能至也”,。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”,，是指火把之類(lèi)的借助之物,。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類(lèi)的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路,，也是不能到達(dá)理想境地的,。總之,，只有具備志,、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地,。這是就正面來(lái)說(shuō),。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到,，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ模瑢?duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的,。如果竭盡了自己的志氣,，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了,。這樣,，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚,。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì),。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的,，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽,，而可以用之于從事一切事情。

寫(xiě)由于仆碑而引起的聯(lián)想,。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字,，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍,，“又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者,，何可勝道也哉,！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷,，慨嘆不已,。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法,，也很精辟,。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來(lái)面目,，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的,。

從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出,，本文雖以游記命題，但所寫(xiě)重點(diǎn)卻不在于記游,，而在于寫(xiě)作者在游覽中的心得和體會(huì),，并著重寫(xiě)了兩點(diǎn)：一是寫(xiě)華山山名的本末；一是寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò),。

寫(xiě)華山山名的本末時(shí),，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛,，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度,。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫(xiě)照,。王安石在治學(xué)方面,，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛,。比如他與門(mén)人一起修撰《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》三書(shū)的經(jīng)義和《老子注》等書(shū)的注疏,，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例,。再如他寫(xiě)的詠史和懷古詩(shī),，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫(xiě)道：“今人未可非商鞅,，商鞅能令政必行,。”在《賈生》詩(shī)里寫(xiě)道：“一時(shí)謀議略施行,，誰(shuí)道君王薄賈生,。”這些都反映出他的新見(jiàn)解,。這些見(jiàn)解,，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐,，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，得出“深思而慎取”的結(jié)果。

寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí),，從“入之愈深,，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”,，而游者也隨之越來(lái)越少的情況,，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪,、非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn),，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志,，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn),，永攀高峰的精神,，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的,。這種積極進(jìn)取精神,，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限,，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞,。

既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的心得體會(huì),，所以在材料的取舍上,，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的,。作者在記游中,，處處為寫(xiě)心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái),。

文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句,，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡,，并不新奇,。但細(xì)加玩味,，卻不尋常,。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開(kāi)拓的作用,，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”,，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的,。可以設(shè)想,，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”,，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的,，也就是與“華山”不可分割的華山前洞,、華山后洞，便失去了根基,，而令人不可思議,。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能,。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái),，是十分重要的，不可缺少的,，它對(duì)全文來(lái)說(shuō),，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”,，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它,，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看,，文從字順,，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看,，又順理成章,，起到了它應(yīng)有的作用。

該文是以記游為輔,，以議論為主的特點(diǎn),，所以作者在記游中寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么,，以及怎樣寫(xiě),，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的,。文中所寫(xiě)華山,、慧空禪院,、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫(xiě)重點(diǎn),，所以都一筆帶過(guò),。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫(xiě)華山后洞,，特別是寫(xiě)游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的,。詳其所詳，略其所略,，對(duì)所寫(xiě)重點(diǎn)游華山后洞,，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫(xiě)華山后洞幽深昏暗,，寒氣襲人,，雖好游者不能窮；次寫(xiě)入之愈深,，進(jìn)之愈難,，見(jiàn)之愈奇；次寫(xiě)怠而欲出者聲張出洞,，同游者遂與之俱出,；次寫(xiě)入之愈深，記游者愈少,；次寫(xiě)既出之后,，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫(xiě)作者悔恨隨怠者而出,，不能極盡游覽之余,，層層深入地寫(xiě)出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染,，有游人的`活動(dòng),，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭,，有悔恨之語(yǔ),。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏,，這就為下文抒寫(xiě)心得體會(huì),，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡,，使記游與議論緊密地融合起來(lái),。

再如作者寫(xiě)仆道之碑，敘寫(xiě)“其文漫滅,，獨(dú)其為文猶可識(shí),，曰‘花山’”,，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排,。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論,，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng),，結(jié)為一體,?？傆^全文,，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展,。為突出所寫(xiě)重點(diǎn),，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁,，善于鋪墊過(guò)渡的寫(xiě)作技巧,，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說(shuō):"一路俱是記游,，按之卻俱是論學(xué),。古人詣力到時(shí)，頭頭是道,。川上山梁,，同一趣也。"作者最后又感慨倒在路邊的碑,，與篇首相呼應(yīng),，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰,。