無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇一

第一個準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量,，而且還沒有足夠的力量滿足自然對他們的所有要求,。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量,。（家長在適當(dāng)時候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）

第二個準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切,，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補他們在智力或體力方面的不足,。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情,，不能因為突發(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西，因為突發(fā)奇想不是自然的一部分,，只要它不被喚醒就不會讓孩子痛苦,。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢,；讓他們多為自己做事,，少要求別人。這樣,，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),，他們就幾乎不會感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。

過度放縱會激發(fā)人的欲望,，從長遠(yuǎn)來看還會損傷身體,。禁食與苦修則往往會以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱,，其要求就越迫切,；身體越強壯，就越能聽從精神的支配,。所有的感官欲望都會在虛弱的身體中找到棲身之所,。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多,。

在經(jīng)常鍛煉,、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長壽的例子,。這會成為我實踐中最基本的一部分,。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對他的成長是有益的：我不僅不會努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷,，如果他長大了卻不知道痛苦為何物,，我還會因此擔(dān)心的,。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事,，也是他最有必要知道的事,。

要享受至善至美，人就要體驗一些微小的痛苦,，這就是人的本性,。如果身體太過舒適了，精神就會墮落,。對苦難一無所知的人,，將不會感受到人性的親切、仁慈的溫情,，也不會感受到同情的美好,。

體力的強壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會形成推測的能力,，能夠把這份多余的體力用作別的目的,。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力,。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強壯和健康,，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理,。讓他干活，讓他做事,，讓他跑,，讓他叫，讓他總是忙個不停,，把他造就成一個體力充沛的人,，然后他很快就會成為一個有理性的人。

每天保證孩子的活動量,，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由,。要正好在他需要體力的時候，為他補充缺乏的體力,，以讓他剛好能自由行事,，但不能把他的體力補充到讓他專橫跋扈。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中,，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會變得叛逆,，也不會憤怒,，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別,。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),，而不是他們的需求喚醒的,。

所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣,，只是因為他很弱小,，如果讓他變得強大起來，他就會變好,。孩子在活動中受的約束越少,，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會感到那么厭煩,，也就不會費那么大的勁讓他們保持安靜,。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他,，一秒鐘都不要拖延,。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動,，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興,。你的愛撫不會治愈他的肚子痛，但是他會記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做,。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注,，他就成了你的主人，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理,。沒人喜歡做無用功和白費力氣,，就連嬰孩也不喜歡。他們在開始嘗試的時候非常頑固,，但是如果你堅定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,，那他們就會放棄。（原則問題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎,？

讓他想要什么就得到什么,，因為他的欲望得到了滿足會讓他覺得生活安逸，他的欲望會隨之日益增長,，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷,。

讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望,，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實的世界,，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會導(dǎo)致所有的痛苦,，讓我們感到真的不開心,。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài),。只有所有力量都得到運用,，人的心靈才能保持平和，人才會發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序,。

如果我們沒有因為自己的過失損害孩子的意志,，他們不會隨心所欲、任性多變地想要任何東西,。他們的所有活動都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強所需要的,。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇二

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時,，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由,，強迫服從,，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主,、合作,、探究“。孩子自己的事情自己決定,，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇三

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的,，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達(dá)到這個目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng),。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響,，人具有接受或躲避這些事物的傾向,。隨著不斷成長，這種傾向會更有力,、更持久,。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性,。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇四

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，在此書中,，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想,。全書共分五大章,，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮,；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是,，做到這一點就夠了,，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的,；我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單,。”

他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性,，為此特別重視動機(jī),、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用?！皢栴}不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣,?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣,、方法,、習(xí)慣”。的確,，任何事情都離不開這幾個詞,。沒有興趣，就不會有動力,。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時,，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動地去學(xué)習(xí)。

盧梭十分重視直觀教學(xué)法,，他認(rèn)為唯有對事物有了直接的接觸和觀察,，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為,，儀器,、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí)，都該棄而不用,，對實際事物直接觀察才是最有效的方法,。盧梭還十分強調(diào)學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式,、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡,。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,?！坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述,。”為了保持知識的正確性和鞏固性,，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,，不急于求成，不貪多圖快,，不好高騖遠(yuǎn),，他這些改革知識教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示,。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇五

b.教育賦予了我們成長所需要的力量,；人的教育來自三個方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）。

2.人的教育：學(xué)會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）,。

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）,。

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力,，才能直達(dá)目標(biāo),，善始善終。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇六

“我們的兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了,，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩,?！?原序，p2),。

心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童,，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個樣子，其實我們都錯了,，對兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的,。

“我們教育人，使他具有一定的才能,。如果一個人生來就高大又強壯,，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會如何使用它們以前,，對他是沒有用處的,。……”(第一卷,，p6),。

心得：點出了教育的必要性,，教育能讓一個人學(xué)會使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一個廢人逐漸變?yōu)橐粋€有用的的,、對社會對他人,、對自己有價值的人。要不然,，摒棄教育,，人來到這個世上就毫無意義，直至死去,，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡,。

“這種教育，我們或是受之與自然,，或是受之于人,，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育,。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育,?！?p7)。

心得：盧梭提出的觀點,，總的概括了教育的形式與方式,。指出每一個人都要受的三重教育。

“要有所成就,，要成為獨立,、自恃、始終如一的人,，就必須言行一致,，就必須堅持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅持這個主張,，并且一貫地實行這個主張,。”(p11),。

心得：對要想成為一個有成就的人的要求,。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì)，自律,、自省,，要有恒心。這種要求拿到今天來也同樣適用,。

“我們要真正研究的是人的地位,。在我們中間,，誰最能容忍生活中的幸福與憂患,，我認(rèn)為就是受了最好教育的人,?！薄坝纱丝梢缘贸鼋Y(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行?！?p13),。

心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化,、內(nèi)心想法,。而教育是在我們生活過程中悄然進(jìn)行的。

“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他受住命運的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活,?！裕瑔栴}不在于防他死去,，而在于教他如何生活,。……生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人,?！?p15)。

心得：妙極了!正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”,。給別人金子,，不如教他點石成金的方法。如何生活,，是教育的重點任務(wù),，教育使人認(rèn)識到，活著只是一種狀態(tài),，要想活得有意義,，就要自己用心去感悟。若一個人無聊地活著,，即使活了一千歲,，一萬歲,，想必那人也不會覺得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生,，上天就已經(jīng)注定每個人平均擁有大概幾年的壽命,，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷,，最后悄無聲息地去了,，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界?人生要活得怎樣,，豐富還是無趣,，就要看自己選擇怎樣的生活了。

“凡是用襁褓包裹著孩子的地方,，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人,。由于害怕自由活動會使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長成畸形,。為了防止孩子們成為殘廢,，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬?！?p16),。

心得：人們這些過度的行為一開始是想要保護(hù)嬰兒，但事實證明人們這么做非但沒有對嬰兒成長有任何促進(jìn)作用,，反而還導(dǎo)致孩子長成畸形,，起了反作用。面對這種情況,，盧梭指出：應(yīng)順其自然,，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛,，孩子需要的是片自由的天空,。

“一個孩子可以忍受一個大人不能忍受的變化，因為最初的性情是柔和易導(dǎo)的,，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型,。”(p24),。

心得：所以說新生兒,、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點,，將重點放在成人教育上了,。其實，人的性格,、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期,，我們應(yīng)將重點放在兒童的教育上,，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會成為一個我們期望的人,。

“由明理有識而心眼偏窄的父親培養(yǎng),，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因為,，用熱心去彌補才能,，是勝過用才能去彌補熱心的?！?p26),。

心得：一語中地，仔細(xì)想想,，請那些能干的教師真的能代替父母的.說教嗎?一個沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂嗎?我倒覺得還不如一個雖然什么知識都沒有但心中有愛的人強得多,。熱心與才能，兩者放在天平的兩端,，必是向著“熱心”那端傾斜,。

“一個好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個品質(zhì)是：他絕不做一個可以出賣的人?！?p27),。

“教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育,，一直受到誰也不知道到了什么地方為止,。把孩子教給一個連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28),。

心得：這大概就是盧梭的教育觀,、教師觀了吧。他對教師提出了嚴(yán)格的要求,，將這個職業(yè)看作也個很神圣的職業(yè),。

“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職?！送猓覍幵赴延羞@種知識的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師,，因為問題不在于他要拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,。”(p31),。

心得：這種觀點我很贊同,。不要讓孩子被動地去學(xué)習(xí),，而要讓他們主動地區(qū)尋找知識。被動地接受總有一天會疲累,，而主動地尋找將永遠(yuǎn)是一個新奇快樂的過程,，將孩子的“要我學(xué)”的意識轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識，孩子們自己發(fā)現(xiàn),，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識,。

p34——p37論述醫(yī)學(xué)無用論。盧梭認(rèn)為,，醫(yī)生是不學(xué)無術(shù)的,，說醫(yī)學(xué)是“群閑著無事的人的娛樂”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體,，貪生怕死,。他的說法前后矛盾，因為后面他又說了“愛彌兒生命確有危險外,，我是決不替他請醫(yī)生的,。”“其實這些人的病是不至于把他害死的,。只要過一些時間就可以好起來的,。”認(rèn)為醫(yī)學(xué)無用為什么還在愛彌兒生命有危險的時候去請醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會好起來?因為我們知道,，有些病是必須要得到及時治療才能好起來,，不可能自己好起來的。所以盧梭對于醫(yī)學(xué)的觀點我并不贊同,，也不清楚為什么他對醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見,。

后補：今天去問了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā),，在盧梭對待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上,，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長,，摒棄一切外來的束縛,。古時候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點病都要抱去醫(yī)院打針,、吃藥,，身體完全沒有了自然恢復(fù)能力。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱,，自身免疫能力逐漸下降,。盧梭正是看到了這一點，才提出“醫(yī)學(xué)無用論”，他的觀點對按不能完全為人接受,，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義,。《愛彌兒》者部著作,，作者盧梭完全把個人感情都放進(jìn)去了,，寫作使用的語言也是相當(dāng)?shù)南⒓ち?、刻薄,。在閱讀的同時，難免自己的情緒會被文中語言帶動起來,，以后閱讀時應(yīng)多保持冷靜,，領(lǐng)會作者重點思想。

“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是能夠得著那個東西的。他的想法當(dāng)然錯了,，但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候,，那就不是他弄錯了,，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它交給他,?！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見,，而且他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣,，即：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西,，因為東西是不同他的命令的,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來;這樣做,，他就能夠明白其中的含義,，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點,。”(p55——p56)。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇七

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時,，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅決反對壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由，強迫服從,，強制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序,，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主,、合作,、探究“。孩子自己的事情自己決定,，自己去做,，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒讀書筆記摘抄及心得篇八

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家,、哲學(xué)家、教育家,、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的.貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理,、心理特征,，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里,，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話,。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人,，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的,、可持續(xù)的,，孩子將來必定要獨立面對生活，因此,，孩子從小不能過于嬌慣,，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,，什么是獨立自主,，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng),，什么事情都由父母幫忙解決,，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之,，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對,，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),，即使是在生活中遇到了巨大的挫折,，也不容易被擊倒。書中,，另一句話也有異曲同工之妙,，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨自一個人的時候,，除非他希望別人聽見他在哭,，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況,，孩子是要獨立面對的,，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況,。

愛彌兒讀后感這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言,，足以讓人受益匪淺,。

“當(dāng)我們受傷的時候,，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷,，而是恐懼的心情,。”

“在道德教育方面,，只有一條既適合于孩子,，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人,?！?/p>

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲,，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的,?！?/p>

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