無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

君子為政之道,以修身為本篇一

天行健,，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,，君子以后德載物,。這句話是對(duì)我心中的君子的詮釋。

我覺(jué)得君子的品質(zhì)應(yīng)該具備如下品質(zhì),。

一,、必須要有責(zé)任心，要敢擔(dān)當(dāng),，做事頂天立地，要做到這些,，那必須要自強(qiáng)不息,。

二、必須要有宰相肚里能撐船的胸懷,，能包容那些反對(duì)你,，鄙視你，誹謗你的一切,。

三,、以德服人是做人的根本，只有一切以德出發(fā)才可以讓自己能立足于社會(huì),。也是君子必不可少走的,。

四、以誠(chéng)信為根本,，不說(shuō)自己做不到的話,，永遠(yuǎn)以行動(dòng)兌現(xiàn)承諾。努力以信譽(yù)駐天下,。

作為一名即將踏入社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō),，無(wú)論別人的品行怎樣，都應(yīng)該以君子之道的原則來(lái)要求自己,，讓自己無(wú)愧于自己,，為愧于天地。

君子為政之道,以修身為本篇二

于丹

《論語(yǔ)心得》——君子之道

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某某人非常君子,。但是究竟什么是君子？我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道,。

話外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽兀本煼洞髮W(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道,。

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ),、界定、描述總結(jié)在一起,，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足,，先自我修繕了修養(yǎng),，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō),，君子的力量始自于人格和內(nèi)心,。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬,、然后君子,，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格,?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

老師，什么叫君子呀,？

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂,，沒(méi)有恐懼。

沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了,，這也太簡(jiǎn)單了....學(xué)生很不以為然,，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼,，斯謂之君子已乎,？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼（論語(yǔ)顏淵）,。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來(lái),，一個(gè)人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到,；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),。孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛,，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子,，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉,，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢,？叫做仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼,。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷,、憂思,、憂恐、擔(dān)憂,，全都沒(méi)有,。這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚,，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,，下面一個(gè)心字底,，對(duì)吧，其實(shí)或者,，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣,，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走,，也可以那樣走的時(shí)候,，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,，有定力,，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講,，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及,。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多，視野廣闊,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑,。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,，這就是讓自己成為一個(gè)智者；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼,，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼,、恐懼、懼怕,，這一切壓來(lái)的時(shí)候,，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法,，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō),，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁,、智,、勇，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到,，他的學(xué)生子貢就笑了,，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,，也只有你這樣的人,，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái),。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢,，你要流芳后世,，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起,，做一個(gè)真君子,。

所以什么人是君子，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界,，而把更多有限的時(shí)間、精力,、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn),。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道,，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子,，一個(gè)真君子,，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地,，這就是孔子所說(shuō)的不怨天,，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì),，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我,，人能做到這樣嗎？不容易啊,。

話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公,，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為,，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思,，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué),，一種是為小人學(xué),，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎？

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢,，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么,，就像今天的讀書(shū),，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升,。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,，比如說(shuō)去寫(xiě)文章,、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人,，在社會(huì)上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué),，不為小人學(xué),。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng),。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子,，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn),，我們看到了,，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己,。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí),，讓自己成為心目中完善的自我,。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店,，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大,。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫,，把這個(gè)大牌子掛出去了；第二家一看,，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn),，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫,；第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,，想了半天,，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家,，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢,？他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫,，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起,。

話外音：做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人,，這是論語(yǔ) 對(duì)于君子的第一條界定,，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢？于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,，他必須得是胸有大志，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活,，孔子曾經(jīng)說(shuō)“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過(guò)的日子怎么樣,，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的,?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎（論語(yǔ)泰伯）,。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想,，中國(guó)人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)流派,，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家,。這就是我們經(jīng)常的一種表述,，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人,。所以我們看中國(guó)古代,，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋,，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的,。比如說(shuō)杜甫,，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面,，八月秋高風(fēng)怒號(hào),，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,，他心中想到的是什么呢,？是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上,；再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,。那么這樣一些情懷都是什么呢,？就是君子大志。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,，有如此一種宏闊的眼界,，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f(shuō)：君子懷德,，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠,。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德,，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子,，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房,，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人,。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò),，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句,，所謂君子懷刑，而小人懷惠,。君子從來(lái)是尊重法制的,，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩,、尺度,，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,，不得超越,，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋,、走人行橫道,、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人,，保障自己的安全,，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢,？懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠,，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子,、占小便宜,，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧,，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了等著我過(guò)去了,，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界,，搶占眼前小便宜的人,。

那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始,，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的,，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的,，在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀窃诟∪A選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人,，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為,，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢？因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去,，所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

話外音：于丹教授認(rèn)為，論語(yǔ)中所說(shuō)的君子并不是高山仰止,，可望不可及的,，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友,，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮?、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢,？

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭(zhēng),，矜而不黨,。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的,，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私,。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營(yíng)私,，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的“君子合而不同,，小人同而不合”,。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同,，這么多人在一起,，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人,，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同,。孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比,，小人比而不周（論語(yǔ)為政篇第二）,。什么概念呢？周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的,，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣,，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng)；但是小人是什么,，是比,，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō),，小人聚小圈子,，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服,，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不過(guò)他人的感受,。所以這就叫君子周而不比,，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”,，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人,。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,，君子從來(lái)都是好處事的,。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也,，小人難事而易說(shuō)也（論語(yǔ)子路）,。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他,。大家能夠在一起做事,，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色,，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈打開(kāi)后門(mén),，說(shuō)之不與道，不說(shuō)也,。你想取悅他,，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂,，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,，他是不會(huì)高興的。及其使人也,，器之,。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短,，寸有所長(zhǎng),，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì),，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上,，不刁難你,。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人,，這就叫君子,。好，再看相反的例子,，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂,，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑瑩Q一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了,。小人難事而易說(shuō)也,，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他，但是你很難處事的人,。我們想想,，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)泻芏噙@樣的人吧,，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好,，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢,，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的,，說(shuō)之雖不以道,，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,，那么你取得了一時(shí)的歡心,，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也,，求備焉。備是完備的備,，什么意思呢,，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié),，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了,，你決定他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧,，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了,，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬,，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別,。

話外音：論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人,，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人,。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn),，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢,？

這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之,。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái),，是你想說(shuō)什么嗎，先去做,，這叫先行其言,，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái),，我無(wú)非是想做一件什么事,，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)將,，那些夸夸其談,，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了,。什么人是仁義的,，什么人是君子的,，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,，剛毅的,，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談,，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重,。大家知道,，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事,，就是射出的箭,、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行,，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個(gè)君子,，一定是與他人和諧的、好處事的,、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完,。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的,，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器,。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,，君子不是個(gè)容器。其實(shí),，容器是什么呢,，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說(shuō),，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū),，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說(shuō)有一天,，他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他,，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢,；他想了想還是不知道為什么,，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么,，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō),，我砌這堵墻,；后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,，他把手里的磚放下，擦了一把汗,，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō),，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊,。其實(shí)大家可以看一看,，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次,。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,，對(duì)吧,，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的,；第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻,，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水,，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線,，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說(shuō)的器的境界,，作為一個(gè)容器存在你合格了；而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚,，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道,，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想,。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的,，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全,。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。其實(shí),，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想,，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道,，曾子所謂日三省乎己之說(shuō),，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎,。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色,，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了,；第二一個(gè)是與朋友交不信乎,。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的,，守然諾的；曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài),，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了,，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所,。所以,，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子,。