作為一名教職工,，就不得不需要編寫教案,，編寫教案有利于我們科學(xué),、合理地支配課堂時(shí)間,。教案書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇教案呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對大家能夠有所幫助,。

高二語文教案人教版篇一

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法,。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳,、師,、從”，虛詞“以,、也,、則、于,、乎,、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語,。

4．樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

孔子說：“三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之,?！痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)尚,，但是唐朝時(shí)候,，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世,，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說》,，因抗顏而為師,；世果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道,，觸犯流俗、勇氣可嘉,。今天,，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

韓愈（768－824）,，字退之,，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。“說”與“論”相比要隨便些,。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體,。“說”,，古義為陳述和解說,，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解,?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理,。

1．整體把握，理清思路,。

（1）學(xué)生自讀課文,，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義,。教師巡回指導(dǎo),。

（2）請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋,，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正,、補(bǔ)充。

2．具體研習(xí),，突出重點(diǎn)難點(diǎn),。

（1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯,，提倡討論,。

（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出,，以求教于周圍同學(xué),，最后全班統(tǒng)一討論，請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,，或親自回答。

（3）學(xué)生朗讀課文,。

（4）教師范讀課文,。

（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,，以學(xué)生自學(xué)為主,，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格,。）

完成課后練習(xí)第一題。

1．本文的中心論點(diǎn)是什么,？

討論后明確：古之學(xué)者必有師,，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用,，而且籠罩全文,，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍。

2．分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的,？

討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn),；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑,，從理論上闡明從師的必要性,；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文,，提出從師的原則：無貴無踐,，無長無少，道之所存,，師之所存,。

3．分析第二段：

（1）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,，通過針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

（2）這一段的分論點(diǎn)是什么,？

討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣！

討論后明確：

a．縱比

古之圣人：從師而問,。

今之眾人：恥學(xué)于師,。

作者的議論：圣益圣，愚益愚,，其皆出于此乎,？

b．自比

對其子：擇師而教。

對其身：恥學(xué)于師,。

作者的議論：小學(xué)而大遺,，吾未見其明也。

c．橫比

百工之人：不恥相師,。

土大夫：群聚而笑之,。

作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣,。今其智乃反不能及,，其可怪也歟！

4．分析第三段：

（1）作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點(diǎn),？作出了什么論斷？

討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已”的結(jié)論,。

（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法,？

討論后明確：圣人無常師,。舉例論證。

5．分析第四段：

提問：

（1）作者為什么稱贊李蟠,？

（2）這段文字的作用是什么,？

討論后明確：

（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定,，也是對士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。

（2）說明寫作本文的原因,。

問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？

討論后明確：

（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,，配合自然，錯(cuò)落有致,。

（2）一個(gè)意思,，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重,。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用,。如：“古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”

（1）完成課后練習(xí)第二,、三,、四題。

（2）背誦全文,。

高二語文教案人教版篇二

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解“斑紋”的內(nèi)在含義,，把握行文思路，揣摩詩意的語言,，賞讀多種寫作手法,。

2.有感情地朗讀課文，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感,。

3.熱愛自然,，敬畏自然,，學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活。

教學(xué)重點(diǎn)：

深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,，了解自然界以及人類社會(huì)的各種“斑紋”,，揣摩本文詩意的語言。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解富于思考的哲理性語言,。

教學(xué)時(shí)數(shù)：

一課時(shí)

教學(xué)過程：

一,、 導(dǎo)入新課

1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲,，經(jīng)常叮咬馬,、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,，它們對斑馬卻很少騷擾,。這是什么原因呢？斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬,。

2,、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽光或月光的照射下,，吸收和反射的光線各不相同,，這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，很難將它同周圍環(huán)境分辨開來,，也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,，獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的,。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬，對方黑白分明的條紋,，也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離,。如果對方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬，那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,，就更加困難了,。

二、整體感知

1,、速讀全文,，畫出有“斑紋”一詞的語句。

2,、思考：結(jié)合語句思考作者的行文思路是什么,？

明確：整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面，從小到大，從具體到抽象的順序展開的,。

行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋,、由斑紋到生物習(xí)性到對生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對神秘自然的敬畏,。

三,、研習(xí)文本

1、朗讀1—5節(jié),，思考：文中詳寫哪種動(dòng)物的“斑紋”,？為什么？

明確：詳寫蛇,。

蛇的斑紋最為典型,、醒目，重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋,，還寫了它的生活習(xí)性,、生存狀態(tài)等內(nèi)容，豐富了文章的表現(xiàn)范疇,，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,，同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,，便于下文畫卷式地展開豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界,。

蛇的文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的寓言和傳說較多,，可以引發(fā)讀者興趣,，以作者強(qiáng)烈的情感來加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，豐富文章的文化內(nèi)涵,。不只說明了蛇這種動(dòng)物的斑紋，更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn),、詭秘,、惡毒的形象，使文章富于情趣,，饒有意味,。

2、哪里還可以有“斑紋”,？

明確：其他動(dòng)物,；植物；一切生物,；人類,。

3、關(guān)于“斑紋”的含義，課文中有沒有相關(guān)表述?

明確：課文對“斑紋”的表述：斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條,，大小不一的色塊,，或者，就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果,。

4、朗讀課文最后四小節(jié),，體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義,。

明確：大地是有斑紋的：一年四季，春耕夏種秋收冬藏,，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律,。

生活是有斑紋的：生活的印記，情感的體驗(yàn),，生存的狀態(tài),，“修飾”過的生活，留下美的痕跡;“損害”過的生活,，留下悔恨或丑陋的記憶,，這些都可以形成“斑紋”，“斑紋”無所不在,。

明確：這里的“神”,，可以理解為神秘的自然，或者自然規(guī)律,。

以“我”看待自然,，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來看，距離遙遠(yuǎn),，生命渺小,，眾生平等?！拔覀儭币膊贿^是大自然的一個(gè)組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)?！拔覀儭钡囊磺猩?，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律,。

這里既揭示出情感的體驗(yàn),、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里，又流露出人與自然平等相處,、和諧共存的理想和情懷,。作者對大自然懷有一種敬畏之心,，對主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。

5,、小結(jié),。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。

文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,，也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象,、人類生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,，又是抽象的,，既指自然界客觀存在的斑紋，又指社會(huì)現(xiàn)象,、人們內(nèi)心的精神生活,，情感記憶的印記等，這樣就帶有哲學(xué)的意味,，寬泛的說也可指一切存在,。

四、文本提升

1,、自由暢談：我和“斑紋”

“我們”也不過是大自然的一個(gè)組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處,、和諧共存,。

2、關(guān)注生態(tài)：我的綠色家園

五,、課堂總結(jié)

周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等,、和諧共存的理想和情懷來看待這個(gè)世界，動(dòng)用了心底的那部分溫存,，以“對天地自然持久的熱情關(guān)注和對世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個(gè)世界,，愛，以一種神奇的力量,，使之出類拔萃,。如果我們也能夠以對自然、對一切生命,、對人類生活的飽滿的情感來觀察，來感知,，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬千的風(fēng)景的花園。

六,、布置作業(yè)

1,、隨筆《我的綠色家園》

2,、預(yù)習(xí)下一課。

板書：

斑 紋

周曉楓

斑紋：生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記 無所不在

啟示：關(guān)注生命現(xiàn)象 敬畏生命本身 禮贊自然規(guī)律 和諧共存

教學(xué)反思：

通過這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對斑紋的形象描述和對斑紋的理性闡述,，我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,，從而來把握作者對生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然,，敬畏自然,，學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活。

高二語文教案人教版篇三

1,、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,，理解“燈”“燈光”的象征意義。

2,、學(xué)習(xí)本文作者展開聯(lián)想,，逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫法。

3,、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫法及文章“形散神聚”的特點(diǎn)。

理解“燈”“燈光”的象征意義

點(diǎn)：

運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫作手法

1,、請學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫作時(shí)間： 1942.3

2、你知道此時(shí)的中國是怎樣的狀況嗎,？學(xué)生分析這段時(shí)期的國內(nèi)形勢,。

3、教師補(bǔ)充,。

4,、學(xué)生回憶學(xué)過的巴金的作品，簡介巴金,。

巴金的經(jīng)歷需簡介,，著重點(diǎn)在于他背叛家庭，走向革命的勇氣與熱情,，引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量,。

形式：學(xué)生依次逐段朗讀課文。聽讀者注意讀者的情況,，并思考如下問題：

要求：(1)讀罷全文,，你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎？請用具體詞語例證,，是什么力量令其感情變化,。

（2）全文哪些段落寫燈光？

討論明示：

（1）作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂觀高潮,。第一段的“窒悶”,，尾段的“微笑”,，可以顯示燈光令其感情變化。

(2)3-12段寫燈光,。

難點(diǎn)：2段到底有沒有寫燈光,？應(yīng)該說涉及了燈光，或說暗寫側(cè)寫燈光,，作者對于燈光已感覺到了,。“漆黑一片”到“黑色逐漸談”以至“終于分辨出來了”,，這過程變化靠得是燈光,，第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳。

1,、散文“形散而神不散”,，形式在于其線索。本文線索是燈光,。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò),。

明確：眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光

導(dǎo)析：

（1）請為三個(gè)小故事添加標(biāo)題，概括其內(nèi)容,。

（2）兩個(gè)神話故事可否去掉一個(gè),？為什么？寫第三個(gè)故事的目的是什么,？

（3）聯(lián)想燈光的目的何在,？

明確：

（1）

a哈里希島的故事：長明燈，盼歸之燈,，姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途,，長夜孤燈。

b愛之光,、希洛與利安得爾的故事

c友人投江被救

（2）不能去掉,。

因?yàn)榈谝粋€(gè)故事中的燈是指路的燈，第二個(gè)故事中的燈是精神的燈,，燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望,。二燈光內(nèi)涵不同，第二個(gè)故事中的燈不僅指路,，更是精神依托,，文意更加深入了。

寫第三個(gè)故事目的在于顯示燈的力量是巨大的,。友人投江,，心已冷盡，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮,，燈光為他帶來了人間的溫暖和美好的情誼,，帶來了生活的希望與信念，燈的內(nèi)涵在這個(gè)故事中進(jìn)一步被挖掘展示,。

（3）聯(lián)想燈光,，作者是借此來剖析挖掘燈的內(nèi)涵，讓人們在豐富的感性材料中認(rèn)識(shí)燈的作用,，這自然比用議論抒情的方式來講燈的內(nèi)涵更形象,，更能開闊人的思維。而且這幾個(gè)故事很具有代表性,，現(xiàn)實(shí)與理想,，古代與現(xiàn)代，中國與外國,，人們對于燈的感情都是一樣的,，燈的意義更明了了。

思想內(nèi)容的小結(jié)：

歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向,。

藝術(shù)手法的小結(jié)：

象征手法的運(yùn)用,。

善于運(yùn)用聯(lián)想來感性地揭示文章內(nèi)涵的寫法。

以“燈”為題,，用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己,，造福人類的品質(zhì)的文章，600字左右,。

高二語文教案人教版篇四

（一）知識(shí)與能力目標(biāo)：

1,、了解《滕王閣序》的寫作背景。

2,、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。

3、欣賞《滕王閣序》的景美,。

4,、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力。

5,、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力,。

（二）、過程與方法目標(biāo)：

2,、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法,、改寫法

（三）、情感與價(jià)值觀：

1,、是學(xué)生體味山川美景,，欣賞千古名句，感受音韻美感,，領(lǐng)受美的熏陶,。

2,、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，樂觀豁達(dá)的情懷

1,、討論研究法,、形象描述法、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法,、總結(jié)歸納法,、改寫法

2、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合

《滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文,。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇,。王勃在探望父親途中，到達(dá)洪州,，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,，宴請賓客，閻都督聽說王勃之才,，因此邀請王勃參加,。作者用生動(dòng)的文筆，由地理風(fēng)貌到自然,、人文景觀,，再到宴會(huì)，層層鋪敘,，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,，描繪出歡飲娛樂的場景；并且即景生情,，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情,。在表現(xiàn)技巧上，文章的詞藻極為豐富華美,，其中不乏精辟之句,，受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,，簡練含蓄,。結(jié)構(gòu)也很緊湊，前后互相呼應(yīng),，脈絡(luò)十分清楚,。

《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章，自然有它的獨(dú)到之處,，原因很多,，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：

1、欣賞《滕王閣序》的景美,。

2,、欣賞千古名句，體味名句之美,。

（一）導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下,。今天我們就來學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的、初唐詩人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。

（二）整體感知

1、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)

（1）同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息,？（考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲，為課堂有一個(gè)良好的師生互動(dòng)關(guān)系打下基礎(chǔ),。）

（2）《滕王閣序》的寫作背景如何,？

（3）《滕》成為不朽之作，流傳千古,，原因何在,？（意在讓學(xué)生提出問題，發(fā)現(xiàn)問題,，而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問題,。同時(shí)還是對學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查。）

（4）美文不可不讀,，請同學(xué)們以自己喜愛的方式讀課文,，享受聲韻辭彩之美，享受滕王閣的美景,。（以自己喜愛的方式讀美文,，感受美的熏陶）

2、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)：

《滕》能成為千古絕唱,，看來原因頗多,，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來分析，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,，來欣賞品味滕王閣的美景,。

（三）欣賞品味

1、都督閻公聞報(bào)：“星分翼軫,，地接衡蘆”之句時(shí),，為什么要沉吟不語？（此問在于讓學(xué)生對本文寫景有個(gè)初步感知：明朗開闊）

2,、對滕王閣景物描寫都在那幾個(gè)自然段,？賞析二三兩段。

（1）這兩段都描繪了哪些景？這些景有什么特點(diǎn),？

（2）你最欣賞其中那些詩句,？講講原因？

（3）你認(rèn)為那些詩句寫得好,？可以用散文式的語言改寫出來,。

（學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料，也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,，也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料,，也可以使用自己帶來的軟盤中的資料和信箱郵寄過來的資料。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,，重組搜集到的信息,，同時(shí)也可以把自己喜歡的詩句改寫成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上。）（此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合,，訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,，同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn)，使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴,，感受文章的景美,。）

3、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色”句,，“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱,；雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦”句，“潦水盡而寒潭清,，煙光凝而暮山紫”句,。（欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情，調(diào)節(jié)欣賞詩句的順序）

問題設(shè)置：

（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢,？你能用散文式的語言來描述么,？沒有“與”“共”是否更好些，更合理,？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較,。（此處問題同學(xué)可以討論研究，改寫,，比較,，受到學(xué)生的感染，老師帶領(lǐng)學(xué)生展開想象的翅膀,，來描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練。讓學(xué)生體會(huì)到本文景美特點(diǎn)之一：上下混成之美）

（2）“漁舟”句：寫的是一道什么風(fēng)景？寫的是眼前之景么,？（展開想象,，聯(lián)系地理知識(shí)，得出結(jié)論,，寫的是生活之樂和自然之樂,。不是實(shí)景而是想象之景，體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二：虛實(shí)相襯之美,。）

（3）“潦水”句：（此句被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”,。這句寫出了景美之三：色彩變化之美。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫色彩變化的詩句,，如：飛閣流丹,，層巒聳翠，青雀黃龍之舳,，彩徹區(qū)名。）

（4）這兩段景物描寫中還有一個(gè)特點(diǎn)：遠(yuǎn)近變化之美,。（讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例,，分析哪里是近景，哪里是中景,，哪里是遠(yuǎn)景）

由此可見,，王勃寫景頗具特色，運(yùn)用靈活多變的手法寫山水,，體現(xiàn)一定的美學(xué)特征,。

4、小結(jié)：

第二三段都寫了什么景,？體現(xiàn)什么特點(diǎn),？（運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對本文的景美特點(diǎn)有一個(gè)更深的了解。）

（四）,、總結(jié)

總之,，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心，字字珠璣,，句句生輝,，章章華彩，一氣呵成,，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱贊說：“江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一,?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力）

（五）、布置作業(yè)

1、背誦二三段,。

2,、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文，體會(huì)《滕王閣序》的山川美景,，發(fā)貼在學(xué)校的bbs上,。（這可以說是完成發(fā)展等級的一個(gè)目標(biāo)）

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩序》,。駢文篇名,。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建,，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上,，王勃省父過此,，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會(huì)盛況,，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨,。對仗工整，言語華麗,。

【原文】

豫章故郡,，洪都新府。星分翼軫,，地接衡廬,。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越,。物華天寶,，龍光射牛斗之墟；人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列，俊采星馳,。臺(tái)隍枕夷夏之交,，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,，綮戟遙臨,；宇文新州之懿范，襜帷暫駐,。十旬休暇,，勝友如云,。千里逢迎，高朋滿座,。騰蛟起鳳,，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜,，王將軍之武庫,。家君作宰，路出名區(qū),。童子何知,？躬逢勝餞。

時(shí)維九月,，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路,，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲,，得仙人之舊館,。層巒聳翠，上出重霄,；飛閣流丹，下臨無地,。鶴汀鳧渚,，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮,，列岡巒之體勢,。

披繡闥，俯雕甍,，山原曠其盈視,，川澤紆其駭矚。閭閻撲地,，鐘鳴鼎食之家,；舸艦彌津，青雀黃龍之舳,。云銷雨霽,，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色,。漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦,。

嗚呼！勝地不常,，盛筵難再,。蘭亭已矣，梓澤丘墟,。臨別贈(zèng)言,，幸承恩于偉餞；登高作賦,，是所望于群公,！敢竭鄙懷，恭疏短引,。一言均賦,，四韻俱成。請灑潘江,，各傾陸海云爾,。

【譯文】

這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府,，天上的方位屬于翼,，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山,。以三江為衣襟,，以五湖為衣帶、控制著楚地,，連接著閩越,。物類的精華，是上天的珍寶,，寶劍的光芒直沖上牛,、斗二星的區(qū)間。人中有英杰,，因大地有靈氣,，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城,，房屋象霧一般羅列,，英俊的人才，象繁星一樣的活躍,。城池坐落在夷夏交界的要害之地,，主人與賓客,，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公,，享有崇高的名望,，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧,，是美德的楷模,，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集,，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會(huì),。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士,，文章的氣勢象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳,，王將軍的武庫里,，刀光劍影，如紫電,、如清霜,。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個(gè)著名的地方,。我年幼無知,，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。

時(shí)當(dāng)九月,，秋高氣爽,。積水消盡，潭水清澈,，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車,，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來到昔日帝子的長洲,，找到仙人居住過的宮殿,。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄,。凌空的樓閣,，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面,。白鶴,，野鴨停息的小洲,，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿,，跟起伏的山巒配合有致,。

披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊,，山峰平原盡收眼底,，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍,，許多鐘鳴鼎食的富貴人家,。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過天睛,，虹消云散，陽光朗煦,，落霞與孤雁一起飛翔,，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲,，響徹彭蠡湖濱,，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊,。

呵,，各人的時(shí)機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順,。馮唐容易衰老,，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈,，貶于長沙,，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱,，難道不是政治昌明的時(shí)代,？只不過由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了,。年紀(jì)雖然老了,，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情,？境遇雖然困苦,，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志,。即使喝了貪泉的水,，心境依然清爽廉潔,；即使身處于干涸的主轍中,，胸懷依然開朗愉快,。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,，早晨雖然已經(jīng)過去,，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚,。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報(bào)國的熱情,，阮籍為人放縱不羈,，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣！

呵,！名勝之地不能常存,，盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡,，石崇的梓澤也變成了廢墟,。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文,，至于登高作賦,，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意,，作了短短的引言,。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成了四韻八句,。請?jiān)谧T位施展潘岳,，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩篇吧,！

【寫作背景】

王勃,，字子安?！俺跆扑慕堋敝?，少有才名，以詩賦居長,?！峨蹰w賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作,。寫此文，正是王勃流放越南途中,，路經(jīng)南昌,，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,，蒞臨其宴，一氣呵成此賦,，王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座,，使閻公目瞪口呆，驚為絕世奇才,。

【結(jié)構(gòu)】

第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵(lì)志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝,。

這是一個(gè)由淺入深的問題。先通過點(diǎn)題,，讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況,。接下去描寫近境，以人的眼目為支點(diǎn),，由近至遠(yuǎn),，第二、三,、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來了,，這是一個(gè)層次感的問題。這樣的處理,，條理清楚,，而且讓人覺得自然。同樣,，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺，到第七節(jié)不著痕跡的收篇,。都是充滿著層次感,。

【評價(jià)】

此賦描寫滕王閣四周景物和宴會(huì)盛況，意境開闊,，大氣悠遠(yuǎn),。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情，寓懷才不遇的感恨,。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉,，可以說是王勃短短人生的實(shí)際境況，但消沉而不萎痱,，至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望,，也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧。

一,、王勃,，字，唐代詩人，與,、 ,、同以詩文齊名，稱為“初唐四杰”,，其詩作多為五言律詩和絕句,，名作有《送杜少府之任蜀州》等，《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作,。

二,、字音

翼軫甌越臺(tái)隍棨戟襜帷潦水驂騑

繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨

三、字形

翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地

云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝

命途多東已逝叨陪對無路清

四,、釋義

1,、襟三江而帶五湖南2、引甌越

3,、龍光射牛斗之墟4,、物華天寶

5、雄州霧列6,、俊采星馳

7,、臺(tái)隍枕夷夏之交8、盡東南之美

9,、閻公之雅望10,、棨戟遙臨

11、紫電清霜12,、家君作宰

13、時(shí)維九月14,、潦水盡

15,、儼驂騑于上路16、桂殿蘭宮

17,、即岡巒之體勢18,、披繡闥

19、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地

21,、云銷雨霽22、彩徹區(qū)明

23,、落霞與孤騖齊飛24,、聲斷衡陽之浦

高二語文教案人教版篇五

原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán);冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),，雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。」神莫大于化道,，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里;假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,，木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。

物類之起,，必有所始,。榮辱之來,，必象其德。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就溼也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉,。酰酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也;舍 之,，禽獸也,。故書者，政事之紀(jì)也;詩者,，中聲之所止也;禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微 也，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎心,，布乎四體,，形乎動(dòng)靜。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則 。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口,?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告 二謂之囋。傲,，非也,，囋、非也;君子如向矣,。

君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動(dòng)靜。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也;不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問楛者,，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之;非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰：'匪交匪舒,，天子所予,。'此之謂也。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之,，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。

譯文：

戰(zhàn)國.荀子

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,，用煣的工藝把它制成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了,，(木材)也不會(huì)再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己,，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了,。

所以,，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗,，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，(卻)不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒有比原來加長,，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大,，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以行千里,，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河,。君子的本性跟一般人沒什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高,，而是因?yàn)樗L在了高山之巔,。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,，(也能走得很遠(yuǎn),，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一,。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,，這樣長期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評,。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水,，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答;前來訴說不合禮法之事,，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個(gè)道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者,。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢眾也不會(huì)屈服的,，天下萬物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

高二語文教案人教版篇六

1,、理解詞作的意思,，體會(huì)作者妙手鋪排，渲染氣氛的筆法,。

2,、理解、品味詞中的千古名句,。

3,、把握抒情主人公的形象,，學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法,。

抒情主人公“那人”形象的把握。

千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示,。

同學(xué)們,，南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”歷來被人傳誦,。這句話什么意思呢？有人說,，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”；也有人說,，“那人”就是辛棄疾自己,；還有人說，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說紛紜,。今天我們來賞析一下這首詞，看作者到底要告訴我們什么,。

1,、 自由朗讀文章（結(jié)合文章注釋提問，元夕之夜你在做什么,，見到什么場景,，那這首詞又寫了怎樣的場景）

2、 個(gè)別朗誦（正音）

3,、 再讀詞文,，分組討論上下片內(nèi)容。

（我們來分享一下大家對這首詞的理解）

1,、 本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來寫元宵節(jié)的盛況的呢,？下面我們請幾個(gè)小組派代表說一下。

( 提示 ：a.焰火：如花樹如星雨——形態(tài)之美,。

b.車馬：寶馬雕車香滿路——服飾華貴,，觀者之盛。

c.音樂：鳳簫聲動(dòng)——音樂美妙,。

d.花燈：玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目

e.士女：蛾兒雪柳黃金縷,，笑語盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美,。

總結(jié)：上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜,。車多、人多,、燈多,；焰火美、音樂美,、花燈美,、服飾美、情態(tài)美,。作者調(diào)動(dòng)視覺,、聽覺、嗅覺多種感覺器官,，極盡渲染烘托,，寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常，盛況空前,。)

2,、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景，也寫人,。上面我們看了熱鬧的景象,，那文中又出現(xiàn)了幾類人，主角是誰,？請分析概括主人公的人物形象,。

(提示：兩類人：“笑語盈盈”的仕女；“燈火闌珊處”的那人,。

主角：“燈火闌珊處”的伊人,。

形象：孤高、淡泊,、自甘寂寞的女性形象,。)

提示：寫景寫人都是為了反襯女主人公。a.景越熱鬧，越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú),。b.他人越高興,，笑語歡快，就越見“那人”的脫俗與淡泊,?？傊@都是為了襯托“那人”的,，這不是喧賓奪主,，通過對賓的著重描寫，正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法,，用意全在烘托那人。)

4,、作者為什么要寫這樣的一個(gè)人,，請結(jié)合梁啟超在《藝蘅館詞選》中評論 “自憐幽獨(dú)，傷心人自有懷抱”,，談一談自己的體會(huì),。

（提示：從作者身世看，這首詞大約作于被罷職閑居期間,，置身熱鬧之外的“那人”形象里，實(shí)有作者自身的影子在,，或者簡直就是作者人格的化身,。寫出作者盡管無法實(shí)現(xiàn)自己的志愿，也不愿隨波逐流過著醉生夢死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高,、淡泊，自甘寂寞,。）

一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示,。例如王國維的人生三境界（也是做學(xué)問三境界）,。

a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”（晏殊的《蝶戀花》）,。這首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠，晨起登高，極目遠(yuǎn)眺,，西風(fēng)黃葉,，天涯路長，想和思念的人通個(gè)音信,，卻因山長水闊而不知道他在何處,。這句詞富有哲理，王國維以此說明第一境界：高瞻遠(yuǎn)矚,，選定目標(biāo),。故也稱為“立志”。

b.“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”（柳永《蝶戀花》）,。寫思念一個(gè)女子,，為了她，自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國維以此比喻為第二境界：百折不撓,，艱苦奮斗。故也稱為“追求”,。

c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚＿@首詩寫上元之夜,，燈月交輝,、車馬喧鬧。觀燈女郎,，笑語幽香,，飄然而過。然而意中人千尋萬覓,，杳無蹤影,，似乎已經(jīng)絕望了。誰料驀然回首,，竟看見他在燈火闌珊之處,。悲喜交集，戛然而止,，令人回味無窮,。王國維以此比喻為第三境界：豁然開朗,，親手得之。故也稱為“獲得”,。

渲染就是通過對環(huán)境,、景物或人物的行為、心理的描寫,、形容或烘托,，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法,。如杜甫的《登高》，是五十六歲的老詩人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),，眼前的秋江之景,，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,，渚清沙白鳥飛回”，寫俯仰間所見所聞,，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭,，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn)，為全詩定下了沉郁悲哀的基調(diào),。

如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用,？渲染本來是國畫的一種手法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方,，用水墨或淡的色彩涂抹畫面,，顯出物象陰陽向背，以加強(qiáng)藝術(shù)效果,。詩歌則往往用來對環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫,，這些描寫是作多方面的正面描寫形容,，以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒,。我家湘水曲，遙隔楚云端,。鄉(xiāng)淚客中盡,，歸帆天際看。迷津預(yù)有問,，平海夕漫漫,?！边@首詩寫寒秋時(shí)節(jié)詩人漫游長江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒”,，寫出深秋時(shí)節(jié)的景象。木葉漸脫,，北雁南飛,，北風(fēng)呼嘯，渲染出秋天寒冷,，凄颯的氣氛,。詩人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒，這是渲染的手法,。

烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法,，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹，使物象明顯突出,。用在詩文中則指從側(cè)面著意描寫,，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出,。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹林,，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧?！笔茁?lián)從大處落筆,，寫深秋的蕭殺凄涼景象，頷聯(lián)寫天上地下,，江間關(guān)塞,，到處驚風(fēng)駭浪，動(dòng)蕩不安,，蕭條陰晦,，這種景象使詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來。這些景物描寫是從側(cè)面著意,，用筆墨于景物,，實(shí)則形象地襯出詩人的思想情感，是烘托手法,。

很多時(shí)候渲染烘托合說,，并不意味著兩者可以等同,，而只是說明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩歌作品中,，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,，再通過景物（意境）來烘托人物情感。一般我們說,，渲染氣氛,，烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過這種氛圍烘托出詩人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒,。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感,。

烘托是一種側(cè)面描寫，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆,，加以修飾和陪襯。烘托又稱烘云托月,，為了突出月亮的美,，而從云寫起；或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,，反復(fù)地刻畫綠葉,。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷,，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷,，脫帽著梢頭,。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤,?！弊髡邔π姓摺⑸倌?、耕者、鋤者種種描寫,，就是從側(cè)面來烘托羅敷的美,。渲染則是為了營造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境，而對景物或聲音進(jìn)行描寫,。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,。對長亭晚,，驟雨初歇?！弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,，目的是為下文的離別渲染一種凄涼、傷感的氣氛,。

比較李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同,。

落日熔金，暮云合壁,，人在何處,。染柳煙濃，吹梅笛怨,，春意知幾許,，元宵佳節(jié)，融和天氣,，次第豈無風(fēng)雨,？來相召，香車寶馬,，謝他酒朋詩侶,。

中州盛日，閨門多暇,，記得偏重三五,。鋪翠冠兒，撚金雪柳,，簇帶爭濟(jì)楚,。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢,，怕見夜間出去,。不如向、簾兒底下,，聽人笑語,。

答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對象，借以寄托另外的思想感情,。在表現(xiàn)方法上,，都用了對比手法，極寫元宵盛況,，反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,，抒發(fā)的是身世之感和家國之悲,。用比喻,、白描、對比,、渲染,、以樂寫哀等手法。

其不同之處是：辛詞只直接對過去的元宵沒有牽涉,，而李詞對今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,，并沒有真正突出其繁華場面，而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,。

這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌?。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,，從政治層面來說,，是對朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現(xiàn)實(shí)的不滿，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對比手法上,，二者也有所不同，李詞除了今昔對比外,，還從人與我,、樂與悲等多方面進(jìn)行對比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌,、萬人徹夜狂歡的場面，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復(fù)國,。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨(dú),，脫俗不群的美人形象,，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒，不隨波逐流的清高品格,。

1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六 第七題

2整理筆記

高二語文教案人教版篇七

《涉江采芙蓉》是新人教版必修二第二單元《古詩三首》中的一首,。這首古體詩不論是藝術(shù)上，還是在思想上都已經(jīng)達(dá)到了十分純熟的境界,?！豆旁娛攀住吩谥袊糯姼璧乃囆g(shù)手法上起著承前啟后的作用，在高中語文古詩教學(xué)中也起著承前啟后的作用,。因此,，它十分重要。

二、關(guān)于學(xué)情

這首詩歌在內(nèi)容上難度不大,，可以做多角度解讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)學(xué)生作個(gè)性化解讀,，我們可以引導(dǎo)學(xué)生就此作些探討,。

學(xué)生通過小學(xué)、初中的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和本冊古詩部分的集中學(xué)習(xí),，有了一定的古詩鑒賞能力,，對源遠(yuǎn)流長的中華文化也有了一些積淀，興趣漸濃,，這是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛古代詩歌,、學(xué)習(xí)古代詩歌的一個(gè)前提。

三,、關(guān)于教學(xué)方法

1,、聯(lián)想想象法

2、意象分析法

3,、探究合作法

四,、關(guān)于教具

1、有關(guān)《古詩十九首》的投影片

2,、課文配樂朗讀

3,、課文意境視頻資料

五、教學(xué)流程

(一)導(dǎo)入新課

1,、以鐘嶸《詩品》“驚心動(dòng)魄,，可謂幾乎一字千金”)的品論導(dǎo)入。

2,、提問：大家知道這個(gè)評價(jià)說的是什么嗎?它指的是《古詩十九首》的語言已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了,。今天，我們將要學(xué)習(xí)其中的一首——《涉江采芙蓉》,，體味一下這“一字千金”的語言魅力,。

(二)文學(xué)常識(shí)介紹

《古詩十九首》是梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩”類的一個(gè)標(biāo)題，包括漢代無名氏所作的19首五言詩,。清代沈德潛說：“古詩十九首,，不必一人之辭，一時(shí)之作,。大率逐臣棄妻,，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng),，死生新故之感,。或寓言，或顯言,，或反復(fù)言,。初無奇辟之思，驚險(xiǎn)之句,，而西京古詩,，皆在其下?！痹u價(jià)如此之高,，而后世也多有仿者。西漢陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首,，而東晉的陶淵明,，南朝宋代的鮑照等，也都有學(xué)習(xí)“古詩”手法,、風(fēng)格的《擬古詩》,。

(三)詩歌鑒賞品味

1、詩歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么?其目的是什么?

(提示：方式是試圖采摘芙蓉,，目的是“遺”遠(yuǎn)方的'“同心”者)

明確：中國人民很早對于自然就有很深的愛好,，對自然的愛與對人的愛往往緊密地聯(lián)系在一起。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么金銀珠寶,，而是一株花或是一棵芳草,，送別時(shí)總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了表示對好朋友的思念,，逢到驛使就托帶一枝梅花給他,。這種生活情調(diào)是簡樸的，也是美好的,。正如王維的《相思》所寫：“紅豆生南國,，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,，此物最相思,。”采花折柳,，這正是古人傳情達(dá)意的方式,，一方面是傳達(dá)了對親朋的關(guān)懷、思念等感情,，另一方面又寄托了對親朋的美好祝愿,。

2,、詩歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用?

明確：這是環(huán)境描寫,，意在從側(cè)面烘托主人公形象的雅潔和所表達(dá)感情的純潔和美好。

3,、三、四句一問一答,，在詩歌中具有怎樣的表達(dá)作用?

明確：詩歌講究“起,、承、轉(zhuǎn),、合”,，這兩句在結(jié)構(gòu)上是暗轉(zhuǎn)過渡，為表現(xiàn)主人公的情緒由歡欣洋溢轉(zhuǎn)變?yōu)橄旅娴腳_作鋪墊,。

4、詩人真是看到芙蓉芳草才想到“所思在遠(yuǎn)道”的嗎?如果不是,，詩人為什么要這樣寫?

提示：“所思”是時(shí)時(shí)刻刻在他心頭的,，“涉江采芙蓉”也是為了她，如果詩首就開門見山地把她表出,，詩就平淡無味了,。這句話是全詩發(fā)展的頂點(diǎn)，頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)折點(diǎn),，一方面替上文的發(fā)展暫時(shí)作一結(jié)束,，一方面為下文的發(fā)展作一伏線，所以照例是要擺在中間的,。

5,、五、六句的“還顧”,、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用?

明確：“還顧”一詞,，動(dòng)作性和畫面感很強(qiáng)，可以清晰地表現(xiàn)了主人公孤獨(dú),、憂愁,、悵惘的形象和心情?！奥坪啤币辉~是寫主人公與環(huán)顧所見“舊鄉(xiāng)”的距離,，給人以路途綿延無盡的感覺。這兩個(gè)詞含蓄地傳達(dá)了主人公極度痛苦的心情,，可是,，這兩句并沒有直接點(diǎn)明主人公的痛苦，這樣就給讀者留下了很大的想象空間,，具有含蓄不盡的藝術(shù)效果,。

6、最后兩句除了表達(dá)主人公黯然痛苦的心情,，還能體會(huì)到什么?

明確：還能讓人深切地感受到兩個(gè)彼此相愛的人的真摯篤厚的感情,。因愛之深才思之深，因愛之長久才有“終老”之“憂傷”。

7,、試對這首詩的藝術(shù)特點(diǎn)加以概括,。

明確：一是意境高潔、清幽;二是含蓄不盡,，余味悠長,。

高二語文教案人教版篇八

一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述,，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理,。

二,、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞：勸、學(xué),、青,、中、疾,、致,、假、絕,、興,、功、強(qiáng),、用,，3個(gè)文言常用虛詞：于、者,、而,，6個(gè)古字通假字：有(又)、暴(曝),、生(性),、輮(煣)、知(智),、乎(于),。

三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫作特點(diǎn),。

教學(xué)假想

一,、針對教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論述的比喻,，明確本文論點(diǎn)和論證方法,，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)。同時(shí),，落實(shí)重,、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。

二,、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書,，結(jié)合課文語境，懂得其意義和用法,，接著通過課堂點(diǎn)撥,、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦,，切實(shí)掌握。

三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假,、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象,。

教時(shí)安排：

用兩課時(shí)教完,。課前要求學(xué)生對照注釋初讀課文。第一課時(shí),，重點(diǎn)弄通文字,，初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí),，理清層次,，加深對內(nèi)容的懂得，并研究寫作特點(diǎn),。

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1,、介紹作者，解題;

2,、正音正字;

3,、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;

4、翻譯課文,。

教學(xué)步驟

1,、導(dǎo)人新課

從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)人，指出它與本文都用設(shè)喻方法,，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。

2,、簡介作者：(見教參)

3、解題：

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。

勸：“勸勉”的意思,。

繁體字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字,，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思,，如“勵(lì)”、“努”等,。這是“勸”的本義,，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”,，解釋為“勸阻”,，詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,，勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德,。

4、范讀課文,，學(xué)生正音正字,。

5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問題,。

給6個(gè)通假字,、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注，懂得它們的意義和用法,，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”、“而”的用法,。學(xué)生對照注解,，自讀課文。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問題,，進(jìn)行有針對性的講解。

6,、教讀：

第1段,，提出中心論點(diǎn)。

君子曰：學(xué)不能夠已,。(已,，結(jié)束,，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束，不能夠放松,，不能夠半途而廢,。)

開門見山，提出全文的中心論點(diǎn),，揭示了題旨,。

第2段，解釋學(xué)習(xí)的重要意義,。分三層連用比喻,，證明學(xué)習(xí)的重要意義。

(1)青,，取之于(從)藍(lán),，而(卻)青于(比)藍(lán);冰，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒,。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也,。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化,。)

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直,，金就礪(放磨石，上磨過)則利,，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無過矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長智慧,，提高品德修養(yǎng),。)

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”,。

第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻，從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長學(xué)習(xí),，擅長假物,，就能使人成為有才德的君子,，接著得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！?/p>

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,，不如登高之博見(看得廣)也,。(學(xué)、思對照,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對照,，登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí),、運(yùn)用外物的作用,。)

(2)登高而招(招手)，臂非加長也,，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),，聲非加疾(快)也，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚),。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用,。)

(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也,，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河,。(兩例證明運(yùn)用工具的作用,。)

(4)君子生(性)非異也，善假(運(yùn)用)于(對)物(外物)也,。

連用比喻,，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,，擅長運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足，不斷提高自個(gè)兒,，所以才成為君子的,。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松,。

第4段，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,。這一段也分三層,，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅(jiān)持不懈、用心致志,。

(1)積土成山,，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭)，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)

故(所以)不積跬(半步)步,，無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,，無以成江海。(跬步,、小流兩喻,，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對照,，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存,。)

(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照,，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈,。)

(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水),，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者,，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。)

全段由強(qiáng)調(diào)“積”,，到論證“不舍”，最后來歸結(jié)到“用心一”,。層層遞進(jìn),，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,，不可松散,，不可半途而廢。

7,、鞏固：

學(xué)生自讀課文,，自行口譯，要能字句落實(shí),。學(xué)生提問不明白的問題,，教師解答。

8,、安排作業(yè)：

背誦全文;完成書后練習(xí),。

高二語文教案人教版篇九

教學(xué)目的：

1.理解獨(dú)幕劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、矛盾集中的特點(diǎn),。

2.鑒賞作品幽默,、詼諧、富有諷刺意味的語言,。

3.理解劇中人物的性格,。

4.學(xué)會(huì)表演短小的戲劇。

教學(xué)重點(diǎn)：目的1,、2,、3。

教學(xué)難點(diǎn)：目的4,。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí),。

教學(xué)方法：品味演讀法。

第一課時(shí)

一,。教學(xué)導(dǎo)入：

前面我們所學(xué)的都是多幕劇,，今天我們來學(xué)習(xí)一部幽默的獨(dú)幕劇——那就是丁西林的《三塊錢國幣》。

二,。介紹作家作品：

1.丁西林（1893~1974）,，字巽（xun）甫，江蘇泰興人,，現(xiàn)代戲劇家,、物理學(xué)家。青年時(shí)代曾留學(xué)英國，在伯明翰大學(xué)攻讀物理學(xué)和數(shù)學(xué),。1920年,，留學(xué)歸國，之后曾歷任北京大學(xué)物理系教授,、國立中央研究所所長,。自幼喜歡文藝，從事業(yè)余戲劇創(chuàng)作,，逐漸成為“五四”以來致力于喜劇創(chuàng)作的有影響的戲劇作家之一,。五四時(shí)期以《一只馬蜂》《壓迫》等世態(tài)喜劇而蜚聲劇壇?？箲?zhàn)期間,，創(chuàng)作多幕劇《等太太回來的時(shí)候》《妙峰山》以及《三塊錢國幣》等，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國心和正義感,。其劇作數(shù)量不多,，但獨(dú)具風(fēng)格，尤以獨(dú)幕喜劇見長,。留學(xué)英國期間曾受英國近代喜劇影響,，善于從人情世態(tài)中發(fā)現(xiàn)喜劇因素，通過揭示生活的情趣,，制造懸念,，組織戲劇沖突，把看來平淡無奇的事件,，安排點(diǎn)染得波瀾起伏,，妙趣橫生。他的劇本大都結(jié)構(gòu)精巧,，形象生動(dòng),，語言風(fēng)趣幽默，受到讀者和觀眾喜愛,。其中的《一只馬蜂》《壓迫》《三塊錢國幣》不僅技巧圓熟,，而且表現(xiàn)了富有現(xiàn)實(shí)意義的主題，尤為人所稱道,。他的喜劇不以滑稽為目的,，而以智慧為基礎(chǔ)，幽默與機(jī)智密切相連,。其中雖不乏諷刺嘲弄的意味，擔(dān)輕松俏皮的幽默遠(yuǎn)勝于辛辣尖銳的諷刺,，它不是引人哄堂大笑的諷刺喜劇,，而是使人產(chǎn)生會(huì)心的微笑的幽默喜劇。新中國成立后，曾任國務(wù)院文化教育委員會(huì)委員,，文化部副部長等,。

高二語文教案人教版篇十

知識(shí)與能力：

1、抓關(guān)鍵詞,，并分析關(guān)鍵詞的作用,，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、分析能力,。

2,、理解文中重要語句的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力,。

過程與方法：

圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題,，通過品讀、討論,、探究,，引導(dǎo)學(xué)生理解文本，

并能演繹自己的認(rèn)識(shí),。

情感態(tài)度與人生價(jià)值觀：

提高學(xué)生對人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí),，樹立積極健康的人生觀。

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

通過關(guān)鍵詞的分析,、重要語句的理解,、重要文段的品讀，來領(lǐng)會(huì)文章的旨意

教學(xué)方法

品讀法,，討論法,，探究法。

教學(xué)過程

一,、導(dǎo)入：

人們時(shí)常仰望著星空,，思索著“人是什么”。

古希臘哲人柏拉圖曾經(jīng)面對著他的門徒給人下了一個(gè)定義：“人就是沒有羽毛,、兩條腿直立的動(dòng)物,。”于是門徒中就有反對者抓了一只公雞,，把羽毛全部拔光,，拎著公雞來到柏拉圖面前質(zhì)問說：“這就是老師所說的人嗎？”面對著學(xué)生的質(zhì)問,，柏拉圖一時(shí)無言以對,，面紅耳赤。

柏拉圖當(dāng)時(shí)只是從外部特征來定義人,，顯得過于表面化,，是錯(cuò)誤的,。然而，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中,，人是能一根能思想的葦草,。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草，今天我們就一同走入文本去探討,，去感悟,。

二、初讀課文,，整體感知,，請學(xué)生標(biāo)出自己感到疑惑的語句。

先請一位同學(xué)朗讀課文,，讀后老師進(jìn)行點(diǎn)評,。

然后，再請同學(xué)們自由朗讀課文,，有疑問的地方可以相互交流,。

三、分析題目

“人是一根能思想的葦草”,，這是一個(gè)奇特而富有詩意的比喻句,。題目概括了人什么特點(diǎn)？怎么理解,。

這個(gè)句子的主干成分是“人是葦草”,，為什么把人比作葦草呢？本體和喻體具有相似點(diǎn),，是脆弱,。但是，在中心名詞“葦草”前面加了一個(gè)定語“能思想”,，突出人不是一般的葦草,，而是能思想的葦草，強(qiáng)調(diào)能思想的特點(diǎn),。

作者發(fā)出如此深刻的人生感慨,，其實(shí)和他的人生經(jīng)歷和遭遇有關(guān)。一方面,，帕斯卡爾一生體弱多病,，始終被病魔折磨著，39歲英年早逝,。另一方面,，在短短的一生中，他在很多領(lǐng)域都取得了卓越的,、突出的成就,?？梢哉f帕斯卡爾在肉體上是脆弱的，但是思想上是強(qiáng)大的,。

四、品讀重要文段

（過渡：剛才我們初步分析了題目,，請問,，題目是從哪一段哪一句中摘選出來的？--第三段第一句--請學(xué)生讀）：

（一）品讀第三段：

（先分析人脆弱的特點(diǎn),，然后分析人能思想的特點(diǎn)）

1,、對，就是這一句：“人是一根葦草,，是自然界脆弱的東西,；他是一根能思想的葦草?！保ㄟ^渡語：我出示的句子和課文中有沒有區(qū)別,？少了哪幾個(gè)字？我們在分析文本時(shí),，要學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句--你先說說,，“只不過”“最”有什么作用？）

（明確）不行,?！爸徊贿^”“最”這些修飾語突出了人的脆弱。

追問a：本段中還有哪一句寫人的脆弱,？請讀一讀：“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他,；一口氣、一滴水就足以致他死命了,?！?/p>

追問b：“一口氣、一滴水就足以致他死命了”應(yīng)該重讀哪個(gè)詞語,？

（明確）應(yīng)該重讀“足以”,，突出極微小的東西也能致人于死地，加強(qiáng)了語氣,。

2,、（過渡語：那么，要“但”又有什么用呢,？）

“但”字是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞,，表示重心在后面，突出“能思想”才是重點(diǎn),。

3,、人“能思想”的特點(diǎn),，在本段中是怎樣表達(dá)的？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點(diǎn)”,？）

（明確）因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知,。

4,、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰，第一句是主干句,，點(diǎn)出人的兩個(gè)特點(diǎn),，脆弱和能思想。然后,，后面就圍繞這兩個(gè)特點(diǎn)展開,，闡釋這兩個(gè)特點(diǎn)，典型的總分結(jié)構(gòu),。

（過渡：剛才,，我們認(rèn)識(shí)了人能思想的特點(diǎn)，那么“能思想”對人有什么重要意義呢,？在文中有一句高度凝練,、高度概括的話，是一個(gè)獨(dú)句段,。它就是第二段“思想形成人的偉大”）

（二）品讀第二段：

（分析了人能思想的特點(diǎn)后,，進(jìn)一步分析思想對人的重要意義）

如何理解“思想形成人的偉大”？能不能用具體的事例來證明這個(gè)觀點(diǎn),？（分組探討,，互相交流）

學(xué)情分析：學(xué)生不理解的主要是人為什么因思想而偉大，應(yīng)幫助學(xué)生理解一方面人在自然界面前是弱小的,，另一方面人又因?yàn)樗枷氤搅俗匀唤缰械钠渌锓N,，超越自然，超越宇宙,。因而能駕馭自然界中的其他物種,，顯示出人的偉大，人的偉大來源于人思想的力量,。

然后,，老師列舉兩個(gè)典型的例子并解讀：

解讀：

孔子：我覺得作為一個(gè)中國人有一位先人我們是絕對不能遺忘，他就是孔子,?？鬃与m然是離我們很遙遠(yuǎn)的古人，但是他的思想,，卻引領(lǐng)著我們從公元前,，走到公元后,，它的思想光芒照徹了整個(gè)世界，為后人景仰,?？鬃邮侵袊模彩鞘澜绲?，儒學(xué)已經(jīng)成為世界文化中重要的一部分,。

霍金：特別提出的的是霍金，英國著名的科學(xué)家,，被譽(yù)為是“宇宙之王”。但是,，他在21歲的時(shí)候不幸患上了嚴(yán)重的肌肉萎縮癥,，在輪椅上坐了將近50年，后來病情發(fā)展到全身癱瘓,，不能說話,，只有一根手指頭可以動(dòng)彈，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作--《時(shí)間簡史》,?？梢哉f，霍金就是輪椅上巨人,，他可以通過他的《時(shí)間簡史》引領(lǐng)著我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空,，探索世界的奧秘。雖然他只有一根手指頭可以觸碰到盡在咫尺的,、冰冷的控制器按鈕,，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠(yuǎn)的宇宙天際。

（三）品讀第四段：

（了解了思想對人的重要意義后,，進(jìn)一步分析人應(yīng)該怎么樣）

1,、給第四段填空：

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想,。

________它________ 我們所無法填充的空間和時(shí)間,，我們才必須提高自己。________ ,我們要努力好好地思想,。這就是道德的原則,。

（明確）正是由于，而不是由于,，因此,。

2、根據(jù)你填的關(guān)聯(lián)詞,，你覺得作者想強(qiáng)調(diào)哪一句,？（或者得出的結(jié)論是什么）

（明確）因此,，我們要努力好好地思想。

3,、怎樣理解“這就是道德的原則”,？

解讀：“道德”是每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體必修遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范,。人區(qū)別于宇宙萬物的根本特點(diǎn)就是能思想,，也正因?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸?，要“努力好好地思想”,，這是我們存在于世界的意義，是人在自然中的崇高使命,。這里作者把這一使命上升到道德層面,。換言之，人如果不努力地好好思想,，就喪失了人之為人的起碼的條件,，喪失了做人的尊嚴(yán)，也就是一個(gè)不道德的人,。

（四）品讀第五段：

合作探究：

怎樣理解“由于空間,，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn),；由于思想,，我卻囊括了宇宙?！?,？（分組探討，互相交流）

解讀：這里實(shí)際上講的是人與宇宙的辨證關(guān)系,。古今中外無數(shù)的文人墨客面對著浩瀚的宇宙,，發(fā)出了宇宙無窮、人生短暫渺小的哀嘆,。有詩為證：“寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟?！本拖褚皇赘枥锍降囊粯印拔疫€想再活五百年”,。其實(shí)，就算再活一千年,，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小,。也就是說，如果只是從時(shí)間和空間的角度，將人和宇宙一爭高下的話,，只會(huì)走進(jìn)死胡同,，是不會(huì)有希望的。

人的形體始終是被宇宙所吞沒,，但宇宙不一定能吞沒人的思想,，甚至反過來說，人的思想可以吞沒宇宙,。劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》中說過“思接千載,，視通萬里”。陸機(jī)在《文賦》中說過“精鶩八極,，心游萬仞”,。就是說人的思想可突破空間限制，在廣闊無垠的天地間自由地,、任意地馳騁,。正如法國大文豪雨果在《悲慘世界》中說過的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的胸懷?！边@里的胸懷實(shí)際上就是一種思想的高度,、廣度、寬度,。我們可以把整個(gè)宇宙作為我們的思考對象,，去探索去思考。

“質(zhì)點(diǎn)”,，形象地突出了人的渺小,。

五、課堂小結(jié)

（過渡語：講到這里,，我們來回顧一下,，剛才我主要講了三個(gè)問題。第一個(gè),，“人是一根能思想的葦草”概括了人哪兩個(gè)特點(diǎn),？其中，突出了什么特點(diǎn),？第二個(gè),，能思想對人來說有什么重要意義？第三個(gè),，認(rèn)識(shí)了這兩個(gè)特點(diǎn)后,，人應(yīng)該怎么樣？而本文也正好是按照這種思路來展開的,。）

因此,，本文內(nèi)容可分為三層,。

第一層，從生理層面來說,，人只不過是一根葦草,，是自然界最脆弱的東西，突出脆弱的特點(diǎn),。

第二層,，因?yàn)橛辛怂枷耄俗兊酶哔F,、偉大,。

第三層，基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，人應(yīng)該努力好好思想,，用思想來追求尊嚴(yán)，這才是最高境界,。

三層層層遞進(jìn),，邏輯嚴(yán)密，思路清晰,。

六,、課堂練筆

（過渡語：“人是一根能思想的葦草”，向人們昭示了思想的高貴和偉大,，其實(shí)有很多的名人事例,，甚至是平凡人的事例都印證了思想的偉大，下面,，我們也來寫一下）

人是一根能思想的葦草,，所以，曹雪芹能用飽蘸人生感慨的筆墨,，創(chuàng)作出偉大著作《紅樓夢》,。

人是一根能思想的葦草，所以,，孟德斯鳩能用洞察社會(huì)的智慧,，撰寫出鴻篇巨制《論法的精神》。

請按照“人是一根能思想的葦草,，所以,，……”的形式寫一兩句話,要求突出思想的重要性，有一定的文采,。

大家請看右邊的的雕像作品,，它的名字是什么？羅丹的《思想者》。下面也讓我們來做一個(gè)思想者,。請大家拿起我們手中的生花妙筆,，也讓我們的思想自由地馳騁。

學(xué)生自由寫,，互相交流,，并展示成果。

七,、關(guān)于“思想”的名言名句：

（過渡語：“人是一根能思想的葦草”是帕斯卡爾的一句名言,，其實(shí)古今中外還有很多關(guān)于“思想”名言，請大家說出幾個(gè),，我們來欣賞一下）

1,、我思故我在。（笛卡爾）

2,、世上只有兩種力量：利劍和思想,。從長而論，利劍總是敗在思想手下,。（拿破侖）

3,、思想的啟發(fā)使人類擺脫了奴役，進(jìn)入了自由王國,。（愛默生）

……

八,、結(jié)束語

這節(jié)課，我們主要學(xué)習(xí)了思想對人的重要性,。

一個(gè)如此脆弱的軀體內(nèi)竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量,，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎,？對于他的一生,，恐怕再也沒有比這個(gè)比喻更為貼切的評述了。海明威在《老人與?！分姓f過：一個(gè)人生來不是被打敗的,，你可以消滅他，但是你不能打敗他,。人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。思想猶如一盞明燈，照亮了我們的內(nèi)心世界,，照亮了我們前進(jìn)道路,。我們要像帕斯卡爾一樣勇于提高自己，勇于追求尊嚴(yán),，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,、實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值。