無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇一

這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的,，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下,，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判,。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊,。

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量,；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo),，善始善終,。

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念,。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng),。

天性的定義：人天生具有感知力,，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向,。隨著不斷成長(zhǎng),，這種傾向會(huì)更有力、更持久,。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向,。本書中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

在對(duì)人性的探討方面,，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初,，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

父母是孩子的第一任老師,，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù),。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng),，而不是由老師從頭教起,。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),，一定要遵循自然教育的規(guī)律,，我們無(wú)法改變自然規(guī)律，只能去配合,。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本,，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇二

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說(shuō)”,，主張自由平等，反對(duì)專制,，他對(duì)近代社會(huì)的政治,、文化,、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),?！稅?ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊,。在這本教育著作中,，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。今天讀來(lái)仍然震撼很大,，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。

教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,，他們“望子成龍,、望女成鳳”，都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,，上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班,，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想,。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了,，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式,，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母,。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,，考慮其年齡特征,，適應(yīng)其本性施教,。

盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量,；我們生來(lái)是一無(wú)所有的,，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的,，所以需要判斷的力量,。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習(xí)慣罷了,。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女,，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候,，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

這時(shí)候,，她把她的孩子造成為她的偶像,，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來(lái)愈嬌弱,，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),，到成人時(shí)受不住種種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,，而不是過(guò)的干預(yù),。

給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵，都是不可取的,，都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(zhǎng)都沒(méi)能把握好這其中的度,，不是對(duì)孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母,，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵,，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷,，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,，對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō),，要掌握好分寸，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外,，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn),。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤的方法,。對(duì)小兒童講道理是沒(méi)用,，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的,。但是如果他不履行諾言,，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言,。由此可見(jiàn),，孩子的撒謊，完全是老師造成的,，他們想教會(huì)孩子說(shuō)實(shí)話,，結(jié)果卻教會(huì)孩子說(shuō)謊話?！?/p>

當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),，你給他講道理是沒(méi)有用的，他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言,，但由于他沒(méi)認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的,，非但沒(méi)有效果，而且適得其反,，使兒童學(xué)會(huì)了撒謊,。教育兒童改正錯(cuò)誤，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,，人的天性是趨利避害的,，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí)，他就會(huì)試著去改變他的行為,。

除此之外,，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),，反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài),，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人,，繼后,，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對(duì)整個(gè)人類的愛(ài),，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類”的道德教育三部曲,。在德育方法是，盧梭主張采取示范,、參觀,、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,，一方面,，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng),；另一方面,，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好,，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),，人們對(duì)需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系,。我們對(duì)兒童的德育,，首先要教會(huì)他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人,，要有一顆感恩的心,，繼而要愛(ài)整個(gè)人類，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn),，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人,。

除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述,，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,，增其適應(yīng)性，同時(shí)要訓(xùn)練感官,，發(fā)展外感覺(jué)能力,，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。

總之,，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,，歷久彌新的，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義,，我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦?，仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)指導(dǎo)我們更好地教學(xué),，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展,。鑒于時(shí)間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受,，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇三

這是一本優(yōu)秀的書籍,，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā),！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化,。在現(xiàn)存的條件下,，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子,。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊,。

a、一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大,，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì),，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉,。

b,、教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）,。

1,、自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）。

2,、人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）。

3,、事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）,。

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo),，善始善終。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇四

《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,，縱令其他教育著述被毀,，”這樣的不朽之作，令我肅然起敬,。

在此書中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德,、智,、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí),，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的,。

以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。

書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師,！啊,，是多么高尚的人！……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以,，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇五

盧梭寫的《愛(ài)彌爾》一書,，在我所看的教育專著書籍中,，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作,。盧梭寫于1762年的《愛(ài)彌爾》,，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今,，依然煥發(fā)出它迷人的光彩,。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),，在實(shí)踐中探索,，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,，這是十分有益的,。

盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi),，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。書中有這么一段話,，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后,，我深受這本書的影響,。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本,。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇六

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，讓我想起了莎士比亞的那段話,，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光,；智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥兒沒(méi)有翅膀,。"所以,，如果我們作為一名教師,，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,，是很有道理的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

《愛(ài)彌兒》這本書給了我很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢,？孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)常看到這些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇七

首先,，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書。此書由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作,。撇開(kāi)社會(huì)背景,、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導(dǎo)下,，由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛(ài)結(jié)為伉儷的過(guò)程,。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運(yùn)的,?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻,，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué),。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么,？我想我們是悲哀的,。

其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上,，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法,。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品,。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》,、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》,、《夢(mèng)的解析》等等,，十有七八都是國(guó)外的，為什么？難道“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎,？難道“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎,？難道“格物、致知,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望,。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》,，不足千字的著作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,，可是,，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,，也沒(méi)有走歪路,，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”,，教育帶給我們的“學(xué)生”,，我也為自己蒙羞。

最后,，再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧,。我覺(jué)得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果,。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書,，我們一百個(gè)人，最后,，我們每個(gè)人就都讀了一百本書,。”然而,，結(jié)果卻不是的,。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望,。不過(guò),，中國(guó)的老話還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，我想,，在大家的評(píng)論中,，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好，一起期待,！

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇八

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作,。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,，即來(lái)自自然的,，來(lái)自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說(shuō),，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作、探究“,。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,，機(jī)會(huì)去尋找問(wèn)題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇九

剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng),，恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō),。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇十

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作,。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛(ài)能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,，即來(lái)自自然的,，來(lái)自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。

他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說(shuō),，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作、探究“,。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,，機(jī)會(huì)去尋找問(wèn)題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇十一

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書共5卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛(ài)能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,，即來(lái)自自然的，來(lái)自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制,。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。

他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主、合作,、探究“,。孩子自己的事情自己決定，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,，機(jī)會(huì)去尋找問(wèn)題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇十二

“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,，所以愈走就愈入歧途,。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,，他們總是把小孩當(dāng)大人來(lái)看待,，而不想一想他還沒(méi)有成人哩?！?原序,，p2)

心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子,，其實(shí)我們都錯(cuò)了,，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。

“我們教育人,，使他具有一定的才能,。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì)如何使用它們以前,，對(duì)他是沒(méi)有用處的,。……”(第一卷,，p6)

心得：點(diǎn)出了教育的必要性,，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)有用的的,、對(duì)社會(huì)對(duì)他人,、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然,，摒棄教育,，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去,，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡,。

“這種教育，我們或是受之與自然,，或是受之于人,，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育,。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育,?！?p7)

心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式,。指出每一個(gè)人都要受的三重教育,。

“要有所成就，要成為獨(dú)立,、自恃,、始終如一的人，就必須言行一致,，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張,，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張,?！?p11)

心得：對(duì)要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì),，自律,、自省,，要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用,。

“我們要真正研究的是人的地位,。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂患,，我認(rèn)為就是受了最好教育的人,。”“由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行,?！?p13)

心得：教育使人擁有素養(yǎng),，有了心理變化,、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的,。

“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己,，教他受住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。……所以,，問(wèn)題不在于防他死去,，而在于教他如何生活?！畹米钣幸饬x的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,?！?p15)

心得：妙極了!正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子,，不如教他點(diǎn)石成金的方法,。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù),，教育使人認(rèn)識(shí)到,，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義,，就要自己用心去感悟,。若一個(gè)人無(wú)聊地活著，即使活了一千歲，一萬(wàn)歲,，想必那人也不會(huì)覺(jué)得有意義想要再活幾年,。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命,，為什么有人一鳴驚人,，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了,，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡,，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣,，就要看自己選擇怎樣的生活了,。

“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人,。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形,，結(jié)果卻逼著他長(zhǎng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢,，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬,。”(p16)

心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護(hù)嬰兒,，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對(duì)嬰兒成長(zhǎng)有任何促進(jìn)作用,，反而還導(dǎo)致孩子長(zhǎng)成畸形，起了反作用,。面對(duì)這種情況,，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展,，除去一切束縛,，孩子需要的是片自由的天空。

“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化,，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的,，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型?！?p24)

心得：所以說(shuō)新生兒,、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn),，將重點(diǎn)放在成人教育上了,。其實(shí)，人的性格,、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期,，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上,，使幼兒形成了健全人格，長(zhǎng)大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人,。

“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng),，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)?，用熱心去彌補(bǔ)才能,，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的?！?p26)

心得：一語(yǔ)中地,，仔細(xì)想想，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的.說(shuō)教嗎?一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂(lè)嗎?我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強(qiáng)得多,。熱心與才能,，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜,。

“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人,?！?p27)

“教師必須受過(guò)教育,，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止,。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養(yǎng),，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)

心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧,。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求,，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。

“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職,?！送猓覍幵赴延羞@種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師,，因?yàn)閱?wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,。”(p31)

心得：這種觀點(diǎn)我很贊同,。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí),，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累,，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂(lè)的過(guò)程,，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí),，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí),。

p34——p37論述醫(yī)學(xué)無(wú)用論,。盧梭認(rèn)為，醫(yī)生是不學(xué)無(wú)術(shù)的,，說(shuō)醫(yī)學(xué)是“群閑著無(wú)事的人的娛樂(lè)”認(rèn)為生病讓人恐懼,，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體，貪生怕死,。他的說(shuō)法前后矛盾,，因?yàn)楹竺嫠终f(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請(qǐng)醫(yī)生的,?！薄捌鋵?shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的,?！闭J(rèn)為醫(yī)學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請(qǐng)醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來(lái)?因?yàn)槲覀冎溃行┎∈潜仨氁玫郊皶r(shí)治療才能好起來(lái),，不可能自己好起來(lái)的,。所以盧梭對(duì)于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對(duì)醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見(jiàn),。

后補(bǔ)：今天去問(wèn)了吳明海老師,，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對(duì)待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上,，盧梭崇尚自然主義,，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長(zhǎng)，摒棄一切外來(lái)的束縛,。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng),，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥,，身體完全沒(méi)有了自然恢復(fù)能力,。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降,。盧梭正是看到了這一點(diǎn),，才提出“醫(yī)學(xué)無(wú)用論”，他的觀點(diǎn)對(duì)按不能完全為人接受,，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義,。《愛(ài)彌兒》者部著作,，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了,，寫作使用的語(yǔ)言也是相當(dāng)?shù)南?、激烈、刻薄,。在閱讀的同時(shí),，難免自己的情緒會(huì)被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜,，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想,。

“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的,。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了，但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了,，而是在命令那個(gè)東西到他那里去,，或者命令你把它交給他?！谶@種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),，而且他愈是哭,，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣,，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不同他的命令的,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái);這樣做,，他就能夠明白其中的含義,，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn),?！?p55——p56)

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇十三

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終,。

愛(ài)彌兒讀書筆記摘抄篇十四

剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說(shuō),。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

一.全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺(jué),、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué),、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書,。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書,。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬。

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格,。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢,？

在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢,？為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎？在身無(wú)分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力,？還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢？抑或是,，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓](méi)有寫完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二,、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他,。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣,？如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問(wèn),，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如,，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過(guò)書中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂，如果孩子是屙出來(lái)的,，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢,？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的,。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。

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