從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得感悟,，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好寫一篇心得感悟那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

《愛彌兒》讀書筆記摘抄及感悟篇一

一次次的死亡,，都是主人公老福貴不緊不滿,、平靜寧和的敘述出來的,，該長(zhǎng)哭當(dāng)哭時(shí)，他無動(dòng)于衷,，該唏噓感慨時(shí),，他不肯多談半點(diǎn)。老福貴把所有洶涌的情感都潛進(jìn)了冷漠的敘述之中,，我的心中卻引起的最強(qiáng)烈的震撼,。我不敢想象，誰也不敢想象,，如果故事里的主人公換作是我們,，我們是否還有活下去的勇氣!但老福貴卻活了下來，而且心里感到無比的踏實(shí),。老福貴是這樣說的：

往后的日子我只能一個(gè)人過了,，我總想著自己日子也不長(zhǎng)了,，誰知一過又過了這些年,。我還是老樣子，腰還是常常疼,，眼睛還是花,，我耳朵倒是很靈，村里人說話,，我不看也能知道是誰在說,。我是有時(shí)候想想傷心，有時(shí)候想想又很踏實(shí),，家里人全是我送的葬,，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸,，也不用擔(dān)心誰了,。我也想通了，輪到自己死時(shí),，安安心心死就是,，不用盼著收尸的人，村里肯定會(huì)有人來埋我的,，要不我人一臭,，那氣味誰也受不了。我不會(huì)讓別人白白埋我的,，我在枕頭底下壓了十元錢,，這十元錢我餓死也不會(huì)去動(dòng)它的，村里人都知道這十元錢是給替我收尸的那個(gè)人,，他們也都知道我死后是要和家珍他們埋在一起的……

我真的不想折騰我的感情,，我真的不想繼續(xù)我的痛苦,。但是面對(duì)著這樣欲哭無淚、欲嘆無聲的敘述,，誰的感情不像一鍋煮沸的水呢?

人為什么而活著?

這是一個(gè)永恒的話題,，更是一個(gè)眾說紛紜而沒有結(jié)論的話題。但是,，我卻覺得作者余華說的更有道理,。

余華這樣說：活著是生命本身的要求，也是活著的人的最基本的目的,，而不是為活著之外的任何事物而活著,。”福貴的妻子家珍,，她對(duì)人活著的意義看的明白清楚,。她告訴福貴說：“我也不知道什么是福分，只求每年都給你做一雙新鞋”,。這不是對(duì)余華這種“活的哲理”的最好詮釋嗎?活著就是這樣一種自然而然的過程,。

《活著》像一支古老的歌謠，在向我們傾述著一個(gè)生命中脆弱與頑強(qiáng),、歡喜與哀傷的真相,，讓我們懂得卑微生命中蘊(yùn)藏著些微的卻如金子般閃亮的光芒，讓我們懂得人性的溫情能夠一步步把無邊的苦難變成繼續(xù)前進(jìn)的力量,。

好好活著,，善待身邊的每一個(gè)人!

好好活著，做好身邊的每一件事!!

《愛彌兒》讀書筆記摘抄及感悟篇二

活?怎么活?為什么活?活成什么樣?活著的意義是什么?不禁思考著這一連串的問題,，可答案卻無解,。

打開百度搜索“活”它的第一條字面解釋是生存，有生命的,，能生長(zhǎng),，與“死”相對(duì)，這僅是字面解釋,，可“活”究竟是什么呢,。糾結(jié)著這些問題打開了作者余華的《活著》。

富貴是一個(gè)地主家的少爺,，整日不學(xué)無術(shù),、嗜賭成性，終于敗光了家業(yè),，生活貧困潦倒之際,，他又因?yàn)榻o生病的母親去求醫(yī)，被迫離開家鄉(xiāng)，等他回來母親已經(jīng)去世了,。慶幸的是他有一個(gè)善良,、賢惠的妻子，她含辛茹苦的撫養(yǎng)著一雙兒女,。雖然女兒因?yàn)楦邿?，不幸變成了聾啞人。原以為一家團(tuán)聚了,，從此生活將越來越好之際,，厄運(yùn)卻接二連三的降臨了。妻子走了,，兒子走了,，女兒走了，女婿走了,，最后連惟一的小外孫都不在了,，陪在他身邊的卻只有一頭老黃牛......

《讀書》中主人公富貴的命運(yùn)讓我不知道該說是命運(yùn)在捉弄他還是說老天在垂憐他，他親手埋葬了他至親的五位親人,，自己卻依舊活著,，不禁覺得活著是一種勇氣。我想作者余華想告訴讀者：生命中其實(shí)是沒有幸?；蛘卟恍业?，生命只是活著，靜靜地活著,，有一絲孤零零的意味。

也許我們會(huì)遇到這樣或者那樣的問題和困難,，也許當(dāng)我們遇到挫折和不幸時(shí)我們會(huì)很痛苦,，會(huì)覺得那是一道道過不去得坎。但當(dāng)我們回首過去,，看到當(dāng)時(shí)那些天大的事就那么過去了,，就覺得沒有過不去得坎，也沒有解決不了得事情,，只要我們勇敢去面對(duì),，努力的去解決問題，一切都會(huì)過去,，活著就是在不斷的遇到問題解決問題,。

活著是一種勇氣，勇于面對(duì)各種不幸并堅(jiān)強(qiáng)的走下去;活著亦是一種責(zé)任,，我們要知道我們并不單單是為了自己活著的,。當(dāng)?shù)弥笥淹蝗浑x去的噩耗時(shí)我對(duì)生命對(duì)活著更多了一絲深的思考，我不知道該以何種方式去寄托我的哀思，去平復(fù)這件事帶給我的震撼,。

生命是如此脆弱亦是如此寶貴,，無論我們遇到了任何不幸我們都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)的活著，活著就有希望,，就會(huì)有明天,，如果我們放棄了生命那都什么都沒有了，帶給父母朋友的將是無盡的緬懷和傷痛,。遠(yuǎn)去天堂的她告訴了我們活著的這些人,，一定要好好活著，堅(jiān)強(qiáng)的去面對(duì)以后,。當(dāng)我們從學(xué)校這座象牙塔進(jìn)入到社會(huì),，將會(huì)遇到各種各樣的困難。我們要有直面問題的勇氣敢于去解決問題,，生命只有一次機(jī)會(huì),，不可能有機(jī)會(huì)重來。

活?怎么活?為什么活?活成什么樣?活著的意義是什么?每個(gè)人對(duì)于活著的意義是不一樣的,，為了什么活也不一樣,，但活成什么樣是我們可以選擇的，好好活著,，學(xué)習(xí)主人公富貴的堅(jiān)強(qiáng),，遇到問題直面問題解決問題。

這是本沉重的書,，發(fā)人深思,。

活著就是希望，就會(huì)有明天,。

《愛彌兒》讀書筆記摘抄及感悟篇三

盧梭是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家,，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家,。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中,，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構(gòu)思奇巧,，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論,，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想,，通俗易懂,，他的教育主張對(duì)現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。

一,、盧梭的自然主義教育理論

(一) 自然主義教育的基本

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的,，一到人手里就變回了。”他因而主張自然教育,，是兒童從社會(huì)因襲的束縛與壓力下解放出來,，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性,。在早期教育上,，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜,、祥和的地方,。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙,，他們有欲望,，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念,。他們的理智是健全的,，情感是平靜的。

(二) 培養(yǎng)目標(biāo)——自然人

盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”,，即完全自由成長(zhǎng),、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力,、受傳統(tǒng)束縛,、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人,他不被欲念、偏見,、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看,、用心去想、用理智去判斷,、不為其他因素所控制,。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會(huì),，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人,，自然人是能夠自食其力的人,。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范, “他在人類社會(huì)中是獨(dú)立生活的，他所依靠的只是他自己,。他比任何人都應(yīng)該依靠他自身, 因?yàn)樗耆_(dá)到了他那樣年齡的人所能達(dá)到的圓滿境地,。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的; 他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強(qiáng)壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念,。他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意,、快樂和自由”。

(三) 各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育，也就是要給每個(gè)兒童以他那個(gè)年齡階段的教育,。對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)計(jì),，也遵循了年齡階段及其特征?！懊恳粋€(gè)年齡,，人生的每一個(gè)階段，都有他適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有他特有的成熟時(shí)期,。”他通過自己的觀察,，將教育分為四個(gè)階段：幼兒期,，兒童期，少年期和青年期,。

1. 幼兒期(0-2歲)

這一時(shí)期的重點(diǎn)是身體養(yǎng)護(hù)和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出,，很多人認(rèn)為：如果讓嬰兒自由自在的活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形,。因此，不少孩子一出生,，人們便用襁褓把他束縛起來,，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁,，用布帶繞了一圈又一圈,，只把頭露在外面，跟粽子似的,，俗稱“三角包”,。盧梭認(rèn)為這樣是毫無根據(jù)的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里,，不要給他戴帽子,，不要給他系帶子，不給他圍圍巾,，一定要給他穿寬大舒適的衣服,，讓他小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。盧梭從幼兒期就主張對(duì)孩子實(shí)行自然主義教育,，可是現(xiàn)如今的家長(zhǎng)們,，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了,，含在嘴里怕化了,，生怕孩子冷了熱了餓了渴了,，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質(zhì)反而更差,。

2. 兒童期(2-12歲)

兒童時(shí)期的重要性：幼兒時(shí)期是人生的重要發(fā)育階段,，是人的社會(huì)化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的道德行為習(xí)慣的最重要的可塑時(shí)期,。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序, 我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí), 它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會(huì)腐爛: 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。”現(xiàn)如今的許多家長(zhǎng)望子成龍,，給孩子報(bào)各種各樣的興趣班,，輔導(dǎo)班，完全不顧兒童的精力,，本來應(yīng)是快樂輕松的童年,，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)都很不錯(cuò),，可兒童時(shí)期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了,。這樣的教育到底是成功還是失敗呢?兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時(shí)期, 應(yīng)該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲,、他的嬉笑,。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現(xiàn)在,。也許現(xiàn)代的家長(zhǎng)們真應(yīng)該反思一下了,，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準(zhǔn)備孩子們真的需要嗎?

3. 青年期(12-15歲)

這一時(shí)期的主要任務(wù)是勞動(dòng)教育和知識(shí)學(xué)習(xí)，盧梭在第三卷中論述了少年時(shí)期的教育,，他認(rèn)為少年時(shí)期的孩子,，身體強(qiáng)壯起來，理性開始發(fā)達(dá),，對(duì)事物有了初步辨別的能力,，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育,，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識(shí),。他寫道：這個(gè)時(shí)期是孩子的相對(duì)體力達(dá)到最大的時(shí)期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余,，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期了,。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活,，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具,。他認(rèn)為，一個(gè)人,、一個(gè)公民,，如果不去勞動(dòng)，就同強(qiáng)盜沒有什么區(qū)別,。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的新聞，由于家長(zhǎng)的嬌生慣養(yǎng),，一些孩子連力所能及的小事都不會(huì),，原先被家長(zhǎng)看做“小事一樁”的家庭勞動(dòng)教育問題越來越凸顯，家長(zhǎng)們認(rèn)為這是對(duì)孩子好,，什么都替孩子包辦,，導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差，試問,，這樣的社會(huì)主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國的重任嗎?現(xiàn)代社會(huì)所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育,，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對(duì)這一教育目的所做的努力,，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念,，分?jǐn)?shù)不在再是教育的全部，新時(shí)代的學(xué)生不再是只會(huì)學(xué)習(xí)的書呆子,。

4. 青春期(16-20歲)

這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是道德教育

盧梭認(rèn)為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在,，另一次是為了生活;一次是為了另一次是為了做一個(gè)男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生,。盧梭認(rèn)為青年到了15 歲以后已具備了判斷力,，并開始對(duì)社會(huì)關(guān)系有所意識(shí)。因此,，這一時(shí)期應(yīng)該以道德教育和宗教教育為主,，并輔以人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

盧梭從人的自然本性出發(fā),，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具,，一切欲念的本源是自愛。 基于這種思想,，盧梭認(rèn)為：

(1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良,、博愛、憐憫,、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感,，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪,、仇恨以及所有一切有毒害的欲念,。

(2)道德教育的途徑是通過人去研究社會(huì),，通過社會(huì)去研究人。因此,，盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市,。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕,，同時(shí)他是社會(huì)的一員,，應(yīng)盡他的義務(wù)。

(3)道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí),、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事,，而不是純理論的東西。

(4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐,，反對(duì)空洞的道德說教,。只有通過道德實(shí)踐，把在學(xué)校里獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活,，才可以培養(yǎng)善良的感情,，正確的判斷和良好的意志。 反思一下我們現(xiàn)在的道德教育,，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說教,，收效甚微，對(duì)一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì)更有效果,。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長(zhǎng)也很不重視學(xué)生的道德教育,，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知,，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子,，不僅對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì),。從這方面來看,，道德教育甚至比智力教育更重要。

二,、自然主義教育的意義與對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：

1. 對(duì)我國教育改革

《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想,，崇尚自由、平等和自然,，主張順應(yīng)人的自然天性,，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有批判作用,，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響,。 長(zhǎng)期以來，我國傳統(tǒng)教育價(jià)值的取向是保守的,。教育目標(biāo)上,，只重傳授知識(shí),，而不重視能力的培養(yǎng);在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊,，創(chuàng)新少;教學(xué)方法上，采用注入式,，忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化,。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長(zhǎng)期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對(duì)推動(dòng)我國應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義,。這本書從一個(gè)嶄新的角度審視兒童,，研究?jī)和蕾p兒童,，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)值我們參考,，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們,，讓他們更加快樂的成長(zhǎng),。

2. 對(duì)家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯,，感情豐富,，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美,，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已,，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方,，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所,，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段,，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境,，對(duì)兒童進(jìn)行適合的教育。