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愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇一

這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍,，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā),！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化,。在現(xiàn)存的條件下,，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子,。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊,。

b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終,。

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的,，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念,。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng),。

天性的定義：人天生具有感知力,，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向,。隨著不斷成長(zhǎng),，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀(guān)念會(huì)影響這種傾向,。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內(nèi)心的天性,。

在對(duì)人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初,，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的,。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù),。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí),，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起,。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律,，我們無(wú)法改變自然規(guī)律,，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,，而是許多人共同努力的結(jié)果,。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇二

“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀(guān)念錯(cuò)了,，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,，他們總是把小孩當(dāng)大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩,?！?原序，p2)

心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童,，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子,，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的,。

“我們教育人,，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強(qiáng)壯,，他的身材和氣力,，在他沒(méi)有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對(duì)他是沒(méi)有用處的,?！?第一卷,，p6)

心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng),，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)有用的的,、對(duì)社會(huì)對(duì)他人,、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育,，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義,，直至死去,，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡,。

“這種教育，我們或是受之與自然,，或是受之于人,，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育,。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育,?！?p7)

心得：盧梭提出的觀(guān)點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式,。指出每一個(gè)人都要受的三重教育,。

“要有所成就，要成為獨(dú)立,、自恃,、始終如一的人，就必須言行一致,，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張,，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張,?！?p11)

心得：對(duì)要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì),，自律,、自省，要有恒心,。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用,。

“我們要真正研究的是人的地位,。在我們中間,，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂(yōu)患,，我認(rèn)為就是受了最好教育的人?！薄坝纱丝梢缘贸鼋Y(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行,。”(p13)

心得：教育使人擁有素養(yǎng),，有了心理變化,、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的,。

“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己,，教他受住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活,。……所以,，問(wèn)題不在于防他死去,，而在于教他如何生活?！畹米钣幸饬x的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,?！?p15)

心得：妙極了!正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚(yú)不如授之以漁”。給別人金子,，不如教他點(diǎn)石成金的方法,。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù),，教育使人認(rèn)識(shí)到,，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義,，就要自己用心去感悟,。若一個(gè)人無(wú)聊地活著，即使活了一千歲,，一萬(wàn)歲,，想必那人也不會(huì)覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生,，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命,，為什么有人一鳴驚人,，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了,，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡,，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣,，就要看自己選擇怎樣的生活了,。

“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人,。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形,，結(jié)果卻逼著他長(zhǎng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢,，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬,。”(p16)

心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護(hù)嬰兒,，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對(duì)嬰兒成長(zhǎng)有任何促進(jìn)作用,，反而還導(dǎo)致孩子長(zhǎng)成畸形，起了反作用,。面對(duì)這種情況,，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展,，除去一切束縛,，孩子需要的是片自由的天空。

“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化,，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的,，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類(lèi)型?！?p24)

心得：所以說(shuō)新生兒,、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn),，將重點(diǎn)放在成人教育上了,。其實(shí)，人的性格,、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期,，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格,，長(zhǎng)大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人,。

“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些,，因?yàn)?，用熱心去彌補(bǔ)才能,，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的?！?p26)

心得：一語(yǔ)中地，仔細(xì)想想,，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的.說(shuō)教嗎?一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂(lè)嗎?我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強(qiáng)得多,。熱心與才能，兩者放在天平的兩端,，必是向著“熱心”那端傾斜,。

“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人?！?p27)

“教師必須受過(guò)教育,，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止,。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養(yǎng),，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)

心得：這大概就是盧梭的教育觀(guān)、教師觀(guān)了吧,。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求,，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。

“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的：這門(mén)學(xué)科就是做人的天職,?！送猓覍幵赴延羞@種知識(shí)的老師稱(chēng)為導(dǎo)師而不稱(chēng)為教師,，因?yàn)閱?wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,。”(p31)

心得：這種觀(guān)點(diǎn)我很贊同,。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí),，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累,，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂(lè)的過(guò)程,，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn),，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí),。

p34——p37論述醫(yī)學(xué)無(wú)用論。盧梭認(rèn)為,，醫(yī)生是不學(xué)無(wú)術(shù)的,，說(shuō)醫(yī)學(xué)是“群閑著無(wú)事的人的娛樂(lè)”認(rèn)為生病讓人恐懼,，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體，貪生怕死,。他的說(shuō)法前后矛盾,，因?yàn)楹竺嫠终f(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請(qǐng)醫(yī)生的,?！薄捌鋵?shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的,?！闭J(rèn)為醫(yī)學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請(qǐng)醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來(lái)?因?yàn)槲覀冎溃行┎∈潜仨氁玫郊皶r(shí)治療才能好起來(lái),，不可能自己好起來(lái)的,。所以盧梭對(duì)于醫(yī)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對(duì)醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見(jiàn),。

后補(bǔ)：今天去問(wèn)了吳明海老師,，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對(duì)待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上,，盧梭崇尚自然主義,，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長(zhǎng)，摒棄一切外來(lái)的束縛,。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng),，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥,，身體完全沒(méi)有了自然恢復(fù)能力,。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降,。盧梭正是看到了這一點(diǎn),，才提出“醫(yī)學(xué)無(wú)用論”，他的觀(guān)點(diǎn)對(duì)按不能完全為人接受,，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義,。《愛(ài)彌兒》者部著作,，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了,，寫(xiě)作使用的語(yǔ)言也是相當(dāng)?shù)南⒓ち?、刻薄,。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜,，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想,。

“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的,。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了，但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了,，而是在命令那個(gè)東西到他那里去,，或者命令你把它交給他,?！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下,，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),，而且他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣,，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不同他的命令的,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái);這樣做,，他就能夠明白其中的含義,，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn),?！?p55——p56)

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇三

盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然,，順應(yīng)人的自然本性,。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道，“出自造物主的東西都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來(lái),，人所受的教育,，來(lái)源不外三種，或“受之于自然”,，或“受之于人”,，或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育,，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由,。盧梭聲稱(chēng)：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情,，這就是我的第一基本原理,。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理,?！币虼耍笠鹬貎和淖杂?，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的'不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”,。

我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育,。如今的兒童,，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們,。不少父母都望子成龍,、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字,、計(jì)算外,，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好,。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,，什么是美好的,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇四

《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野,。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的,。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多,，而一旦到了人的手里,，就全變壞了?！鳖?lèi)似的句子不勝枚舉,。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過(guò)多的要求,。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà),，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話(huà),，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。

在《愛(ài)彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”,。不難看出,，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。

書(shū)中還有這么一段話(huà),，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng),，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣,，出汗時(shí)換衣,。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣,。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止,、杜絕,，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng),、正確上網(wǎng),。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇五

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：

1,、嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng)。

2,、怎樣對(duì)待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3,、在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心。

4,、教育的時(shí)機(jī),。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5,、對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如,，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的,，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢,？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的,。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因,。

6,、男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題,。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??！在女子教育上，我一直覺(jué)得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇六

盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”,，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開(kāi)始了,，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由,。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里,，盡量給他穿寬大舒適的衣服,，讓他不要感覺(jué)到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢(shì)和奴役的觀(guān)念,，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象,，不用嚇唬他或是打他,。讓孩子多接觸自然,，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染,。在保護(hù)幼小孩子的同時(shí),，又要注意不能讓他把周?chē)娜硕伎醋鞒闪斯ぞ撸袄弥車(chē)娜巳プ非笞约旱挠?，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺(jué)扎下了根，即使長(zhǎng)大后也不會(huì)消亡,?！北R梭是認(rèn)同人生下來(lái)就是有欲望的,，這源于人的自然,，并無(wú)所謂好壞與善惡,。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒(méi)學(xué)會(huì)說(shuō)謊騙人前,，要認(rèn)真研究他的語(yǔ)言和動(dòng)作,，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心,。不要一味的溺愛(ài)，滿(mǎn)足孩子所有的欲望和需要,。給孩子自由,，讓他從小就有獨(dú)立的精神，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手,，不依賴(lài)他人,。

教育孩子要秉持著真誠(chéng)而拒絕虛偽，既要避免過(guò)分嚴(yán)格也要避免過(guò)分放任,。孩子在童年期對(duì)很多理念性,、道德性的東西還沒(méi)辦法明白，兒童自有兒童理性的境界,，過(guò)早的給孩子講道理只會(huì)讓他對(duì)“道理”產(chǎn)生反感,。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛(ài)彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子（如通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得教訓(xùn)）放手地讓愛(ài)彌兒自由地去追尋著他的快樂(lè),，同時(shí)達(dá)到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官,，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀(guān)感。

我想說(shuō)的是,，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育,，是大眾普遍所忽視的。這里所說(shuō)的忽視,，并不是說(shuō)父母和教育者們對(duì)幼年的教育漠不關(guān)心,，而是說(shuō)望子成龍的家長(zhǎng)們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,。為了跟上社會(huì)日新月異的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏,，我們是否失去的太多？給孩子減負(fù),，還孩子一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年一直是我們的口號(hào),。但是深怕自己的孩子競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)其他孩子的大人們,，迫不及待的把書(shū)本、特長(zhǎng)放到了孩子的跟前,?？墒蔷烤褂袔讉€(gè)這樣高壓下來(lái)的孩子長(zhǎng)大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮窟`背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍,，孩子對(duì)讀書(shū),、學(xué)習(xí)特長(zhǎng)會(huì)感覺(jué)到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對(duì)它熱愛(ài)的原動(dòng)力,，當(dāng)他長(zhǎng)大成人之后很容易感覺(jué)到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇,。

最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛(ài)之心，可是即便是這樣,，我依然覺(jué)得這種操之過(guò)急的選擇是不值得的,。因?yàn)樗炀土艘粋€(gè)“早熟”的沒(méi)有童年的孩子，在那本應(yīng)充滿(mǎn)歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時(shí)光里,，他卻成了書(shū)本的“奴隸”,。遠(yuǎn)離了小伙伴，他喪失了學(xué)會(huì)與其他同齡人交往的機(jī)會(huì),，也失去了體驗(yàn)友誼美好滋味的機(jī)會(huì),。長(zhǎng)時(shí)間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸,，感悟陽(yáng)光,、風(fēng)對(duì)地理、物理產(chǎn)生興趣,，觀(guān)察小螞蟻,、蝴蝶、絲瓜藤對(duì)生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇,，此外他也不會(huì)經(jīng)常在路邊跑來(lái)跑去,，在操場(chǎng)里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”,、打球等體育運(yùn)動(dòng),。看看我們失去的有多少,，無(wú)與倫比的創(chuàng)造力,、對(duì)大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼,、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài),、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇七

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐朽的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀(guān),?！稅?ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷,，其中,，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀(guān)對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。

《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！蔽矣X(jué)得這句話(huà)極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”,、“人性本善”……緊接著,，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”,、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,，通過(guò)“自然教育”,，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在,，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理，即“真正自由的人,，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情?！痹谖闹?，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀(guān)念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話(huà),，因?yàn)檫@些客氣話(huà)從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀(guān)念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶,。因而,，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀(guān)念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿(mǎn)足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話(huà)去做,，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而，在少年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn),。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出,，“特別是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的,?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而,，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育,，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是，對(duì)于別人的過(guò)失,，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話(huà)，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂(lè),。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀(guān)念,。

縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀(guān)察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教,、社會(huì),、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛(ài)彌兒》。于是,，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想,，從第一頁(yè)起,，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說(shuō),，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性,。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了,。但是給我震撼的是,，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上,、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明,。而且尤其讓我難過(guò)的是,，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的,。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠(chéng)實(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,，我們好像更多地在于說(shuō)教,，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢,。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共,。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),，鍛煉什么能力,，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，但是,，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘,。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,，政治化,、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少,。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合,。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,。說(shuō)得多好啊,，只要是生命，從出生起,，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志,，磨礪性情，強(qiáng)壯身體,。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明,，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰,，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是,，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(zhǎng)遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”,，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài),，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說(shuō),，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí),，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后,，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,，大家就對(duì)人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,，至上重要的獨(dú)生子女寶貝,，他們身上的暴君、脆弱,、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,，因此為愛(ài)而寬容,，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的,，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職,，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的,?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順,。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,，飯來(lái)張口的接受,，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼,，于是依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低,，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少,，可是我們總是在十字路口彷徨,。看看教育經(jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰,，心性清純，可以讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真,。

盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以?xún)和癁楸疚?。他在《?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),，不接受世俗的影響,。

這些兒童教育觀(guān)，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,，時(shí)代變更,，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力,。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,，可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀(guān)有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。他的教育思想與其的行為,、性格,，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然,，行為不拘,，一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí),，與一些社會(huì)名流交往,，深受影響，形成了自己的政治主張,。他主張人本主義,，要減輕人類(lèi)的不平等，只有回歸自然,，服從自然的法則,，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的具體體現(xiàn),。

孩子是有思想的,，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記,。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。在這種兒童觀(guān)下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀(guān)的流毒,。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭從人的自然本性出發(fā),，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛(ài)。 基于這種思想,，盧梭認(rèn)為：

(1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良,、博愛(ài),、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感,，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪,、仇恨以及所有一切有毒害的欲念,。

(2)道德教育的途徑是通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人,。因此,，盧梭要求愛(ài)彌兒從鄉(xiāng)村回到城市,。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕,，同時(shí)他是社會(huì)的一員，應(yīng)盡他的義務(wù),。

(3)道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西,。

(4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐,，反對(duì)空洞的道德說(shuō)教。只有通過(guò)道德實(shí)踐，把在學(xué)校里獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活,，才可以培養(yǎng)善良的感情,，正確的判斷和良好的意志,。 反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說(shuō)教,，收效甚微,，對(duì)一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì)更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長(zhǎng)也很不重視學(xué)生的道德教育,，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的,，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子,，不僅對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn),，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。從這方面來(lái)看,，道德教育甚至比智力教育更重要,。

二、自然主義教育的意義與對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：

1. 對(duì)我國(guó)教育改革

《愛(ài)彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想,，崇尚自由、平等和自然,，主張順應(yīng)人的自然天性,，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有批判作用,，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響,。 長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值的取向是保守的,。教育目標(biāo)上,，只重傳授知識(shí)，而不重視能力的培養(yǎng);在教學(xué)內(nèi)容上,，陳舊,，創(chuàng)新少;教學(xué)方法上，采用注入式,，忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化,。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長(zhǎng)期影響我國(guó)的教育，而盧梭的自然教育思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義,。這本書(shū)從一個(gè)嶄新的角度審視兒童,，研究?jī)和蕾p兒童,，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)值我們參考,，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們,，讓他們更加快樂(lè)的成長(zhǎng),。

2. 對(duì)家庭教育

眾所周知,，盧梭筆下的愛(ài)彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯，感情豐富,，而且能適應(yīng)各種客觀(guān)條件變化的完人”,，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已,，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見(jiàn),，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所,，父母是孩子的第一任老師,，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境,，對(duì)兒童進(jìn)行適合的教育,。

盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以?xún)和癁楸疚?。他在《?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),，不接受世俗的影響,。

這些兒童教育觀(guān)，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更,，而在知識(shí)日趨進(jìn)步,，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,，可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀(guān)有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵,。他的教育思想與其的行為、性格,，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有著密切的關(guān)系,。他生性愛(ài)好自然，行為不拘,，一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育,，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往,，深受影響,，形成了自己的政治主張。他主張人本主義,，要減輕人類(lèi)的不平等,，只有回歸自然，服從自然的法則,，脫離社會(huì)的約束,。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的具體體現(xiàn),。

孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記,。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。在這種兒童觀(guān)下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對(duì)教育的影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀(guān)的流毒,。作為一名幼兒教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記摘抄篇八

《愛(ài)彌兒(上卷)》是20xx年人民教育出版社出版的圖書(shū),，作者是盧梭,。愛(ài)彌兒精彩

讀書(shū)筆記

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,，發(fā)表于1762年,，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線(xiàn)索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的,，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛?。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇,，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀(guān)點(diǎn),。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作,。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考,，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施,，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,，反對(duì)教師、成人的干涉等,，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性,。

影響巨大。在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由,、平等的,；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛(ài)的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣,。

全書(shū)共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、道德教育,、愛(ài)情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。 盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà),。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我做為一名教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。