在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

愛彌兒的讀書筆記篇一

讀了盧梭的《愛彌兒》,，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營養(yǎng)品,，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀,。"所以，如果我們作為一名教師,，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我認(rèn)為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,，是很有道理的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。家長在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長。

《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā),。愛彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢,？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見,，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

愛彌兒的讀書筆記篇二

第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求,。因此,，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）

第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切,，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們,，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）

第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情,，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西,，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦,。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由,，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事,，少要求別人,。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦,。

過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體,。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。身體越虛弱，其要求就越迫切,；身體越強(qiáng)壯,，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所,。虛弱的身體得到的滿足越少,，感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉,、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,，幾乎可以找到所有長壽的例子,。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己,，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷,，如果他長大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的,。遭受痛苦,，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事,。

要享受至善至美,，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性,。如果身體太過舒適了,，精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人,，將不會(huì)感受到人性的親切,、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好,。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量,，他才會(huì)形成推測的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的,。因此,，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力,。不斷地鍛煉他的身體,，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理,。讓他干活,，讓他做事，讓他跑,，讓他叫,，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人,，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人,。

每天保證孩子的活動(dòng)量,，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由,。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補(bǔ)充缺乏的體力,，以讓他剛好能自由行事,，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈,。

順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗,，那他們既不會(huì)變得叛逆,，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康,。

一個(gè)人必須始終注意,，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念,。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的,。

所有的邪惡都源自軟弱,。孩子之所以頑劣，只是因?yàn)樗苋跣?，如果讓他變得?qiáng)大起來,，他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少,，他們哭得就越少,，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜,。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話,，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延,。但是如果你不能消除他的痛苦,，那就待著不動(dòng)，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興,。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛,，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注,，他就成了你的主人,，那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣,，就連嬰孩也不喜歡,。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,，那他們就會(huì)放棄,。（原則問題絕不退讓）

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么,，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸,，他的欲望會(huì)隨之日益增長,，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷,。

讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,，那就讓我們縮小想象的世界,，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心,。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望,，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用,，人的心靈才能保持平和,，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志,，他們不會(huì)隨心所欲,、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的,。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情,。

愛彌兒的讀書筆記篇三

在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn),。一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者,。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西,，都是好的，而一到人的手里,，就全變坷;了,。，’在他看來,，,。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的,。”盧梭堅(jiān)信人性本善,，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性,，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn),，盧枝提出,，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為,，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗,、權(quán)威、偏見的不良影響,，使人的天性得到自出發(fā)展,，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張,，耍在社會(huì)之外,，遠(yuǎn)離人類文r6，在兒童靈魂的'周圍“筑起一”道圍墻”,，在自然的環(huán)飽中,，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性,，開使具躁于完善,。

二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn)廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的,，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期、少年朗,、青年期四個(gè)階段,，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育,。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念,，沒有真正的思維和判斷,，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育,。少年期(十三到十五歲)為第三階段,，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容,。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容,。三,、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶,，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象,，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后,，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看,，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物,。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn),?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí),。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng),，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模,、怎樣去看和怎樣去聽,。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性,，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”,，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí),。四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇,、威脅兒童,。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則,。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則,，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰,，他是隨時(shí)都記得的,，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”,。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn),。最后,，當(dāng)他不接受教訓(xùn),，繼續(xù)去打破窗子時(shí),，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩,，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由,。盧梭認(rèn)為這樣做,，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”,。

愛彌兒的讀書筆記篇四

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家,、哲學(xué)家、教育家,、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的.貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理,、心理特征,，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),，最好還是把他抱到他想得到的東西那里,，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話,。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育,，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的,、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此,，孩子從小不能過于嬌慣,，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,，什么是獨(dú)立自主,，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),，什么事情都由父母幫忙解決,，那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對(duì)的勇氣;反之,，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,，孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì),，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),，即使是在生活中遇到了巨大的挫折,，也不容易被擊倒。書中,，另一句話也有異曲同工之妙,，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,，除非他希望別人聽見他在哭,，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況,，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,，作為教師和家長對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況,。

愛彌兒讀后感這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言,，足以讓人受益匪淺,。

“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的,，并不是所受的傷,，而是恐懼的心情。”

“在道德教育方面,，只有一條既適合于孩子,，而且對(duì)各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人,?！?/p>

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲,，他們就會(huì)毫無怨言,，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>

愛彌兒的讀書筆記篇五

2,、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法,，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西,。

3,、因?yàn)樽鲇幸饬x的事情,，其本身就是對(duì)生活的享受。

4,、忍耐是苦澀的,，但它的果實(shí)卻是甘甜的。

5,、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理,，是由于社會(huì)的欲望，而不是由于原始的本能,。

6,、寧可讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了,。

7,、一個(gè)人的心是只服從他自己的，你想束縛它,，結(jié)果卻釋放了它;如果讓它自由自在的話,，你反而把它束縛得緊緊的了。

8,、上帝造就了我,，而我卻將模子打破。

9,、問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。

10、你要記住,，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前,，自己就必須要造就一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范,。

11,、出自造物主手中的東西，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了。

12、我們?cè)诼飞喜皇窍耋A夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞,。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離,。對(duì)我們來說，旅行的本身就是一種樂趣,。

13,、你什么也舍不舍犧牲,，結(jié)果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結(jié)果你是永遠(yuǎn)也不能夠滿足你的欲念的,。

14、大雨可以延遲我們到達(dá)的時(shí)間，但不能阻止我們前進(jìn),。

15,、如果你的目的只是想到某一個(gè)地方去，你當(dāng)然可以坐驛車,，但是,，如果是為了游歷,，那就要步行了。

愛彌兒的讀書筆記篇六

本學(xué)期,，我讀了《愛彌兒》一書,，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí),，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義,?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對(duì)愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),。它深入淺出,，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在,，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句,，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

醫(yī)藥這一學(xué)問危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病,，但給我們帶來的病癥是足以害死人的,，例如懦弱,，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼,?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣,。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命,，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的,。

“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望,，就讓孩子不要理睬?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親,，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待,，并且在后來保姆來看望的時(shí)候，不予理睬,。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”,！

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校,，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,。這個(gè)人就是教師,。其實(shí)，這個(gè)被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人,，孩子能放心地交給他嗎,？這里提到的這個(gè)人，與其說是教師,，不如說是用錢雇來的奴仆,。如果家長能夠真正意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今,，那些錢財(cái)萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),，卻唯獨(dú)沒有親情,，沒有家庭感，內(nèi)心空虛,，何嘗不是引人深思的問題呢,？父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜,，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了,。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣,。這時(shí),，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),，就會(huì)不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成,！所以,，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離,，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那,；當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí),，就是“命令”,，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全,，但在這些生活細(xì)節(jié)里,，他們儼然是“小大人”了,。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”,，家里就要哭聲不斷了。

“身體和手臂都自由的孩子,，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少,。孩子哭，如果可能,，馬上給予幫助,。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,，切不可用撫弄的辦法叫他不哭,。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,。一旦他知道你可以隨他擺布,，他就變成了你的主人?！?/p>

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá),，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問題,，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了,。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩,，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們,，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng),，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

現(xiàn)在生活條件好了,，很多家長給孩子的玩意兒,，金的，銀的鈴鐺,，小水晶片,，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性,。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具,。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝,，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂,，供他嚼的甘草,，這些東西，同那些玩具一樣,，也能夠使他玩得挺高興,，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。

“孩子學(xué)說話的時(shí)候,，不要過于挑剔他語言上的小毛病,。”過于挑剔,，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答,，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣,，整一個(gè)無聊討厭的腔調(diào),。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)！

“凡是你打算給他的東西,，他一要就給,，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給,?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給,，拒絕的時(shí)候,，就要表示不喜歡的樣子。不過,，一旦拒絕,，你就不能改變，不過他如何再三糾纏,，你也不能動(dòng)搖,。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻,。他碰個(gè)五六次,，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來碰了,。

對(duì)孩子過于嚴(yán)格,，過于束縛孩子,，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇,。

閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉,。故而，我只能淺談自己的讀書所感,，希望同行們多多指正,，與我交流！

愛彌兒的讀書筆記篇七

讀了盧梭的《愛彌兒》,，讓我想起了莎士比亞的那段話，“書籍是全世界的營養(yǎng)品,，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀,。”所以,，如果我們作為一名教師,，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我認(rèn)為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的.本性，讓他們的身心自由發(fā)展,，是很有道理的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話,。家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長。

《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢,？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解“天性”,，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題,，性格變得沉默起來,。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

愛彌兒的讀書筆記篇八

在《愛彌兒》中,，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

一,、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者,。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的,，而一到人的手里,，就全變坷;了。,，’在他看來,，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的,，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善,，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的,，基于這個(gè)觀點(diǎn),，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”棄惡揚(yáng)善恢復(fù)其天性,。他認(rèn)為,，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響,，使人的天性得到自出發(fā)展,，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張,，耍在社會(huì)之外,，遠(yuǎn)離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”,，在自然的環(huán)飽中,，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性,，開使具躁于完善,。

二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn)廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的,，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期、少年朗,、青年期四個(gè)階段,，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育,。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的'兒童沒有觀念,，沒有真正的思維和判斷,，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育,。少年期(十三到十五歲)為第三階段,，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容,。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期,，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容,。

三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶,，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借,，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念,。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看,，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本,，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn),。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí),，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí),。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受,、怎樣去模,、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),，盧核很注意趣味性和實(shí)用性,，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”,、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書,，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí)。

四,、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇,、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿,，認(rèn)為違犯了自然教育的原則,。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,，按照“白然后果”的原則,，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,，就可以加以制止;這些懲罰,，他是隨時(shí)都記得的，所以,，無需你禁止,，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹,，即或他傷風(fēng)也不要怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽觯豢勺屗l(fā)瘋,，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn),。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn),，繼續(xù)去打破窗子時(shí),，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩,，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由,。盧梭認(rèn)為這樣做,，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”,。

盧棱的自然教育思想,，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現(xiàn)在,，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題,，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德,。

愛彌兒的讀書筆記篇九

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸,，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作、探究“,。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒的讀書筆記篇十

在對(duì)人性的探討方面,，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的,。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù),。當(dāng)家長把孩子交給老師時(shí),，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起,。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),，家長在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律,，我們無法改變自然規(guī)律,，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,，而是許多人共同努力的結(jié)果,。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的,。作者：美德緣

愛彌兒的讀書筆記篇十一

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育,。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作、探究“,。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒的讀書筆記篇十二

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品,。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,，那就是”自主,、合作、探究“,。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣,，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒的讀書筆記篇十三

首先，來談一下《愛彌兒》這本書,。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作,。撇開社會(huì)背景、地域文化不談,，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下,，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的,，更是幸運(yùn)的,。看看我們現(xiàn)在的孩子,，似乎從出生得那一刻,，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué),。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么,？我想我們是悲哀的,。

其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上,，我想說說自己的看法,。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品,。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》,、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》,、《夢(mèng)的解析》等等,，十有七八都是國外的，為什么,？難道“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎,？難道“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬事開太平”不為我們感動(dòng)嗎？難道“格物,、致知、修身,、齊家,、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎,？我很失望,。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作,，而且老師在課程上也說大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,，可是，沒有,。我沒有去批判,，也沒有走歪路,，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”,，教育帶給我們的“學(xué)生”,，我也為自己蒙羞。

最后,，再說說教育名著了吧,。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果,。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書,，我們一百個(gè)人，最后,，我們每個(gè)人就都讀了一百本書,。”然而,，結(jié)果卻不是的,。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生,，讓我很失望,。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”,，我想,，在大家的評(píng)論中，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好,，一起期待,！

愛彌兒的讀書筆記篇十四

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性,！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

一.全書的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng),。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺、觸覺,、聽覺,、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書,。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬,。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說,，柏拉圖的《理想國》是對(duì)國家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后,，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢？

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢？為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎,？在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力,？還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢,？抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好,?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了,；但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里,；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么,？即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢,？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢,？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢,？呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,。

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愛彌兒的讀書筆記篇十五

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)――恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性,！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的`是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。