人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

愛彌兒 讀書筆記篇一

“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),，氣候和風雨,。”這句話講的是母親對孩子過于保護,，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長,，使他們變得嬌弱，實則是危害,。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷,。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達到理智的年齡時,，遇到更多的痛苦,，豈不是愚蠢？

醫(yī)藥這一學問危害大,?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的,，例如懦弱,，膽怯，輕信和對死亡的恐懼,?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣,。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命,，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的,。

“讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望,，就讓孩子不要理睬?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務,，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親,，就讓孩子將保姆當作傭人對待,，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬,。這其實是教會了孩子“忘恩負義”,！

孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校,，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任,。這個人就是教師,。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”,，更確切地,，我們可以稱之為“導師”。一個能夠被金錢收買的人,，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人,，孩子能放心地交給他嗎,？這里提到的這個人，與其說是教師,，不如說是用錢雇來的奴仆,。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了?，F(xiàn)今,，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),，卻唯獨沒有親情,，沒有家庭感，內(nèi)心空虛,，何嘗不是引人深思的問題呢,？父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜,，不良道德就來填補這些空缺了,。

孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠近判斷能力,，當孩子伸手想拿到遠處的東西時,，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣,。這時,，我們應該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時,，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養(yǎng)成,！所以,，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離,，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那,；當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時,，就是“命令”,，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度,。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全,，但在這些生活細節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”,，家里就要哭聲不斷了,。

“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少,。孩子哭,，如果可能,，馬上給予幫助,。如果你不能夠解除他的痛，就應當鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,，切不可用撫弄的辦法叫他不哭,。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,。一旦他知道你可以隨他擺布,，他就變成了你的主人?！?/p>

孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達,，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄,，不但解決不了問題,，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了,。你愈是對孩子的哭不感到厭煩,，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們,，他們也就沒有如此的膽怯和倔強,，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

現(xiàn)在生活條件好了,，很多家長給孩子的玩意兒,，金的，銀的鈴鐺,，小水晶片,，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習性,。所以，別給他們什么鈴鐺,，稀罕玩具,。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子,，一截可以供他咂,，供他嚼的甘草,，這些東西，同那些玩具一樣,，也能夠使他玩得挺高興,，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。

“孩子學說話的時候,，不要過于挑剔他語言上的小毛病,。”過于挑剔,，會讓他們講話變得羞羞答答,，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣,，整一個無聊討厭的腔調(diào),。孩子應該有屬于自己的靈動的腔調(diào)！

“凡是你打算給他的東西,，他一要就給,，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給,?！蹦阋o孩子東西，就高高興興地給,，拒絕的時候,，就要表示不喜歡的樣子。不過,，一旦拒絕,，你就不能改變，不過他如何再三糾纏,，你也不能動搖,。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻,。他碰個五六次,，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了,。

對孩子過于嚴格,，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑,。他們在你面前愈是拘束,，在你看不到的時候就鬧得愈兇。

閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多,，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉,。故而，我只能淺談自己的讀書所感,，希望同行們多多指正,，與我交流！

愛彌兒 讀書筆記篇二

提起《愛彌兒》,，這本書是一本教育名著,，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,，細細品味起來,，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：

第一個觀點：應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢,？要順應孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動,。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育,，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念,，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子,。孩子不是父母的專屬品,，也不是教師的教育物，不屬于任何人,。所以我們的教育不是要將知識技能強教于孩子,，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實踐的切身體會,，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗,。

盧梭提到，每一個學生,，在他身上都有三種不同的教育,，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致,，在孩子身上產(chǎn)生意義,，這是我們要思考的一個問題。

第二個觀點：,。怎樣對待孩子的哭,？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果,，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,，我就不到他那里去,；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊,。不久以后,，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者,，要哭也至多只哭一聲,。因為，孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的,。如果孩子一哭你就滿足他,，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主,，孩子一哭你就訓斥他,，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸,，孩子有這樣的行為,，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜,，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子,，孩子會更加害怕,，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候,，因為拿不到,，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手里去,，又或者在命令你拿給他,，作為成人又會怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,，這樣孩子就不會支配或依賴成人,，成為一個獨立的人。

第三個觀點：孩子在幼年教育時,，孩子在12歲之前,，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果,。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習,，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的,，或者可能是獲得教育者相反的學習效果,。對于這個觀點，我深感同意,，

回想自己十幾年的求學生涯，學了那么多的知識,，其中只有10％成為了我自己的,，還有90％早已還給了老師。 “讀萬卷書,，不如行萬里路”,，書讀得再多，那也只是脫離自然,、社會的文字游戲,，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面,，說著“空話”,，還不如放下書本，用圖片,、視頻來告訴孩子,，或者走出教室，走進大自然,，讓大自然來告訴孩子,，這些都比我們老師教的要精彩的多,。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象，但是愛彌兒是幸福的,，因為他有一個懂他的“教育者”,，作為教師要更多的解讀孩子，順應孩子的自然發(fā)展,，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間,。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書,，你就會對教育有新的體會與感悟,。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當?shù)?？哪種教育才是孩子需要的,？哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地,，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點,，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

愛彌兒 讀書筆記篇三

“望子成龍,，望女成鳳”是每個父母的心愿,，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事,?？墒怯捎趯ψ优倪^度期盼，在不知不覺中,，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育,，在他們的印象中，“學得早,、學得多,、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個,，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡,；會使我們受知識的支配,；更會讓我們的學習變?yōu)楸粍印⒋舭搴退雷x……雖然知道這種教育觀存在著局限,，但是對于如何改變,、如何教育，我仍然十分的茫然,。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑,。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子,，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,，也對當今的教育方法有了點感想。

“回歸自然,，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線,。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的,，但人類卻毀壞了這一切,。人應當遵守著自然的法則，讓孩子健康,、快樂,、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的,。不過想想也對,，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則,，父母用襁褓把我們束縛起來,，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲,，當然很多人會認為這是保護,，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱,、疾病與危險,。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里,，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,，讓嬰兒保持著自然的習慣,，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺,，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢,、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間,，教育的基本任務是身體的保健和養(yǎng)護,。

除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深,。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例,。在童年期中,，盧梭告訴我們，兒童不是成人,，要把兒童看作兒童,，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長,，不要束縛他們,，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法,、想法和感情來替代他們的看法,、想法和感情，逼迫他們學這學那,。作為老師,，應懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識,，學習知識,。對于這個觀點，我也表示贊同,，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念,，那學也相當于白學，不久就會把學到的馬上忘得精光,，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果,。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,，等到適合的階段再教給他們知識,，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶,。在青年期中,，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識并不是很重要,，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識,，且知識不是教來的，而是學來的,，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”,，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里,，他反而注重道德的教育,，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實,，縱觀全書,，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念,，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們在平時的教學活動中,，我們更應該陶冶學生的情操,，積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難,、團結(jié)互助的精神,，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進學生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展,，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

愛彌兒 讀書筆記篇四

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家,、哲學家,、教育家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征,，成長過程,，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典,。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里,，而不要把東西拿過來給他,。”這是整本書中讓我觸動的第一句話,。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人,，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的,、可持續(xù)的,，孩子將來必定要獨立面對生活，因此,，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本,。孩子雖然還不理解什么是依靠,，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣,。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng),，什么事情都由父母幫忙解決,，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣,。

反之,，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助,，而是獨立面對,，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題,，善于巧妙的將生活安排妥當,，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒,。書中,，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,，當他獨自一個人的時候,，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的,?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情,，對于某些輕微的情況,，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”,，要用恰當?shù)姆绞交貞?，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗,，書中還有很多值得回味的語言,，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候,，使我們感到痛苦的,，并不是所受的傷，而是恐懼的心情,?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子,，而且對各年齡的人來說都最為重要,，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何游戲,，只要我們使他們相信那不過是一場游戲,，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的,?！?/p>

愛彌兒 讀書筆記篇五

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻,。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖,。

他認為對兒童進行教育,，必須遵循自然的要求，順應人的天性,，反對成人不顧兒童的特點,，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富,，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品,。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個方面,，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育,；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育,。當三種教育的方向一致時,，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制,。因此上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動,，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由,，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅決反對壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由，強迫服從,，強制灌輸,，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學習和借鑒的,。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序,，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛,。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,，因此在教育孩子的時候應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的,，是填鴨式的,，是以教師為中心的，教師可以為所欲為,，只要自認為有利于學生掌握知識的,，就不擇手段地去做，結(jié)果是學生失去了學習的樂趣,，厭學情緒大漲,，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過,？是教師的過錯,、教育的過錯。那應該怎么辦呢,？

新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法,，那就是”自主、合作,、探究“,。孩子自己的事情自己決定，自己去做,，教師只是適當?shù)闹笇?，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,，機會去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣,，那就讓他們進行合作探究吧,。

愛彌兒 讀書筆記篇六

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深,。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷,。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學說的名著,。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法,，形象生動,，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭認為教育遵循自然,，順應孩子的天性,，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰,。于是他們望子成龍,、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù),、舞蹈、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,，絲毫沒有考慮孩子的想法。

應該讓孩子自由自在地成長,。而社會對孩子任何的干涉,，都會使孩子覺得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“,。

我們在教育生活中,，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,，都是不人道的,，不可能長時間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會,，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽,，不接受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,，夜深人靜時,，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導,。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦,，讓學生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長,。

在平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學生們獨立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展,。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠,。

愛彌兒 讀書筆記篇七

如果想了解盧梭,，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了,，在七幾年的中國教育在做什么,？即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了,，提出以人為本這么長時間了,，卻在實際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展,。

盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想,。他不贊同對孩子進行超出其年齡接受能力的教育,，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長也知道看書充電了,，大家生完孩子,，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題,，這是個好現(xiàn)象,，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望,，可是很多人是很盲目的,，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童,，甚至真的把自己的看成了神童,，他們的目標是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學少年班的那個男孩，于是“背古詩”,、“認漢字”,、“學英語”、“學鋼琴”……

這一切計劃都給孩子制定好了,，并且是提早叫孩子去學習,，這是不科學的，讓一個2,、3歲的孩子去學鋼琴,，相信這個孩子不會成為朗朗,，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上,，我很同意盧梭的觀點,，讓孩子學習不代表讓他提早學不該學的東西。和這些比起來,，“學吃飯”,、“學生活”、“學與人交流”似乎更重要,。

盧梭還主張對兒童進行勞動教育,，自由、平等,、博愛的教育,，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛,。這讓我想起了中國小學生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學習，比誰的書包是名牌,，比誰用的杯子最高級,，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等,、互助：同桌沒有帶水彩筆,，卻不愿意借給他，別的同學因為說了自己幾句不好聽的話,，自己就大發(fā)雷霆,，要求家長來學校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長,、社會共同去引導糾正,。

盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛,、平等,、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習慣。待他長到成年時,，他就會善于選擇一個良好的制度,，在沒有奴役的情況下,，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想,，雖然很樸實，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,，所以在1972的法國,，盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,，具有相當大的鼓舞力量,。

此時，我也想到了一些小的`建議：家長,、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆,、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣,，換來的錢去捐給需要的人們,，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著,、支持,。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟頭腦,，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得,？

愛彌兒 讀書筆記篇八

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了,、渴了、太冷,、太熱等自然原因,，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來,。又如需要活動或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭,。

當大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時,，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他,，好叫他閉嘴，不再啼哭,，要不就輕輕地搖他,，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他，甚至打他,，孩子或許會馬上閉嘴不哭,，但隔一會兒，他又會大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情,。

孩子起先哭的幾聲,，是一種請求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會變成命令,。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人,。不過,，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍,。

當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點點價錢就了事的,。到最后，他索取的代價竟那么高,，以至于你付不起,。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛,，也不是因為生病或缺少什么東西,，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當孩子一聲不響地使勁伸手的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的,；但是,，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離,，而是在命令那個東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他。

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見,，而且,，他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習慣：不命令人,，因為他不是誰的主人；也不命令東西,，因為東西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭,，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候,，是很頑強的,，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭,，不再來這一套了,。

此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候,，用一個吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他,。

總之，多給孩子以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事,。