每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

愛(ài)彌兒讀書筆記篇一

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。

“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,，也是不科學(xué)的,。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。

當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,，這是無(wú)可厚非的。

如果真的有上帝,，上帝創(chuàng)造了我們,，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞,，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的,，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如書中第二卷中,，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果,，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚,。

如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能,。

你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年,？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢,？” “遠(yuǎn)慮,！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源,。

象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),，而輕視可靠的現(xiàn)在,，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西,。

因此，我們現(xiàn)在要掌握一切,，把一切的時(shí)間,、地方、人和東西,；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分,。”

書中在談到孩子幼年教育時(shí),，表示了這樣的意思,，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可,；孩子在12歲之前,，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,，或者說(shuō)無(wú),。

從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果,，是不是也如書中所說(shuō),，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知,，不過(guò),，我想,，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇二

第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒(méi)有多余的力量,，而且還沒(méi)有足夠的`力量滿足自然對(duì)他們的所有要求,。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量,。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）

第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切,，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足,。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情,，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒(méi)來(lái)由的欲望就給予任何東西，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分,，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦,。（不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿足）

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢,；讓他們多為自己做事,，少要求別人。這樣,，人一開(kāi)始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦,。

過(guò)度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看還會(huì)損傷身體,。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。身體越虛弱，其要求就越迫切,；身體越強(qiáng)壯,，就越能聽(tīng)從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所,。虛弱的身體得到的滿足越少,，感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉,、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分,。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛(ài)彌兒傷到他自己,，而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物,，我還會(huì)因此擔(dān)心的,。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事,，也是他最有必要知道的事,。

要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦,，這就是人的本性,。如果身體太過(guò)舒適了，精神就會(huì)墮落,。對(duì)苦難一無(wú)所知的人,，將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情,，也不會(huì)感受到同情的美好,。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過(guò)了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì)形成推測(cè)的能力,，能夠把這份多余的體力用作別的目的,。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力,。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強(qiáng)壯和健康,，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理,。讓他干活,，讓他做事，讓他跑,，讓他叫,，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人,，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人,。

每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過(guò)剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由,。要正好在他需要體力的時(shí)候,，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事,，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈,。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒(méi)有受到阻抗,，那他們既不會(huì)變得叛逆,，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個(gè)人必須始終注意,，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來(lái)源,，后來(lái)卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念,。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的,。

所有的邪惡都源自軟弱,。孩子之所以頑劣,，只是因?yàn)樗苋跣?，如果讓他變得?qiáng)大起來(lái)，他就會(huì)變好,。孩子在活動(dòng)中受的約束越少,，他們哭得就越少，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩,，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜,。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他,，一秒鐘都不要拖延,。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動(dòng),，而且不要通過(guò)撫慰他的辦法讓他高興,。你的愛(ài)撫不會(huì)治愈他的肚子痛,，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛(ài)應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注,，他就成了你的主人,，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒(méi)人喜歡做無(wú)用功和白費(fèi)力氣,，就連嬰孩也不喜歡,。他們?cè)陂_(kāi)始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度,，那他們就會(huì)放棄,。（原則問(wèn)題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么,，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺(jué)得生活安逸,，他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

讓孩子真正快樂(lè)的方法：縮減欲望,，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦,，讓我們感到真的不開(kāi)心,。

真正的快樂(lè)在于縮減超過(guò)我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài),。只有所有力量都得到運(yùn)用,，人的心靈才能保持平和，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序,。

如果我們沒(méi)有因?yàn)樽约旱倪^(guò)失損害孩子的意志,，他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西,。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的,。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇三

讀盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我是純粹從教育的視角,，并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家,、教育家,、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如此,，對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)我還是不可接受,，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì)有所改善,。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚）,，那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾,。

《愛(ài)彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育,，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱?，他觸痛了當(dāng)權(quán)派,，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作,，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到,，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn),，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過(guò)對(duì)人類自然狀態(tài)平等,、自由、不失本性的崇尚,，所以他才虛構(gòu)了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物,，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則,，毫無(wú)保留的,、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。

在盧梭看來(lái),，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律,，按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng),、自由,、平等、博愛(ài)教育,，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等,，這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐,，通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法,，抵制的是抽象的讀書法,。盧梭在自然教育思想的施行過(guò)程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí),，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育,，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的,。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無(wú)疑,，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別,。

盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期,；第二階段是2-12歲,；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲,；第五階段20歲以后,。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征,，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律,。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展,；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育,，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下,，施行智育教育,；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ),；第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育,，既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性,。

盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向,，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年,，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組,，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè),，走專業(yè)化道路,，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想,，他把體育,、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施,，違背了人在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律,，其不科學(xué)性也是不言而喻的。

要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自已的偏見(jiàn)去看出教育的真相，這的確是件不容易的事,。順其自然,，不是任其自生自滅，而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策,。在教育探索和實(shí)踐的路上,，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞,。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn),，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇四

2,、在變化無(wú)常的人生中,，我們要特別避免那種為了將來(lái)而犧牲現(xiàn)在的過(guò)于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來(lái)根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西,。

3,、因?yàn)樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對(duì)生活的享受,。

4,、忍耐是苦澀的，但它的果實(shí)卻是甘甜的,。

5,、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì)的欲望,，而不是由于原始的本能,。

6、寧可讓兒童一個(gè)字也不識(shí),，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問(wèn)而把其他有用的東西都犧牲了,。

7、一個(gè)人的心是只服從他自己的,，你想束縛它,，結(jié)果卻釋放了它;如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了,。

8,、上帝造就了我，而我卻將模子打破,。

9,、問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處,。

10,、你要記住,，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前,，自己就必須要造就一個(gè)人,，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

11,、出自造物主手中的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。

12、我們?cè)诼飞喜皇窍耋A夫那樣追趕路程,，而是像履行家似的沿途觀賞,。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離,。對(duì)我們來(lái)說(shuō),，旅行的本身就是一種樂(lè)趣。

13,、你什么也舍不舍犧牲,，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念,，結(jié)果你是永遠(yuǎn)也不能夠滿足你的欲念的,。

14、大雨可以延遲我們到達(dá)的時(shí)間,，但不能阻止我們前進(jìn),。

15、如果你的目的只是想到某一個(gè)地方去,，你當(dāng)然可以坐驛車,，但是，如果是為了游歷,，那就要步行了,。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇五

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話,，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光,；智慧里沒(méi)有書籍,，就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。"所以,，如果我們作為一名教師,，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,，是很有道理的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

《愛(ài)彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢,？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢？孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇六

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家,、哲學(xué)家,、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的.貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,，成長(zhǎng)過(guò)程,，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典,。

“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里,，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他,。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話,。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,、可持續(xù)的,，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此,，孩子從小不能過(guò)于嬌慣,，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,，什么是獨(dú)立自主,，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),，什么事情都由父母幫忙解決,，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之,，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題,，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折,，也不容易被擊倒,。書中，另一句話也有異曲同工之妙,，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭,，他是很少哭的,。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況,，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況,。

愛(ài)彌兒讀后感這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言,，足以讓人受益匪淺,。

“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的,，并不是所受的傷,，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面,，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要,，那就是：絕不損害別人,。”

“無(wú)論做任何游戲,，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲,，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的,?！?/p>

愛(ài)彌兒讀書筆記篇七

第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒(méi)有多余的力量,，而且還沒(méi)有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此,，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量,。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）

第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們,，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足,。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒(méi)來(lái)由的欲望就給予任何東西,，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分,，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿足）

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由,，讓他們不那么專橫傲慢,；讓他們多為自己做事，少要求別人,。這樣,，人一開(kāi)始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦,。

過(guò)度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望,，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。身體越虛弱,，其要求就越迫切；身體越強(qiáng)壯,，就越能聽(tīng)從精神的支配,。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少,，感受到的欲望就越多,。

在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子,。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛(ài)彌兒傷到他自己,，而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷,，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的,。遭受痛苦,，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。

要享受至善至美,，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦,，這就是人的本性。如果身體太過(guò)舒適了,，精神就會(huì)墮落,。對(duì)苦難一無(wú)所知的人，將不會(huì)感受到人性的親切,、仁慈的溫情,，也不會(huì)感受到同情的美好。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過(guò)了他自己保持生存所需的力量,，他才會(huì)形成推測(cè)的能力,，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此,，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體,，讓他變得強(qiáng)壯和健康,，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活,，讓他做事,，讓他跑，讓他叫,，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人,，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人,。

每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過(guò)剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由,。要正好在他需要體力的時(shí)候,，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事,，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈,。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒(méi)有受到阻抗,，那他們既不會(huì)變得叛逆,，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個(gè)人必須始終注意,，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來(lái)源，后來(lái)卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念,。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),，而不是他們的需求喚醒的。

所有的邪惡都源自軟弱,。孩子之所以頑劣,，只是因?yàn)樗苋跣。绻屗兊脧?qiáng)大起來(lái),，他就會(huì)變好,。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少,，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩,，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話,，我們應(yīng)該立即幫助他,，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,，那就待著不動(dòng),，而且不要通過(guò)撫慰他的辦法讓他高興。你的愛(ài)撫不會(huì)治愈他的肚子痛,，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛(ài)應(yīng)該怎么做,。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人,，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理,。沒(méi)人喜歡做無(wú)用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡,。他們?cè)陂_(kāi)始嘗試的時(shí)候非常頑固,，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度，那他們就會(huì)放棄,。（原則問(wèn)題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎,？

讓他想要什么就得到什么，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺(jué)得生活安逸,，他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng),，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷,。

讓孩子真正快樂(lè)的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,，那就讓我們縮小想象的世界,，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦,，讓我們感到真的不開(kāi)心。

真正的快樂(lè)在于縮減超過(guò)我們才能的那些欲望,，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài),。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和,，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序,。

如果我們沒(méi)有因?yàn)樽约旱倪^(guò)失損害孩子的意志，他們不會(huì)隨心所欲,、任性多變地想要任何東西,。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情,。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇八

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,，是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說(shuō)”,，主張自由平等,，反對(duì)專制，他對(duì)近代社會(huì)的政治,、文化,、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),?！稅?ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊,。在這本教育著作中,，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。今天讀來(lái)仍然震撼很大，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義,。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。

教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍,、望女成鳳”,，都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師，上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班,，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了,，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,，最終他們的孩子并不領(lǐng)情,，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,，因而也是一種極為不可取的教育,。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征,，適應(yīng)其本性施教,。

盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量,；我們生來(lái)是一無(wú)所有的,，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的,，所以需要判斷的力量,。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習(xí)慣罷了,。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女,，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候,，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

這時(shí)候,，她把她的孩子造成為她的偶像,，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來(lái)愈嬌弱,，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),，到成人時(shí)受不住種種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,，要讓兒童保持自然的習(xí)慣,，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過(guò)的干預(yù),。

給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵,，都是不可取的，都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,，很多家長(zhǎng)都沒(méi)能把握好這其中的度，不是對(duì)孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母,，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象,；要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷,，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格,。因此，對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō),，要掌握好分寸,，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外,，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn),。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤的方法,。對(duì)小兒童講道理是沒(méi)用,，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的,。但是如果他不履行諾言,，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言,。由此可見(jiàn),，孩子的撒謊，完全是老師造成的,，他們想教會(huì)孩子說(shuō)實(shí)話,，結(jié)果卻教會(huì)孩子說(shuō)謊話?！?/p>

當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，你給他講道理是沒(méi)有用的,，他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言,，但由于他沒(méi)認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的,，非但沒(méi)有效果,，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì)了撒謊,。教育兒童改正錯(cuò)誤,，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的,，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),，他就會(huì)試著去改變他的行為。

除此之外,，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義,。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),，反對(duì)功利主義的道德觀,。盧梭認(rèn)為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài)，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人,，繼后,，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對(duì)整個(gè)人類的愛(ài),，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類”的道德教育三部曲,。在德育方法是，盧梭主張采取示范,、參觀,、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,，一方面,，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng),；另一方面,，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好,，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),，人們對(duì)需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系,。我們對(duì)兒童的德育,，首先要教會(huì)他們愛(ài)父母,，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心,，繼而要愛(ài)整個(gè)人類,，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人,。

除了這些閃光的教育思想之外,，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,，增其適應(yīng)性,，同時(shí)要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力,，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想,。

總之，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,，歷久彌新的,，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義,，我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦?，仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)指導(dǎo)我們更好地教學(xué),，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展,。鑒于時(shí)間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受,，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇九

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。”出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲,、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格,。

但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育,，許多家長(zhǎng)”望子成龍,，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育,，無(wú)論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。我有時(shí)候想,，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系,？20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問(wèn)題。

盧梭的《愛(ài)彌爾》,，可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福,。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用,，讓孩子順從”自然“的發(fā)展,，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,，才是自然地發(fā)展,。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)表上,，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下,，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，”其它的事你就別擔(dān)心,、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么,？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。

生活，并不就是呼吸,，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué),、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來(lái)就喪了命,，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑,，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住”外行“的壓力，沖破看人,、用人的牢籠,，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇十

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

孩子覺(jué)得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他,，好叫他閉嘴，不再啼哭,，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望,，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

孩子起先哭的幾聲,，是一種請(qǐng)求,，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令,。孩子的啼哭,，以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道,，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后,，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起,。這樣一來(lái),，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),，而且，他愈是哭,，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭,，大人也不去理他,。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的,，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭,，不再來(lái)這一套了,。

此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇十一

這是一本優(yōu)秀的書籍,，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā),！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化,。在現(xiàn)存的條件下,，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子,。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊,。

a,、一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì),，不明白自己需要什么,，最終會(huì)不幸地死掉。

b,、教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量,；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）。

1,、自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）,。

2、人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）,。

3,、事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）。

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終,。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇十二

在盧梭的.教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1、嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2、怎樣對(duì)待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了,；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3、在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣,？如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。

4,、教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問(wèn),，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5、對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢,？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行,，不過(guò)書中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢,？呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因。

6,、男女平等的問(wèn)題,。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊,！在女子教育上,，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了。

愛(ài)彌兒讀書筆記篇十三

盧梭寫的《愛(ài)彌爾》一書,，在我所看的教育專著書籍中,，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作,。盧梭寫于1762年的《愛(ài)彌爾》,，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今,，依然煥發(fā)出它迷人的光彩,。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),，在實(shí)踐中探索,，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,，這是十分有益的,。

盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能,。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi),，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的,，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話,，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后,，我深受這本書的影響,。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向努力!

愛(ài)彌兒讀書筆記篇十四

《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,，縱令其他教育著述被毀,，”這樣的不朽之作，令我肅然起敬,。

在此書中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德,、智,、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí),，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的,。

以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。

書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師,！啊,，是多么高尚的人！……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，開(kāi)發(fā)智力,，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。