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愛彌兒讀書筆記摘抄篇一

這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā),！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的,，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下,，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判,。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊,。

b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終,。

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的,，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力,，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響,，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長,，這種傾向會(huì)更有力,、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向,。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性,。

在對(duì)人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初,，性本善”的觀點(diǎn)是一致的,。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù),。當(dāng)家長把孩子交給老師時(shí),，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起,。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),，家長在教育孩子時(shí),，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律,，只能去配合,。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果,。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本,，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇二

“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,，所以愈走就愈入歧途,。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待,，而不想一想他還沒有成人哩?！?原序,，p2)

心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子,，其實(shí)我們都錯(cuò)了,，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。

“我們教育人,，使他具有一定的才能,。如果一個(gè)人生來就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力,，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前,，對(duì)他是沒有用處的?！?第一卷,，p6)

心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng),，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)有用的的,、對(duì)社會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己有價(jià)值的人,。要不然,，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義,，直至死去,，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。

“這種教育,，我們或是受之與自然,，或是受之于人,，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育,。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育,?！?p7)

心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式,。指出每一個(gè)人都要受的三重教育,。

“要有所成就，要成為獨(dú)立,、自恃,、始終如一的人，就必須言行一致,，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張,，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張,。”(p11)

心得：對(duì)要想成為一個(gè)有成就的人的要求,。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì),，自律、自省,，要有恒心,。這種要求拿到今天來也同樣適用。

“我們要真正研究的是人的地位,。在我們中間,，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人,?！薄坝纱丝梢缘贸鼋Y(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行?！?p13)

心得：教育使人擁有素養(yǎng),，有了心理變化、內(nèi)心想法,。而教育是在我們生活過程中悄然進(jìn)行的,。

“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己,，教他受住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。……所以,，問題不在于防他死去,，而在于教他如何生活?！畹米钣幸饬x的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,?！?p15)

心得：妙極了!正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子,，不如教他點(diǎn)石成金的方法,。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù),，教育使人認(rèn)識(shí)到,，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義,，就要自己用心去感悟,。若一個(gè)人無聊地活著，即使活了一千歲,，一萬歲,，想必那人也不會(huì)覺得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生,，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命,，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷,，最后悄無聲息地去了,，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界?人生要活得怎樣,，豐富還是無趣,，就要看自己選擇怎樣的生活了。

“凡是用襁褓包裹著孩子的地方,，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人,。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長成畸形,。為了防止孩子們成為殘廢,，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬,。”(p16)

心得：人們這些過度的行為一開始是想要保護(hù)嬰兒,，但事實(shí)證明人們這么做非但沒有對(duì)嬰兒成長有任何促進(jìn)作用,，反而還導(dǎo)致孩子長成畸形，起了反作用,。面對(duì)這種情況,，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展,，除去一切束縛,，孩子需要的是片自由的天空。

“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化,，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的,，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型?！?p24)

心得：所以說新生兒,、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn),，將重點(diǎn)放在成人教育上了,。其實(shí)，人的性格,、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期,，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格,，長大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人。

“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng),，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些,，因?yàn)椋脽嵝娜浹a(bǔ)才能,，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的,。”(p26)

心得：一語中地,，仔細(xì)想想,，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的.說教嗎?一個(gè)沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂嗎?我倒覺得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才能,，兩者放在天平的兩端,，必是向著“熱心”那端傾斜。

“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人,?！?p27)

“教師必須受過教育,，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止,。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng),，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)

心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧,。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求,，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。

“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職,?！送猓覍幵赴延羞@種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師,，因?yàn)閱栴}不在于他要拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,。”(p31)

心得：這種觀點(diǎn)我很贊同,。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí),，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累,，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂的過程,，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn),，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí),。

p34——p37論述醫(yī)學(xué)無用論。盧梭認(rèn)為,，醫(yī)生是不學(xué)無術(shù)的,，說醫(yī)學(xué)是“群閑著無事的人的娛樂”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體,，貪生怕死,。他的說法前后矛盾，因?yàn)楹竺嫠终f了“愛彌兒生命確有危險(xiǎn)外,，我是決不替他請(qǐng)醫(yī)生的,。”“其實(shí)這些人的病是不至于把他害死的,。只要過一些時(shí)間就可以好起來的,。”認(rèn)為醫(yī)學(xué)無用為什么還在愛彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請(qǐng)醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來?因?yàn)槲覀冎溃行┎∈潜仨氁玫郊皶r(shí)治療才能好起來,，不可能自己好起來的,。所以盧梭對(duì)于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對(duì)醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見,。

后補(bǔ)：今天去問了吳明海老師,，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對(duì)待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上,，盧梭崇尚自然主義,，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長，摒棄一切外來的束縛,。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng),，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥,，身體完全沒有了自然恢復(fù)能力,。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降,。盧梭正是看到了這一點(diǎn),，才提出“醫(yī)學(xué)無用論”，他的觀點(diǎn)對(duì)按不能完全為人接受,，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義,。《愛彌兒》者部著作,，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了,，寫作使用的語言也是相當(dāng)?shù)南⒓ち?、刻薄,。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語言帶動(dòng)起來,，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜,，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想。

“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的,。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了,，但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候,，那就不是他弄錯(cuò)了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他,?！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見,，而且他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣,，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不同他的命令的,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來;這樣做,，他就能夠明白其中的含義,，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn),?！?p55——p56)

愛彌兒讀書筆記摘抄篇三

盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然,，順應(yīng)人的自然本性,。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),，你就要始終遵循大自然的指引?！痹诒R梭看來,，人所受的教育，來源不外三種,，或“受之于自然”,，或“受之于人”，或“受之于事物”,。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育,，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,，這就是我的第一基本原理,。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理,?！币虼耍笠鹬貎和淖杂?，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的'不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的“新人”,。

我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育,。如今的兒童,，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們,。不少父母都望子成龍,、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書,、寫字,、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好,。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育,，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,，什么是美好的。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇四

《愛彌兒》是一本教育名著,。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多,，而一旦到了人的手里,，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e,。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過多的要求,。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”,。不難看出,，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。

書中還有這么一段話,，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí),，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,，冷時(shí)加衣,，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),，我們不能一味地禁止,、杜絕,，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng),、正確上網(wǎng),。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇五

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1,、嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。

2,、怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3、在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣,？如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。

4,、教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5、對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢,？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢,？呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因,。

6,、男女平等的問題。這也是個(gè)大問題,。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇六

盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”,，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開始了,，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由,。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里,，盡量給他穿寬大舒適的衣服,，讓他不要感覺到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢(shì)和奴役的觀念,，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象,，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然,，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染,。在保護(hù)幼小孩子的同時(shí),，又要注意不能讓他把周圍的人都看作成了工具，“利用周圍的人去追求自己的欲望,，并逐漸形成依賴心理,，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下了根，即使長大后也不會(huì)消亡,?！北R梭是認(rèn)同人生下來就是有欲望的，這源于人的自然,，并無所謂好壞與善惡,。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒學(xué)會(huì)說謊騙人前,，要認(rèn)真研究他的語言和動(dòng)作,，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心,。不要一味的溺愛,，滿足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由,，讓他從小就有獨(dú)立的精神,，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手，不依賴他人,。

教育孩子要秉持著真誠而拒絕虛偽,，既要避免過分嚴(yán)格也要避免過分放任。孩子在童年期對(duì)很多理念性,、道德性的東西還沒辦法明白,，兒童自有兒童理性的境界，過早的給孩子講道理只會(huì)讓他對(duì)“道理”產(chǎn)生反感,。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛彌兒的心靈沾染罪惡的思想,，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子（如通過經(jīng)驗(yàn)獲得教訓(xùn)）放手地讓愛彌兒自由地去追尋著他的快樂，同時(shí)達(dá)到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官,，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀感,。

我想說的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育,，是大眾普遍所忽視的,。這里所說的忽視，并不是說父母和教育者們對(duì)幼年的教育漠不關(guān)心,，而是說望子成龍的家長們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么,，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展。為了跟上社會(huì)日新月異的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏,，我們是否失去的太多,？給孩子減負(fù)，還孩子一個(gè)無憂無慮的童年一直是我們的口號(hào),。但是深怕自己的孩子競(jìng)爭(zhēng)不過其他孩子的大人們,，迫不及待的把書本,、特長放到了孩子的跟前?？墒蔷烤褂袔讉€(gè)這樣高壓下來的孩子長大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?？違背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對(duì)讀書,、學(xué)習(xí)特長會(huì)感覺到吃力和厭惡,，即使最后畸形的接受也喪失了對(duì)它熱愛的原動(dòng)力，當(dāng)他長大成人之后很容易感覺到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇,。

最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛之心,，可是即便是這樣，我依然覺得這種操之過急的選擇是不值得的,。因?yàn)樗炀土艘粋€(gè)“早熟”的沒有童年的孩子,，在那本應(yīng)充滿歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時(shí)光里，他卻成了書本的“奴隸”,。遠(yuǎn)離了小伙伴,，他喪失了學(xué)會(huì)與其他同齡人交往的機(jī)會(huì)，也失去了體驗(yàn)友誼美好滋味的機(jī)會(huì),。長時(shí)間呆在屋子里,，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽光,、風(fēng)對(duì)地理,、物理產(chǎn)生興趣，觀察小螞蟻,、蝴蝶,、絲瓜藤對(duì)生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇，此外他也不會(huì)經(jīng)常在路邊跑來跑去,，在操場(chǎng)里追逐嬉戲,，參加“跑步比賽”、打球等體育運(yùn)動(dòng),?？纯次覀兪サ挠卸嗌伲瑹o與倫比的創(chuàng)造力,、對(duì)大自然的親密感和洞察力,、交往能力與純真的友誼、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛,、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇七

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國的封建專制制度以及其法國種種腐朽的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露,。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷，其中,，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,，“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”,、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,，他指出了我們“或受之于自然”,、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過“自然教育”,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而,，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。”在文中,，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力,，即無法擁有真正意義上的記憶。因而,，在童年時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問題,，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出,，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的,。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，“特別是在宗教問題上,，人的偏見是壓倒一切的?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對(duì)于別人的過失，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,，置身為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。

盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo),，而且對(duì)近世宗教,、社會(huì),、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛彌兒》,。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂,，不想,，從第一頁起，從字里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解,、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通,，一點(diǎn)也不時(shí)髦了,。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理,，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明,。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),，整整3個(gè)世紀(jì)過去了,，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向,。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,。簡(jiǎn)短的三句話,，只要我們誠實(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn),。作為教師,，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽,、去理解,，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢,。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過,、痛苦,，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長相融與共,。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有,，能力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,，但是,，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種,，少有耕耘,。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合,。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。說得多好啊，只要是生命,，從出生起,，自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體,。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,，但是,，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以,，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧,、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的,，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君,、脆弱,、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情,，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須,。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體,，是不可分割的,。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,，順勢(shì)理順,。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng),，生存能力越來越低,，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少,，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真。

盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位,。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長,。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀,，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步,，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力,。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵,。他的教育思想與其的行為,、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系,。他生性愛好自然,，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育,，但他善于學(xué)習(xí),，與一些社會(huì)名流交往，深受影響,，形成了自己的政治主張,。他主張人本主義，要減輕人類的不平等,，只有回歸自然,，服從自然的法則，脫離社會(huì)的約束,。他教育遵循自然的著名思想,，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

孩子是有思想的,，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記,。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長,。

盧梭從人的自然本性出發(fā),，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛,。 基于這種思想,，盧梭認(rèn)為：

(1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛,、憐憫,、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌,、貪婪,、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

(2)道德教育的途徑是通過人去研究社會(huì),，通過社會(huì)去研究人,。因此，盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市,。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉,，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時(shí)他是社會(huì)的一員,，應(yīng)盡他的義務(wù),。

(3)道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事,，而不是純理論的東西,。

(4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐,，反對(duì)空洞的道德說教。只有通過道德實(shí)踐,，把在學(xué)校里獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活,，才可以培養(yǎng)善良的感情,，正確的判斷和良好的意志,。 反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說教,，收效甚微,，對(duì)一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì)更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長也很不重視學(xué)生的道德教育,，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的,，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子,，不僅對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn),，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。從這方面來看,，道德教育甚至比智力教育更重要,。

二、自然主義教育的意義與對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：

1. 對(duì)我國教育改革

《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想,，崇尚自由,、平等和自然，主張順應(yīng)人的自然天性,，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律,，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有批判作用，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響,。 長期以來,，我國傳統(tǒng)教育價(jià)值的取向是保守的。教育目標(biāo)上,，只重傳授知識(shí),，而不重視能力的培養(yǎng);在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊,，創(chuàng)新少;教學(xué)方法上,，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化,。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長期影響我國的教育,，而盧梭的自然教育思想對(duì)推動(dòng)我國應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。這本書從一個(gè)嶄新的角度審視兒童,，研究?jī)和?，欣賞兒童,，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)值我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性,，尊重他們,，讓他們更加快樂的成長。

2. 對(duì)家庭教育

眾所周知,，盧梭筆下的愛彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯,，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”,，雖然完美,，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見,，是我們教育孩子的一劑良方,，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師,，因此在兒童的最初階段,，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對(duì)兒童進(jìn)行適合的教育,。

盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀,，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步,，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力,。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵,。他的教育思想與其的行為,、性格,，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系,。他生性愛好自然，行為不拘,，一生只受過兩年正規(guī)教育,，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往,，深受影響,，形成了自己的政治主張。他主張人本主義,，要減輕人類的不平等,，只有回歸自然，服從自然的法則,，脫離社會(huì)的約束,。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn),。

孩子是有思想的,，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長,。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇八

《愛彌兒(上卷)》是20xx年人民教育出版社出版的圖書，作者是盧梭,。愛彌兒精彩

讀書筆記

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年,，是一本小說半論文體形式的著作,。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物,。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇,，避開無知和荒謬的東西,，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn),。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,，也未曾長久地從事教師工作,。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，循序漸進(jìn),，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,，反對(duì)教師,、成人的干涉等,，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性,。

影響巨大,。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,，來反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來是自由、平等的,；在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的"新人",。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光,；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。 盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長,。

我做為一名教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題,，性格變得沉默起來。由此可見,，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。