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狂人日記原文閱讀篇一

《狂人日記》是魯迅先生的代表作之一,，它在文學(xué)史上有著不可忽視的地位,。作為讀者，印象最深刻的不僅僅是其文字構(gòu)思或深邃內(nèi)涵,，更是其中所蘊(yùn)含的思想和人生領(lǐng)悟,。在閱讀中，我深受啟發(fā),，產(chǎn)生了許多感悟和思考,。一下是我對(duì)《狂人日記》心得體會(huì)。

第二段：反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)

《狂人日記》通過(guò)個(gè)人的狂言瘋語(yǔ),，反映出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)實(shí),。我被日記中那些人物形象、語(yǔ)言所描繪的生活環(huán)境深深震撼,。一次再次認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活是多么的殘酷和不合理,。魯迅以狂人的口吻，傳遞著對(duì)社會(huì)不公和人性扭曲的強(qiáng)烈譴責(zé),，提出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的思考和改善建議,。

第三段：思考自我的存在

《狂人日記》不僅僅是一部社會(huì)批判的作品,，對(duì)于人的內(nèi)心也有很深的反思。有時(shí)候,，我們會(huì)陷入自我封閉的狀態(tài),，無(wú)法逃離那片看似安逸的黑暗里?？袢巳沼浿械娜宋镄蜗螅坪跏俏覀儍?nèi)心最不愿面對(duì)的顯現(xiàn),。它們展現(xiàn)出了我們生活最暴露和卑微的一面,，同時(shí)也提醒我們要時(shí)刻保持著一種信仰、信念,，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的不安,，才有可能走向改變。

第四段：理解與包容

在看完《狂人日記》后,，眼前不僅僅是一令人恐懼和不安的世界,，更是一種對(duì)人性的理解與包容。即便那些被主角狠狠地怒斥或詆毀的人物,，他們并不是所有罪惡的化身,，而是一種不幸的處境和成長(zhǎng)背景的反映。這也正是我們應(yīng)該保持一顆善良,、寬容的心來(lái)面對(duì)身邊的人和事,。

第五段：總結(jié)感悟

《狂人日記》的生活陳述可能并不屬于我或者讀者們想要擁有的幸福，但它卻是活生生的,、深刻的,。每一個(gè)主人公的出現(xiàn)，都代表著對(duì)真實(shí)生活的深入透視和反思,。讀完這本書,，我們?cè)S多人會(huì)感到深受啟迪。它讓我重新審視了社會(huì)和人性,，也對(duì)自己的成長(zhǎng)和未來(lái)留下了許多思考和感悟,。總之,，讀完狂人日記的體驗(yàn)并非只是一種簡(jiǎn)單的閱讀,，而是一次對(duì)自己、社會(huì)和人性的重要思考,，這種思考或許會(huì)伴隨我們一生,。

狂人日記原文閱讀篇二

晚上總是睡不著。凡事須得研究,，才會(huì)明白,。

他們——也有給知縣打枷過(guò),，也有給紳士掌過(guò)嘴，也有衙役占了他妻子,，也有老子娘被債主逼死,；他們那時(shí)候臉色，全沒(méi)有昨天這么怕,，也沒(méi)有這么兇,。

想起來(lái)，我從頂上直冷到腳跟,。

他們會(huì)吃人,，就未必不會(huì)吃我。

你看那女人“咬你幾口”話,，和一伙青面獠牙人笑,，和前天佃戶話，明明是暗號(hào),。我看出他話中全是毒,，笑中全是刀。他們牙齒,，全是白厲厲排著,，這就是吃人家伙。

照我自己想,，雖然不是惡人,，自從踹了古家簿子，可就難說(shuō)了,。他們似乎別有心思,，我全猜不出。況且他們一翻臉,，便說(shuō)人是惡人,。我還記得大哥教我做論，無(wú)論怎樣好人,，翻他幾句,，他便打上幾個(gè)圈；原諒壞人幾句,，他便說(shuō)“翻天妙手,，與眾不同”。我那里猜得到他們心思,，究竟怎樣,；況且是要吃時(shí)候。

半夜，才從字縫里看出字來(lái),，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”,！

狂人日記原文閱讀篇三

《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。

文章中的“我”寫了十三篇日記,，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人,，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會(huì)出其不意地把自己給殺了吃掉;最后,，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉,。這些在現(xiàn)在的我們看來(lái)，是絲毫不著邏輯的,，甚至是不可理喻,，迫害成性的。

但是,，設(shè)身處地地想一想,，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的,。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣,，封建社會(huì)的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命,。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人,，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是,，正如第十三篇中的一段話：

“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,，或者還有?

救救孩子……”

吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰(shuí)教育的呢?與其說(shuō)是庸俗不堪的大人，還不如說(shuō)是整個(gè)封建社會(huì)的悲況和俗不可耐的社會(huì)風(fēng)氣,。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨,，少的是血肉;但庸俗的社會(huì)風(fēng)氣破壞的是整個(gè)中國(guó)的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國(guó)人的心態(tài),。

就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代,，為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)的國(guó)之棟梁。這篇文章是對(duì)舊中國(guó)的無(wú)情審判,，是對(duì)庸俗社會(huì)的沉重控訴,。

文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道,，現(xiàn)在明白,，難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們?cè)诔匀藛?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了,，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會(huì)與舊中國(guó)的庸俗社會(huì)相比仍是天壤之別,。但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人,，現(xiàn)在的社會(huì)是不無(wú)缺點(diǎn)可數(shù)的,，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無(wú)以致千里”的信念,，從小做起,，爭(zhēng)創(chuàng)和諧的社會(huì)。

《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時(shí)人們發(fā)出的沉重的呼喊,，同時(shí),，它也是對(duì)現(xiàn)代人們的無(wú)言的警告。

記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的,，‘狂人’反而是最清醒的,。”在四千年的吃人史之后,，中國(guó)人應(yīng)去創(chuàng)造“無(wú)狂人”的美好社會(huì),。

狂人日記原文閱讀篇四

年少夢(mèng)想失去下落

日記寫了很多

還記得我曾經(jīng)這么說(shuō)

我希望長(zhǎng)大以后不犯錯(cuò)

我希望一家?guī)卓诤煤眠^(guò)

我希望愛我的人不寂寞

我希望我愛的人喜歡我

每個(gè)人都會(huì)說(shuō)

沒(méi)有人懂得做

這樣的要求

是太平凡 還是太過(guò)火

我希望每個(gè)人快樂(lè)生活

我希望每個(gè)人享受工作

我希望沒(méi)有醫(yī)生有蘋果

我希望我的希望不算多

我沒(méi)有想過(guò)

改變荒蕪了的沙漠

我最瘋狂的錯(cuò)

只是幻想童話的王國(guó)

我希望流浪的人有個(gè)窩

我希望主義不是個(gè)枷鎖

我希望世界和平?jīng)]戰(zhàn)火

我希望我的希望不算多

狂人日記原文閱讀篇五

《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話,。那本寫滿“吃人”的日記,，是社會(huì)的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì),?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有,？救救孩子,！”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身,，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者,，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼,。任一個(gè)被壓迫,，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下,，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊,！狂人是幸福的,，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫,，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂,，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度,，八股取士,，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角,，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的,，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能,；多少英雄豪杰為了功名盡折腰,。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章,。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化,，他窮因潦倒，被人們作為笑料,；滿口仁義道德,，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終,，死是對(duì)他最好的解脫,，在封建壓迫無(wú)處不在,，無(wú)孔不入的社會(huì),，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺,！

《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一,。他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗皩懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”（魯迅《俄文譯本阿q正傳序》）,，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn),。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾,。他質(zhì)樸而又愚蠢,，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大,；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿,，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響,。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿q精神”）,，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人,。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去,。

沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝,，在魯迅的作品里,，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛,。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度,，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利,，像尖刀一樣直刺敵人的心臟,。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸,，怒其不爭(zhēng)”,，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂,，被壓迫的人們,，都來(lái)吶喊吧！都來(lái)反抗吧,！

狂人日記原文閱讀篇六

我想：我同趙貴翁有什么仇,，同路上人又有什么仇；只有廿年以前,，把古久先生陳年流水簿子,，踹了一腳，古久先生很不高興,。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他,，一定也聽到風(fēng)聲，代抱不平,；約定路上人,，同我作冤對(duì)。但是小孩子呢,？那時(shí)候,，他們還沒(méi)有出世，何以這天也睜著怪眼睛,，似乎怕我,，似乎想害我。這真教我怕,，教我納罕而且傷心,。

我明白了,。這是他們娘老子教！

狂人日記原文閱讀篇七

加繆認(rèn)為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個(gè)水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙.這一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記,而應(yīng)當(dāng)抓住不放,因?yàn)槿松母鞣N結(jié)果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對(duì)荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無(wú)力的,也就是說(shuō),荒誕的形成要有兩個(gè)必備的因素：一個(gè)是非理性,一個(gè)是無(wú)理性沉默.假定加繆對(duì)荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說(shuō)中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.

二,、非理性語(yǔ)境下荒誕的產(chǎn)生

魯迅于194月完成的小說(shuō)《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說(shuō)主人公“狂人”的基本情況,說(shuō)“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補(bǔ)矣”[3],這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說(shuō)的荒誕色彩.小說(shuō)中,“狂人”作為一個(gè)迫害狂患者,亦或是一個(gè)封建文化壓迫下的異端覺醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時(shí),在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人”的社會(huì)環(huán)境也是非理性的,如此,就構(gòu)成了荒誕的一個(gè)要素,即人和世界的非理性.小說(shuō)中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動(dòng),全篇“狂人”一直執(zhí)著,、恐懼和探求的問(wèn)題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待,都否認(rèn)“吃人”一事的存在,因此“狂人”對(duì)“吃人”的探究和追問(wèn)終究也沒(méi)有得到直接而明確的答案.周圍人對(duì)“狂人”的“吃人”的疑問(wèn)的“沒(méi)有的事”“從來(lái)如此”的應(yīng)答,于“狂人”而言無(wú)異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對(duì)“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對(duì)于“狂人”而言,世界無(wú)理性沉默這另一個(gè)構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來(lái)了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會(huì)正視,、探討和回答“狂人”的問(wèn)題,這種對(duì)“狂人”的規(guī)避和漠視無(wú)異于宣告了“狂人”所面對(duì)的世界的集體無(wú)理性的沉默,至此,“狂人”對(duì)“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實(shí)上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答.“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成.

三,、荒誕之下“狂人”的抗?fàn)?/p>

加繆認(rèn)為“荒誕是希望的對(duì)立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭(zhēng)被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對(duì)立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說(shuō),人和世界的荒誕關(guān)系一旦形成,人們就會(huì)處于無(wú)希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索,、掙扎和抗?fàn)幎甲兊脽o(wú)意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭(zhēng)的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說(shuō)中,人和所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對(duì)所處環(huán)境的抗?fàn)幉坏珱](méi)有被回避和消解,反而作為小說(shuō)的線索之一時(shí)時(shí)出現(xiàn)在文章當(dāng)中.在小說(shuō)《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗?fàn)幰庾R(shí)并沒(méi)有被荒誕所瓦解.小說(shuō)中,“狂人”對(duì)周遭的人和事兒是具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備.同時(shí),面對(duì)“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認(rèn)為是瘋子,但是仍然以勸說(shuō)為武器進(jìn)行努力的抗?fàn)?不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對(duì)“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來(lái)容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒(méi)有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒(méi)有放棄對(duì)于未來(lái)的希望,小說(shuō)結(jié)尾他仍然堅(jiān)信孩子是可以救的,“沒(méi)吃過(guò)人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥?lái)希望的所在.通觀《狂人日記》,魯迅把整個(gè)故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒(méi)有像加繆所言,因小說(shuō)表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說(shuō)中主人公的抗?fàn)幮院蛯?duì)未來(lái)的希冀.魯迅在《吶喊·自序》中曾說(shuō)過(guò),“然而說(shuō)到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊(yùn)含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗?fàn)幮院筒粶绲南Ｍ?這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過(guò)程中的一種創(chuàng)新.

加繆對(duì)荒誕這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀(jì)40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說(shuō)在《狂人日記》寫成的那個(gè)時(shí)代,我國(guó)的社會(huì)發(fā)展水平和40年代的法國(guó)有很大差距,還沒(méi)有達(dá)到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說(shuō)中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當(dāng)時(shí)所需要的抗?fàn)幘袢谌朐诨恼Q中,這不得不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對(duì)荒誕進(jìn)行理論探討和文學(xué)圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f(shuō),這是魯迅對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)行的一種具有前瞻性,、先鋒性的探索.

狂人日記原文閱讀篇八

《狂人日記》寫于一九一八年，那時(shí)的魯迅受新思想啟蒙,，清楚的認(rèn)識(shí)到了中華民族的劣根性,。決心用文學(xué)的形式喚醒中華民族，于是,，他創(chuàng)作了《狂人日記》,，該小說(shuō)以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”矛頭直指中國(guó)封建禮教和封建家族制度?！犊袢巳沼洝肥且徊咳沼涹w小說(shuō),，小說(shuō)通過(guò)敘述一個(gè)狂人身處“吃人”的社會(huì)隨處可見“吃人”事件的故事，塑造了一個(gè)具有迫害癥的“狂人”形象,，以批判吃人的封建禮教,。

就敘述內(nèi)容而言，敘事就是講故事,，是通過(guò)一定的情節(jié)再現(xiàn)某幾個(gè)事件,。而故事中最重要的便是情節(jié)和人物?！犊袢巳沼洝纷髡咄ㄟ^(guò)敘述一個(gè)迫害妄想癥患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng),，揭露了從家族到社會(huì)的“吃人” 現(xiàn)象抨擊了抨擊了封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì),，表現(xiàn)了現(xiàn)代人最初的覺醒意識(shí),。從作品表面來(lái)看，狂人確實(shí)是個(gè)瘋子,，他具有瘋子的癥狀,，如，混亂的思維邏輯,，變態(tài)的心理,，以及虛幻的幻覺。如“一路上的人,，都是如此,。其中最兇的一個(gè)人,，張著嘴，對(duì)我笑了一笑,，我便從頭直冷到腳跟,，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了,?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人的笑，這是完全背離了正常生活的心理軌道,。再比如,，第二則中“我不見他已是三十多年了，精神分外爽快,。才知道以前的三十多年,，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然,，哪趙家的狗,，何以看我兩眼呢?”趙家的狗是沒(méi)有情感的，況且跟狂人是沒(méi)有聯(lián)系的,，而狂人卻硬要把狗的眼神看成是有特殊意義的,。這是不符合邏輯的?？袢瞬粌H僅是心理變態(tài),，邏輯混亂，他還經(jīng)常出現(xiàn)幻覺,，而這些幻覺又是不自然的,。比如“陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜,，一碗蒸魚;這魚的眼睛,，白而且硬，長(zhǎng)著嘴,，同那伙想吃人的人一樣,。吃了幾筷，滑溜溜的不知道是魚是人 ”當(dāng)陳老五送飯來(lái)時(shí),，狂人看到的不是可口的飯菜,，而是幻想成吃人的人的樣子，這是荒誕的,。再比如“我想：我同趙貴翁有什么仇,，同路上的人又有什么仇;只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子,，踹了一腳,，古久先生很不高興,。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒(méi)有年代,，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德‘幾個(gè)字.......”,。

雖然小說(shuō)的字里行間都透漏出狂人的瘋子特征，但小說(shuō)通過(guò)精細(xì)的敘述,，使狂人還具備完全相反的特點(diǎn),，即先進(jìn)性,，啟蒙性,。狂人是一個(gè)思維敏感,，行為舉止與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入的人,，他知道了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件,，古代的易子而食,，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每時(shí)每刻都不安,，總想自己生活在一個(gè)吃人的社會(huì),，“我也是人，他們也想吃我,?！彼巴砩峡偸撬恢７彩马毜醚芯?，才會(huì)明白”,，他清楚的認(rèn)識(shí)到歷史沒(méi)有年代,，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’，“仔細(xì)看了半夜才從字縫里看出字來(lái),，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’”,。可見,，狂人是一個(gè)有文化,，具有現(xiàn)代知識(shí)分子思想的先進(jìn)的人,。狂人不僅思想上具有先進(jìn)性,，而且他的行為具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng),。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化,。將來(lái)是“容不得吃人的人”,，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃,。“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”,。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望,。充滿了自我懺悔的精神,。可見狂人是一個(gè)生活在自己幻想世界里的既具有迫害癥癥狀又有先進(jìn)的思想和獨(dú)立的思考能力的既瘋癲又清醒的人,。

《狂人日記》在中國(guó)文學(xué)上產(chǎn)生重要的影響不僅僅因?yàn)樗茉炝松鷦?dòng)的,，有特定時(shí)代意義的狂人形象，還在于他的文學(xué)形式,。

就敘述視角而言,，小說(shuō)在敘事學(xué)上屬于內(nèi)聚焦敘述，即敘述者只敘述某個(gè)人知道的事,，也就是從某個(gè)人的單一角度來(lái)講述故事,。就小說(shuō)而言，“狂人”在小說(shuō)中,，既擔(dān)任了敘述者的身份又成為了角色之一,，他既參加了講述“吃人”的社會(huì)這一事件過(guò)程，又離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)價(jià),?！翱袢恕弊鳛檎≌f(shuō)的主人公實(shí)則是作者借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過(guò)的,，也有給紳士掌過(guò)嘴的,，也有給衙役占了他妻子的，也有老子,、娘被債主逼死的”,，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人,，反倒也要吃人,。作者為此感到不解和憤怒。小說(shuō)還寫道：“我詛咒吃人的人,，先從狂人的大哥起頭;要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人,，也先從他下手。”“你們可以改了,，從真心改起作用!你們也會(huì)吃盡,?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝?，作者深切地希望：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子 ”狂人在文中是一個(gè)象征意義,，他象征著身處封建社會(huì),，坐看封建的吃人禮教卻又著一顆反抗封建的心的進(jìn)步青年。當(dāng)然,，這也有一定的局限性,。敘述者只是角色之一，這就限制了敘述的主觀性,，小說(shuō)中的狂人便是這樣,，《狂人日記》相當(dāng)于狂人的自傳，敘述內(nèi)容就只可以以狂人的角度來(lái)敘述,。所以狂人看到趙貴翁的顏色才會(huì)覺得怪,，看到一伙小孩也覺得他們?cè)谧h論自己。

小說(shuō)是日記體形式,，序言為文言文,，正文為白話文。序言中的敘述主體為“余”,，是講述“余”聽說(shuō)其友昆仲的弟弟生病的故事,。敘述者為“余”，故事主人翁則為昆仲之弟,。而正文中,，故事主人公為作者虛構(gòu)的“我”，由“我”來(lái)為讀者講述一個(gè)“吃人”的社會(huì)的故事,。故事主人公為“狂人”,，敘述者為作者。也就是說(shuō),，這個(gè)故事不是“余”的故事,，不是魯迅的故事，也不是狂人的故事,，而是三者的交錯(cuò),。這種選取三個(gè)角度來(lái)敘述的方式，可以使作者自由靈活出現(xiàn)在文本中,?！坝唷弊鳛閿⑹鲋黧w時(shí)，使故事更具真實(shí)性也將故事框定在某個(gè)特定的背景里。在序言中,，有具體的名字,，身份，(“某君昆仲”)而正文中只以“我”狂人這個(gè)形象為代號(hào),，有了名字,，身份，就說(shuō)明了這個(gè)故事的一定的社會(huì)真實(shí)性,。這使得小說(shuō)具有一定的真實(shí)可靠性,。另一方面以第一人稱“我”作為敘述主體，“我”既是狂人,，主人公“狂人”以敘事者“我”的身份在文本中出現(xiàn),，用狂人的內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)敘事內(nèi)容，面對(duì)讀者,，向內(nèi)了解自己,，向外了解周圍人，在狂人眼中自己是正常的,，受迫害的,，而周圍人都“想要吃我了”，“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了!可仍然是吃人的人的兄弟!”我所看到的聽到的想到的,，就是真實(shí)發(fā)生在狂人身上的事,，便于生動(dòng)的，形象的,，有條理的敘述故事,，但是狂人這一形象是具有迫害狂病癥的人，是虛構(gòu)的,，因此他的一些言語(yǔ)又不利于讀者理解,。如：“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟,?！本臀谋径裕侵v狂人發(fā)現(xiàn)他哥哥也是會(huì)吃人的,，而且還是想吃自己的人,。但是，狂人的迫害狂病癥決定了他的言語(yǔ)是混亂的,，不可信的,。然而，“余”“我”這些對(duì)象又都是作者魯迅創(chuàng)造出來(lái)的,，這就彌補(bǔ)了作為敘述主體的“余“我”的缺陷,。使得故事既有一定的真實(shí)感又不受文本環(huán)境限制,。

就敘事內(nèi)容而言，《狂人日記》通過(guò)敘述狂人的所見所感,，淋漓的刻畫了一 個(gè)既清醒又瘋癲的狂人形象,。就敘述話語(yǔ)來(lái)講，作者運(yùn)用內(nèi)聚焦的視角生動(dòng)再現(xiàn)了狂人的心理活動(dòng),。又靈活運(yùn)用多個(gè)敘述者,，使整篇小說(shuō)形式上新穎特別，內(nèi)容思想上深切,。

狂人日記原文閱讀篇九

魯迅不愧是文學(xué)大師,，寫的文章不但面上有一種意思,，更多的是內(nèi)在的含意,，他寫的文章很有味道，讓人細(xì)細(xì)品味,，能讓人悟出道理,，但他字面上不表達(dá)，全藏在里面,。所以讀他的文章能讓人提高一個(gè)檔次,。

我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了,，吃人的那伙人便盯上了他,，之后他發(fā)現(xiàn)吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥以往說(shuō)過(guò)人肉多么好吃,，最終他發(fā)現(xiàn)一些小孩也盯上了他,，他便呼喊：必須還有小孩沒(méi)吃過(guò)人肉，救救哪些小孩吧,。

我覺得吃人的那伙人就像當(dāng)時(shí)的日本鬼子,，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒(méi)被吃的人就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,，這篇文章的深處充分表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中國(guó)人的軟弱和日本鬼子的,。囂張，人們?nèi)诵幕袒叹拖癞?dāng)時(shí)中國(guó)上下的情景,。這樣的文章能讓人深受啟發(fā),，是十分值得我們讀的好文章。

狂人日記原文閱讀篇十

魯迅的文章博大精深,，不細(xì)細(xì)品味,，無(wú)以悟出其中深刻的內(nèi)涵?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說(shuō),，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō),。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對(duì)此小說(shuō)的看法,。

《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致,。它主要描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng),，把他生活的感受和心理幻覺融合一體,，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》,，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說(shuō)了,。這篇短短的小說(shuō)在今天被定為向舊社會(huì),、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時(shí),，也成為了我們每一個(gè)中國(guó)人的必修課,、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個(gè)“事實(shí)”在后邊屢屢出現(xiàn),，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁,、街上的人,、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生,、狼子村的佃戶,，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人,。最后,，連“我”也未必沒(méi)有吃過(guò)人。整篇文章連接緊密,、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章,。

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫,，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理,。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì),。他半夜察看歷史,，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn),，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得吃人的人”,，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì),，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”,。

《狂人日記》中所謂狂人,，就是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，語(yǔ)無(wú)倫次,，意識(shí)好象也有些不清,，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口,，敘述了中國(guó)從前的本真：人吃人,。雖說(shuō)文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道,。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑,，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說(shuō),，興許也會(huì)感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空,，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情魯迅以神一般的描寫,，敘述了舊中國(guó)兒女的凄楚和絕望,，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無(wú)人敢道出的詠嘆,。是啊，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代,，又是誰(shuí)是能足以相信的呢,？當(dāng)然了，除了自己,，還有誰(shuí)呢,？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己,，又想保護(hù)那些千千萬(wàn)萬(wàn)人當(dāng)中又要被“吃”的孩子,。

狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象,。將狂人這個(gè)具有恐懼,、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者,，描寫得栩栩如生,，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品,，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì),。

從整片的文章來(lái)看，我們首先看到的是狂人臆想的世界,，他對(duì)別人充滿了猜疑和害怕,，總認(rèn)為別人會(huì)害他,。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無(wú)法容納他的清醒而對(duì)他再一次的加以迫害,，致使他重新屈服在惡勢(shì)力權(quán)下,，與他們同流合污。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)人的迫害是如此的深,，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將,，他意識(shí)到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂,，也可以把人吃掉,，已經(jīng)沒(méi)有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑,，提防,，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán),。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊,，呻吟，“救救孩子”的絕望之音,，讓人去關(guān)注社會(huì),。 那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問(wèn)題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì),，受全球化的影響,，人們?cè)絹?lái)越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解,。特別在中國(guó),，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后,，同時(shí)他們也受社會(huì)的暴力現(xiàn)象影響,，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲,，缺乏道德意識(shí),，自控力差，遇到不順心的事就會(huì)以暴力傷人,，甚至以殘忍的手段殺人,。可怕的是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這后果的嚴(yán)重性,，不知道他們所作的是犯罪的行為,。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

在這篇白話文小說(shuō)中,，親情,、友情全都變成了泡沫,，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛,，籠罩著人們的只有,、冷漠無(wú)情。魯迅把日記與精神病病人的'內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起,，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽,，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗,，對(duì)埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤,，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著仁義道德招牌,、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具,、是喪失理智的限制通過(guò)一個(gè)狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì),，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒,、不滿、焦慮以及希望,，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理,，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們,，反省自身,，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說(shuō)值得我們?nèi)セ匚叮档梦覀內(nèi)ド钏肌?/p>

狂人日記原文閱讀篇十一

“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方,，今天才明白，我也在其中混了多年”大多數(shù)人在被人吃的同時(shí),，也在吃人,。看來(lái),，我們古代的文化無(wú)論怎樣的令人自豪,，都抹不掉這些叫今天人看來(lái)極不人道的東西。所謂：“君叫臣死,，臣不得不死,；父叫子亡，子不得不亡……”,?！梆I死是小，失節(jié)是大……”人在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,，確實(shí)不象在西方文化中有崇高地位,。人的價(jià)值,、人的尊嚴(yán)都是從屬于極其專制的社會(huì)秩序的需要。人是什么,？在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,，人只不過(guò)是能說(shuō)話、會(huì)穿衣,、過(guò)群居生活的“高等動(dòng)物”,，“食色性也”。

對(duì)人的定義必定是建立在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)上的,。由于世界各民族的世界觀是不盡相同的,，所以不同民族文化所塑造的人是不同的。在中國(guó)古代,，人們對(duì)世界的理解是不明確的,，是感性直觀的，除了對(duì)世界起源童話般的解釋外,，僅有的一點(diǎn)理性所能述說(shuō)就是“道法自然”,，道又是什么呢？“道之為物,，惟恍惟惚,。”面對(duì)這樣的世界人除了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)追求外,，還有什么令人心馳神往,？人不過(guò)是會(huì)說(shuō)話的“高等動(dòng)物”！所以就不難理解：“天地不仁,，以萬(wàn)物無(wú)芻狗,。圣人不仁，一百姓為芻狗,?！迸Ｑ蛑猓丝梢猿?，因?yàn)槿吮葎?dòng)物聰明智慧,；的確有的人確實(shí)比別一些人更聰明有能力，理所當(dāng)然的就可以有“人吃人”了,，“伴君如伴虎”,，“養(yǎng)臣如養(yǎng)狼”。你不吃他,，他就要吃你,。當(dāng)然，人與動(dòng)物是不同的，吃的方法是巧妙的,。想來(lái)想去,，還是有序的吃為好，什么“綱?！?，什么“禮儀”，不就是一部分“勞心”的聰明人對(duì)付另一部分“勞力”的蠢人的好手段嗎,？“克己復(fù)禮”不難,，但“為仁”卻很難，因?yàn)橛邢薜奈镔|(zhì)利益總是“你多我就少的”,?！按嫣炖恚瑴缛擞备恰俺匀恕钡奈淦?，因?yàn)椤疤炖怼北旧砭褪且徊糠秩说摹叭擞钡玫匠浞譂M足,，另一部分人的“人欲”得不到滿足的“公理”。