無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇一

第一個準則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對他們的所有要求,。因此,，我們必須讓孩子有機會使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長在適當時候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）

第二個準則：至于與生理需要有關(guān)的一切,，我們應(yīng)當幫助他們,，并彌補他們在智力或體力方面的不足,。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個準則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因為突發(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西,，因為突發(fā)奇想不是自然的一部分,，只要它不被喚醒就不會讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）

第四個準則：我們應(yīng)當仔細研究孩子的語言和跡象,，這樣就能在他們還不會騙人的時候,，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生,，哪些欲望源于主觀的想法

這些準則的精神就是給予孩子更多真正的自由,，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事,，少要求別人,。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),，他們就幾乎不會感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦,。

從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧篮崾?、風(fēng)霜雨雪,、惡劣環(huán)境、饑餓,、干渴和疲倦,。在懵懂的嬰幼兒時期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時遭遇成倍的痛苦,，這樣豈不是很傻,？

過度放縱會激發(fā)人的欲望，從長遠來看還會損傷身體,。禁食與苦修則往往會以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。身體越虛弱，其要求就越迫切,；身體越強壯,，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會在虛弱的身體中找到棲身之所,。虛弱的身體得到的滿足越少,，感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉,、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當中,，幾乎可以找到所有長壽的例子。這會成為我實踐中最基本的一部分,。

讓孩子適當遭受痛苦對他的成長是有益的：我不僅不會努力防止愛彌兒傷到他自己,，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷,，如果他長大了卻不知道痛苦為何物，我還會因此擔心的,。遭受痛苦,，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事,。

要享受至善至美,，人就要體驗一些微小的痛苦，這就是人的本性,。如果身體太過舒適了,，精神就會墮落。對苦難一無所知的人,，將不會感受到人性的親切,、仁慈的溫情,，也不會感受到同情的美好。

體力的強壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會形成推測的能力,，能夠把這份多余的體力用作別的目的,。因此,，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體,，讓他變得強壯和健康,，這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他干活,，讓他做事,，讓他跑，讓他叫,，讓他總是忙個不停,，把他造就成一個體力充沛的人，然后他很快就會成為一個有理性的人,。

每天保證孩子的活動量,，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時候,，為他補充缺乏的體力,，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專橫跋扈,。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中,，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會變得叛逆,，也不會憤怒,，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別,。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,，后來卻產(chǎn)生了要當“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),，而不是他們的需求喚醒的,。

所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣,，只是因為他很弱小,，如果讓他變得強大起來，他就會變好,。孩子在活動中受的約束越少,，他們哭得就越少,，人們對孩子的眼淚就不會感到那么厭煩,，也就不會費那么大的勁讓他們保持安靜。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話,，我們應(yīng)該立即幫助他,，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,，那就待著不動,，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會治愈他的肚子痛,，但是他會記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做,。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人,，那么一切就都毀了,。

要糾正或防止這個習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費力氣,，就連嬰孩也不喜歡,。他們在開始嘗試的時候非常頑固，但是如果你堅定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,，那他們就會放棄,。（原則問題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么,，因為他的欲望得到了滿足會讓他覺得生活安逸,，他的欲望會隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷,。

讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴展現(xiàn)實的世界,，那就讓我們縮小想象的世界,，因為單單是它們之間的差距就會導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心,。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望,，在于讓能力和意念進入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運用,，人的心靈才能保持平和,，人才會發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

如果我們沒有因為自己的過失損害孩子的意志,，他們不會隨心所欲,、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強所需要的,。我們應(yīng)當提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇二

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。

“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看,，從進化的發(fā)展史來講,，也是不科學(xué)的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會,。

當然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的,；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。

每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的,。

如果真的有上帝,，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做,，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭,。

教育的道路是曲折的,，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻?，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對這本書上的很多觀點很感興趣,，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧,，如果他天生就愛無緣無故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果,，這樣,，就可以很快地使他擦干他的眼淚,。

如文中的：“要愛護兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能,。

你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年,？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢,？” “遠慮,！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方,，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源,。

象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來,，而輕視可靠的現(xiàn)在,，簡直是發(fā)了瘋,！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多,，是老年人時刻都是那樣的猜疑,、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西,。

因此,，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間,、地方,、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分,?！?/p>

書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思,，孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理,，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前,，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。

對于這個觀點,，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識,，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的,，或者說無,。

從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果,，是不是也如書中所說,，可能會取得反效果呢？這我不得而知,，不過,，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇三

“正確的教育是我們的幸福,，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過,！“罪過””,，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海,。在本書中,，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”,。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的,。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變,、扭曲其天性,，顛倒一切，但是,，盧梭又指出,，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪,，人類的處境可能會更糟一些,。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的,，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人,。因此,，教育是必要的，一直到現(xiàn)在,，教育仍然是人類社會不可忽視的,。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。

在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,，給孩子多些真正的自由。在本卷中,，盧梭提出了教育的意義,，“生活，這就是我要教給他的技能,。從我的門下出去,，我承認，他既不是文官,，也不是武人,，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人,，他就知道怎樣做人,，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰,，都能做到做人的本分,。”教育的目的之一就是要培育人,，讓學(xué)生學(xué)會做人,，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,，教

育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人,。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才,，但假如生活在社會的人都不會感到幸福,，那這樣的社會又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,，我很愿意相信這句話,，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情,，有能力使其獲得更多的才能,，幫助其成為幸福的人。

在此,，他也為老師提出了一些要求,，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人,，有些職業(yè)是如何的高尚,，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè),?！苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行,，就選擇了奉獻,，選擇了付出！

在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,，不應(yīng)當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。應(yīng)該把成人當作成人,，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念,。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,，隨著社會的競爭越來越大,，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,，這是沒錯的,。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞,，我家孩子不但要學(xué)舞蹈,，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好,，于是,，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班,，奧數(shù)班,，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān),，你家孩子這樣好,，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔心,、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對此提出,，在他們的心靈還不具備各種能力以前,，最初幾年的教育應(yīng)

當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識,。個人認為,，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實,。所以,，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。

第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育,。這里盧梭主要講了三點,，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解,，不要教他科學(xué)知識,，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力,，探索的精神,。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,，一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難,，也會發(fā)揮其主觀能動性,，最終達到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的,，只要他想,！

（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期,，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識,，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想,，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識,。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的,。有的知識對其現(xiàn)在有用,，有些又是對其長遠發(fā)展有用,。特別是一些抽象的知識，思維的活動,，潛移默化的影響著學(xué)生,，我們卻無法評價。

（三）“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”,，對于愛彌兒來講,，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人,，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生,，在一些教育資源不足的地區(qū),，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢,？我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的配合,。應(yīng)該控制班級的規(guī)模,，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的,。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系,。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí),，不斷地嘗試,。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,，20歲是愛的年齡,，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他,。

第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順,，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習(xí)的男人,。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待,，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為,?！彪m然男女有別,，教育也應(yīng)該有別,。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,，閱讀到后面越覺得有趣,，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人,，將會有一個很幸福的家庭,。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位,，才能對男人表面服從而實際上是管理它”,。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的,。特別是對于現(xiàn)在的社會,，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好,。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念,，而不是一味的逃避或禁止,。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的,。但是,，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方,，也無法處理戀愛中的小摩擦,。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教育,！

讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考,，盡管有些地方會比較片面,，但還是很享受這樣的一個過程。其實,，像盧梭,，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風(fēng)順的,，但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師,！

愛彌兒讀書筆記摘抄篇四

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,。

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。

當大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時,，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他,，好叫他閉嘴，不再啼哭,，要不就輕輕地搖他,，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他，甚至打他,，孩子或許會馬上閉嘴不哭,，但隔一會兒，他又會大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情,。

孩子起先哭的幾聲,，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令,。孩子的啼哭,，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人。不過,，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍,。

當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點點價錢就了事的,。到最后，他索取的代價竟那么高,，以至于你付不起,。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話,，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭。

一個孩子如果長時間哭個不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因為生病或缺少什么東西，那么,，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個東西的,；但是，當他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離,，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見,，而且，他愈是哭,，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因為他不是誰的主人；也不命令東西,，因為東西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭,，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的,，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話,，他就會打斷念頭，不再來這一套了,。

此外,，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭,。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他,。

總之，多給孩子以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇五

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動,。

2.怎樣對待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的,，他的想法當然是錯了,；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候,，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,?！边@一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么,？即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣,？如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。

4.教育的時機。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢,？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的,，孩子會問為什么有的人屙不出來呢,？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時候，再告訴他原因,。

6.男女平等的問題,。這也是個大問題。而可惡的是,，盧梭居然認為,，男女應(yīng)該各司其責，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代,。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認為女性這么不如男啊,！在女子教育上,，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇六

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候,，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁,，讀完上卷的時候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒,，不是針對所有的人,，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的,，他不可能受其他的教育,。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有,，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”,，誰也不能把他們分開,。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么,？如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人,，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢,？

他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人,，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說,。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件,，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端,，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多,。

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范,。這個時候,，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個時候，純粹是消極的教育,，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書,。

卷三,，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育,。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識,，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書,。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財富而不能自食其力,，不被尊敬。

第四卷,，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。自愛,、愛人,、博愛、同情,、誠實,、善良、仁慈,，以及宗教的認識及選擇,。在此，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎,？

在第五卷中,，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育，在他那個時代,，也不見得是符合時代的,，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,，在教育史上是一個重大的進步,，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個人的生活,，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響,。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象,。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢,？

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢,？為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無分文的情況下,，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力,？還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢？抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好,?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1,。嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動,。要讓它能自由活動,。

2。怎樣對待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了,；但是,，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候,，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,?！边@一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么,？即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3,。在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣,？如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。

4。教育的時機,。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5,。對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢,？比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點沒關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇七

這是一本優(yōu)秀的書籍,，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的,，可是到了人的手中就會退化,。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流,，恐怕會變得不成樣子,。盧梭強調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進行了評判,。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

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a.一個人無論如何強大,，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢,，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉,；

b.教育賦予了我們成長所需要的力量,；人的教育來自三個方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達目標，善始善終,。

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的,，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念,。

要達到這個目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng),。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響,，人具有接受或躲避這些事物的傾向,。隨著不斷成長，這種傾向會更有力,、更持久,。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性,。

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在對人性的探討方面,，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善”的觀點是一致的,。

父母是孩子的第一任老師,，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長把孩子交給老師時,，孩子最起碼應(yīng)該有一個良好的教養(yǎng),，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個良好的教養(yǎng),，家長在教育孩子時,，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律,，只能去配合,。

孩子教育的成功不是取決于某一個人，而是許多人共同努力的結(jié)果,。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本,，其他教育都是圍繞此來進行的。