作為一名教職工,，就不得不需要編寫教案,，編寫教案有利于我們科學(xué),、合理地支配課堂時(shí)間。教案書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對大家能夠有所幫助,。
高二語文教案人教版篇一
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法,。
3．積累文言知識,，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于、乎,、所以”等詞語的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之?！痹谥袊?，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候,，人們卻以從師為恥,。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師,；有輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師,；世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”韓愈倡言師道,，觸犯流俗,、勇氣可嘉。今天,，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》,。
韓愈（768－824），字退之,，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語言質(zhì)樸,，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。
“說”是一種議論文的文體,，可以先敘后議，也可夾敘夾議,?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體,?！罢f”,，古義為陳述和解說,，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解,?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理,。
1．整體把握，理清思路,。
（1）學(xué)生自讀課文,，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義,。教師巡回指導(dǎo),。
（2）請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋,，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正,、補(bǔ)充,。
2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn),。
（1）請學(xué)生自由翻譯課文,，要放聲翻譯，提倡討論,。
（2）學(xué)生相互討論,，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué),，最后全班統(tǒng)一討論,，請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,，或親自回答,。
（3）學(xué)生朗讀課文。
（4）教師范讀課文,。
（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景,、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主,，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力,；誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格,。）
完成課后練習(xí)第一題,。
1．本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：古之學(xué)者必有師,，這句開門見山,，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍,。
2．分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn),；第二層：正面概論教師的職能,；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性,；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐,，無長無少,，道之所存，師之所存,。
3．分析第二段：
（1）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的,？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn),。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣,！
討論后明確：
a．縱比
古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師,。
作者的議論：圣益圣,，愚益愚，其皆出于此乎,？
b．自比
對其子：擇師而教,。
對其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺,，吾未見其明也,。
c．橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之,。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù),，可知矣。今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn),？作出了什么論斷,？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已”的結(jié)論,。
（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法,？
討論后明確：圣人無常師,。舉例論證。
5．分析第四段：
提問：
（1）作者為什么稱贊李蟠,？
（2）這段文字的作用是什么,？
討論后明確：
（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定,，也是對士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。
（2）說明寫作本文的原因,。
問題：本文語言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,，配合自然,，錯落有致。
（2）一個意思,，多種句式,。第二段結(jié)語一句比一句重。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用,。如：“古之學(xué)者必有師,。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,?！?/p>
（1）完成課后練習(xí)第二、三,、四題,。
（2）背誦全文。
高二語文教案人教版篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解“斑紋”的內(nèi)在含義,，把握行文思路,，揣摩詩意的語言，賞讀多種寫作手法,。
2.有感情地朗讀課文,，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感,。
3.熱愛自然，敬畏自然,，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活,。
教學(xué)重點(diǎn)：
深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義，了解自然界以及人類社會的各種“斑紋”,，揣摩本文詩意的語言,。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解富于思考的哲理性語言。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
一課時(shí)
教學(xué)過程：
一,、 導(dǎo)入新課
1,、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲，經(jīng)常叮咬馬,、羚羊和其他草原動物,。奇怪的是，它們對斑馬卻很少騷擾,。這是什么原因呢,？斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
2,、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”,。因?yàn)楹诎讞l紋在陽光或月光的照射下，吸收和反射的光線各不相同,，這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，很難將它同周圍環(huán)境分辨開來,，也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了,。通常，獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的,。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,，對方黑白分明的條紋，也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離,。如果對方是一匹正在運(yùn)動的斑馬,，那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動速度，就更加困難了,。
二,、整體感知
1、速讀全文,，畫出有“斑紋”一詞的語句,。
2、思考：結(jié)合語句思考作者的行文思路是什么,？
明確：整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,，從小到大,，從具體到抽象的順序展開的。
行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋,、由斑紋到生物習(xí)性到對生命本質(zhì)的思考,、由生命現(xiàn)象到對神秘自然的敬畏。
三,、研習(xí)文本
1,、朗讀1—5節(jié)，思考：文中詳寫哪種動物的“斑紋”,？為什么,？
明確：詳寫蛇,。
蛇的斑紋最為典型,、醒目，重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋,，還寫了它的生活習(xí)性,、生存狀態(tài)等內(nèi)容，豐富了文章的表現(xiàn)范疇,，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動物皮毛,，同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,，便于下文畫卷式地展開豐富生動而神秘的自然乃至整個筆底世界,。
蛇的文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的寓言和傳說較多,，可以引發(fā)讀者興趣,，以作者強(qiáng)烈的情感來加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，豐富文章的文化內(nèi)涵,。不只說明了蛇這種動物的斑紋,，更生動細(xì)致地塑造了一個陰險(xiǎn)、詭秘,、惡毒的形象,，使文章富于情趣，饒有意味,。
2,、哪里還可以有“斑紋”？
明確：其他動物,；植物,；一切生物；人類,。
3,、關(guān)于“斑紋”的含義,，課文中有沒有相關(guān)表述?
明確：課文對“斑紋”的表述：斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條，大小不一的色塊,，或者,，就是一個普通的圓點(diǎn)，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果,。
4,、朗讀課文最后四小節(jié)，體會“斑紋”在這些段落中的含義,。
明確：大地是有斑紋的：一年四季,，春耕夏種秋收冬藏，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律,。
生活是有斑紋的：生活的印記,，情感的體驗(yàn)，生存的狀態(tài),，“修飾”過的生活,，留下美的痕跡;“損害”過的生活，留下悔恨或丑陋的記憶,，這些都可以形成“斑紋”,，“斑紋”無所不在。
明確：這里的“神”,，可以理解為神秘的自然,，或者自然規(guī)律。
以“我”看待自然,，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個角度來看,，距離遙遠(yuǎn)，生命渺小,，眾生平等,。“我們”也不過是大自然的一個組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài),。“我們”的一切生活,，愛恨悲歡,，也都符合大自然生生不息的規(guī)律。
這里既揭示出情感的體驗(yàn),、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋的這里,，又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷,。作者對大自然懷有一種敬畏之心,，對主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊,。
5、小結(jié),。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義,。
文章主要寫了動物皮毛的顏色和圖案，也寫到自然界其他事物和社會現(xiàn)象,、人類生活的印跡,。文中的“斑紋”既是具體的,，又是抽象的,，既指自然界客觀存在的斑紋，又指社會現(xiàn)象,、人們內(nèi)心的精神生活,，情感記憶的印記等,，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說也可指一切存在,。
四,、文本提升
1,、自由暢談：我和“斑紋”
“我們”也不過是大自然的一個組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處,、和諧共存,。
2、關(guān)注生態(tài)：我的綠色家園
五,、課堂總結(jié)
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等,、和諧共存的理想和情懷來看待這個世界，動用了心底的那部分溫存,，以“對天地自然持久的熱情關(guān)注和對世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個世界,，愛，以一種神奇的力量,，使之出類拔萃,。如果我們也能夠以對自然、對一切生命,、對人類生活的飽滿的情感來觀察,，來感知，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬千的風(fēng)景的花園,。
六、布置作業(yè)
1,、隨筆《我的綠色家園》
2,、預(yù)習(xí)下一課,。
板書：
斑 紋
周曉楓
斑紋：生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記 無所不在
啟示：關(guān)注生命現(xiàn)象 敬畏生命本身 禮贊自然規(guī)律 和諧共存
教學(xué)反思：
通過這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對斑紋的形象描述和對斑紋的理性闡述，我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,，從而來把握作者對生命本質(zhì)的思考,。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然，敬畏自然,，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活,。
高二語文教案人教版篇三
1、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,，理解“燈”“燈光”的象征意義,。
2、學(xué)習(xí)本文作者展開聯(lián)想,，逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫法,。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫法及文章“形散神聚”的特點(diǎn),。
理解“燈”“燈光”的象征意義
點(diǎn)：
運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫作手法
1,、請學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫作時(shí)間： 1942.3
2,、你知道此時(shí)的中國是怎樣的狀況嗎？學(xué)生分析這段時(shí)期的國內(nèi)形勢,。
3,、教師補(bǔ)充。
4,、學(xué)生回憶學(xué)過的巴金的作品,，簡介巴金。
巴金的經(jīng)歷需簡介,，著重點(diǎn)在于他背叛家庭,，走向革命的勇氣與熱情，引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量,。
形式：學(xué)生依次逐段朗讀課文,。聽讀者注意讀者的情況，并思考如下問題：
要求：(1)讀罷全文,，你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎,？請用具體詞語例證，是什么力量令其感情變化,。
（2）全文哪些段落寫燈光,？
討論明示：
（1）作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂觀高潮。第一段的“窒悶”，尾段的“微笑”,，可以顯示燈光令其感情變化,。
(2)3-12段寫燈光。
難點(diǎn)：2段到底有沒有寫燈光,？應(yīng)該說涉及了燈光,，或說暗寫側(cè)寫燈光，作者對于燈光已感覺到了,?！捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來了”，這過程變化靠得是燈光,，第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳,。
1、散文“形散而神不散”,，形式在于其線索,。本文線索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò),。
明確：眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光
導(dǎo)析：
（1）請為三個小故事添加標(biāo)題,，概括其內(nèi)容。
（2）兩個神話故事可否去掉一個,？為什么,？寫第三個故事的目的是什么？
（3）聯(lián)想燈光的目的何在,？
明確：
（1）
a哈里希島的故事：長明燈,，盼歸之燈,，姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途,，長夜孤燈。
b愛之光,、希洛與利安得爾的故事
c友人投江被救
（2）不能去掉,。
因?yàn)榈谝粋€故事中的燈是指路的燈，第二個故事中的燈是精神的燈,，燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望,。二燈光內(nèi)涵不同，第二個故事中的燈不僅指路,，更是精神依托,，文意更加深入了。
寫第三個故事目的在于顯示燈的力量是巨大的,。友人投江,，心已冷盡，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮，燈光為他帶來了人間的溫暖和美好的情誼,，帶來了生活的希望與信念,，燈的內(nèi)涵在這個故事中進(jìn)一步被挖掘展示。
（3）聯(lián)想燈光,，作者是借此來剖析挖掘燈的內(nèi)涵,，讓人們在豐富的感性材料中認(rèn)識燈的作用，這自然比用議論抒情的方式來講燈的內(nèi)涵更形象,，更能開闊人的思維,。而且這幾個故事很具有代表性，現(xiàn)實(shí)與理想,，古代與現(xiàn)代,，中國與外國，人們對于燈的感情都是一樣的,，燈的意義更明了了,。
思想內(nèi)容的小結(jié)：
歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向。
藝術(shù)手法的小結(jié)：
象征手法的運(yùn)用,。
善于運(yùn)用聯(lián)想來感性地揭示文章內(nèi)涵的寫法,。
以“燈”為題，用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己,，造福人類的品質(zhì)的文章,，600字左右。
高二語文教案人教版篇四
（一）知識與能力目標(biāo)：
1,、了解《滕王閣序》的寫作背景,。
2、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。
3,、欣賞《滕王閣序》的景美。
4,、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力,。
5、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力,。
（二）,、過程與方法目標(biāo)：
2、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法,、改寫法
（三）,、情感與價(jià)值觀：
1、是學(xué)生體味山川美景,，欣賞千古名句,，感受音韻美感，領(lǐng)受美的熏陶。
2,、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活,，樂觀豁達(dá)的情懷
1、討論研究法,、形象描述法,、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法、總結(jié)歸納法,、改寫法
2,、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合
《滕王閣序》是一篇記述盛會的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇,。王勃在探望父親途中,，到達(dá)洪州，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,，宴請賓客,，閻都督聽說王勃之才，因此邀請王勃參加,。作者用生動的文筆,，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,，再到宴會,，層層鋪敘，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,，描繪出歡飲娛樂的場景,；并且即景生情，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情,。在表現(xiàn)技巧上,，文章的詞藻極為豐富華美，其中不乏精辟之句,，受到時(shí)人和后人的贊賞,。文章多用典故，簡練含蓄,。結(jié)構(gòu)也很緊湊，前后互相呼應(yīng),，脈絡(luò)十分清楚,。
《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章，自然有它的獨(dú)到之處,，原因很多,，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：
1、欣賞《滕王閣序》的景美,。
2,、欣賞千古名句，體味名句之美,。
（一）導(dǎo)語設(shè)計(jì)：
四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下,。今天我們就來學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的、初唐詩人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。
（二）整體感知
1,、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)
（1）同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息？（考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,，為課堂有一個良好的師生互動關(guān)系打下基礎(chǔ)。）
（2）《滕王閣序》的寫作背景如何,？
（3）《滕》成為不朽之作,，流傳千古，原因何在,？（意在讓學(xué)生提出問題,，發(fā)現(xiàn)問題，而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問題,。同時(shí)還是對學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查,。）
（4）美文不可不讀，請同學(xué)們以自己喜愛的方式讀課文,，享受聲韻辭彩之美,，享受滕王閣的美景。（以自己喜愛的方式讀美文,，感受美的熏陶）
2,、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)：
《滕》能成為千古絕唱，看來原因頗多,，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來分析,，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手，來欣賞品味滕王閣的美景,。
（三）欣賞品味
1,、都督閻公聞報(bào)：“星分翼軫，地接衡蘆”之句時(shí),，為什么要沉吟不語,？（此問在于讓學(xué)生對本文寫景有個初步感知：明朗開闊）
2、對滕王閣景物描寫都在那幾個自然段,？賞析二三兩段,。
（1）這兩段都描繪了哪些景,？這些景有什么特點(diǎn)？
（2）你最欣賞其中那些詩句,？講講原因,？
（3）你認(rèn)為那些詩句寫得好？可以用散文式的語言改寫出來,。
（學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料,，也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子，也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料,，也可以使用自己帶來的軟盤中的資料和信箱郵寄過來的資料,。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論，重組搜集到的信息,，同時(shí)也可以把自己喜歡的詩句改寫成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上,。）（此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合，訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,，同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),，使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴，感受文章的景美,。）
3,、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”句,，“漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦”句,，“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”句,。（欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情,，調(diào)節(jié)欣賞詩句的順序）
問題設(shè)置：
（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢？你能用散文式的語言來描述么,？沒有“與”“共”是否更好些,，更合理？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較,。（此處問題同學(xué)可以討論研究,，改寫，比較,，受到學(xué)生的感染,，老師帶領(lǐng)學(xué)生展開想象的翅膀，來描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練,。讓學(xué)生體會到本文景美特點(diǎn)之一：上下混成之美）
（2）“漁舟”句：寫的是一道什么風(fēng)景？寫的是眼前之景么,？（展開想象,，聯(lián)系地理知識，得出結(jié)論,，寫的是生活之樂和自然之樂,。不是實(shí)景而是想象之景，體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二：虛實(shí)相襯之美,。）
（3）“潦水”句：（此句被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”,。這句寫出了景美之三：色彩變化之美。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫色彩變化的詩句,，如：飛閣流丹,，層巒聳翠，青雀黃龍之舳,，彩徹區(qū)名,。）
（4）這兩段景物描寫中還有一個特點(diǎn)：遠(yuǎn)近變化之美。（讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例,，分析哪里是近景,，哪里是中景，哪里是遠(yuǎn)景）
由此可見,，王勃寫景頗具特色,，運(yùn)用靈活多變的手法寫山水，體現(xiàn)一定的美學(xué)特征,。
4,、小結(jié)：
第二三段都寫了什么景？體現(xiàn)什么特點(diǎn),？（運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對本文的景美特點(diǎn)有一個更深的了解,。）
（四）、總結(jié)
總之,，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心,，字字珠璣，句句生輝,，章章華彩,，一氣呵成，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱贊說：“江南多臨觀之美,，而滕王閣獨(dú)為第一?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力）
（五）,、布置作業(yè)
1,、背誦二三段。
2,、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文,，體會《滕王閣序》的山川美景，發(fā)貼在學(xué)校的bbs上,。（這可以說是完成發(fā)展等級的一個目標(biāo)）
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》,。一名《滕王閣詩序》。駢文篇名,。唐王勃作,。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建,，后閻伯嶼為洪州牧,，宴群僚于閣上，王勃省父過此,，即席而作,。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨,。對仗工整,，言語華麗。
【原文】
豫章故郡,，洪都新府,。星分翼軫，地接衡廬,。襟三江而帶五湖,，控蠻荊而引甌越。物華天寶,，龍光射牛斗之墟,；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列,，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交,，賓主盡東南之美,。都督閻公之雅望，綮戟遙臨,；宇文新州之懿范,，襜帷暫駐。十旬休暇,，勝友如云,。千里逢迎,，高朋滿座。騰蛟起鳳,，孟學(xué)士之詞宗,；紫電青霜,，王將軍之武庫,。家君作宰，路出名區(qū),。童子何知,？躬逢勝餞。
時(shí)維九月,，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路,，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲,，得仙人之舊館,。層巒聳翠，上出重霄,；飛閣流丹,，下臨無地。鶴汀鳧渚,，窮島嶼之縈回,；桂殿蘭宮,，列岡巒之體勢,。
披繡闥，俯雕甍,，山原曠其盈視,，川澤紆其駭矚。閭閻撲地,，鐘鳴鼎食之家,；舸艦彌津,，青雀黃龍之舳。云銷雨霽,，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色,。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱,，雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦。
嗚呼,！勝地不常,，盛筵難再,。蘭亭已矣,，梓澤丘墟,。臨別贈言，幸承恩于偉餞,；登高作賦,，是所望于群公！敢竭鄙懷,，恭疏短引,。一言均賦，四韻俱成,。請灑潘江,，各傾陸海云爾,。
【譯文】
這里是過去的豫章郡,，如今是洪州的都督府,，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野,，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山,。以三江為衣襟，以五湖為衣帶,、控制著楚地,，連接著閩越。物類的精華,，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間,。人中有英杰，因大地有靈氣,，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列,，英俊的人才,，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地,，主人與賓客,，集中了東南地區(qū)的莢俊之才,。都督閻公,，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn),，宇文州牧,，是美德的楷模,，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集,，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會,。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士,，文章的氣勢象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳,，王將軍的武庫里,，刀光劍影，如紫電、如清霜,。由于父親在交趾做縣令,，我在探親途中經(jīng)過這個著名的地方,。我年幼無知,，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。
時(shí)當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡,，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙,，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車,，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景,。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。這里山巒重疊,，青翠的山峰聳入云霄,。凌空的樓閣,，紅色的閣道猶如飛翔在天空,，從閣上看不到地面。白鶴,，野鴨停息的小洲,，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢,，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致,。
披開雕花的閣門,，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底,，湖川曲折令人驚訝,。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家,。舸艦塞滿了渡口,，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天睛,，虹消云散,，陽光朗煦,，落霞與孤雁一起飛翔,，秋水和長天連成一片,。傍晚漁舟中傳出的歌聲,，響徹彭蠡湖濱,，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫,，回蕩在衡陽的水邊。
呵,，各人的時(shí)機(jī)不同,，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老,，李廣難得封侯,。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主,，使梁鴻逃匿到齊魯海濱,，難道不是政治昌明的時(shí)代？只不過由于君子安于貧賤,，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了,。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛,，怎能在白頭時(shí)改變心情,？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定,，決不能拋棄自己的凌云壯志,。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔,；即使身處于干涸的主轍中,，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn),，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚,。孟嘗君心地高潔,，但白白地懷抱著報(bào)國的熱情，阮籍為人放縱不羈,，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣,！
呵！名勝之地不能常存,，盛大的宴會難以再逢,。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟,。承蒙這個宴會的恩賜,，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文，至于登高作賦,，這只有指望在座諸公了,。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言,。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩,，我已寫成了四韻八句。請?jiān)谧T位施展潘岳,，陸機(jī)一樣的才筆,，各自譜寫瑰麗的詩篇吧！
【寫作背景】
王勃，字子安,。“初唐四杰”之一,，少有才名,，以詩賦居長?！峨蹰w賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作。寫此文,，正是王勃流放越南途中,，路經(jīng)南昌，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,，蒞臨其宴,，一氣呵成此賦，王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座,，使閻公目瞪口呆,，驚為絕世奇才。
【結(jié)構(gòu)】
第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝,。
這是一個由淺入深的問題,。先通過點(diǎn)題，讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況,。接下去描寫近境,，以人的眼目為支點(diǎn)，由近至遠(yuǎn),，第二,、三、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來了,，這是一個層次感的問題,。這樣的處理，條理清楚,，而且讓人覺得自然,。同樣，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺,，到第七節(jié)不著痕跡的收篇。都是充滿著層次感,。
【評價(jià)】
此賦描寫滕王閣四周景物和宴會盛況,，意境開闊，大氣悠遠(yuǎn)。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情,，寓懷才不遇的感恨,。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉，可以說是王勃短短人生的實(shí)際境況,，但消沉而不萎痱,，至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望，也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧,。
一,、王勃，字,，唐代詩人,，與、 ,、同以詩文齊名,，稱為“初唐四杰”，其詩作多為五言律詩和絕句,，名作有《送杜少府之任蜀州》等,，《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作。
二,、字音
翼軫甌越臺隍棨戟襜帷潦水驂騑
繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨
三,、字形
翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地
云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝
命途多東已逝叨陪對無路清
四、釋義
1,、襟三江而帶五湖南2,、引甌越
3、龍光射牛斗之墟4,、物華天寶
5,、雄州霧列6、俊采星馳
7,、臺隍枕夷夏之交8,、盡東南之美
9、閻公之雅望10,、棨戟遙臨
11,、紫電清霜12、家君作宰
13,、時(shí)維九月14,、潦水盡
15、儼驂騑于上路16,、桂殿蘭宮
17,、即岡巒之體勢18,、披繡闥
19、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地
21,、云銷雨霽22、彩徹區(qū)明
23,、落霞與孤騖齊飛24,、聲斷衡陽之浦
高二語文教案人教版篇五
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長而異俗,，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子,，無恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽之,，介爾景福,。」神莫大于化道,，福莫長于無禍,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里;假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。
南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢，而編之以發(fā),，系之葦苕,，風(fēng)至苕折，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。
物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就溼也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂,，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉。酰酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎!
積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也;舍 之,，禽獸也,。故書者，政事之紀(jì)也;詩者,，中聲之所止也;禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則 ,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,。口耳之間則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋,。傲,，非也，囋,、非也;君子如向矣,。
君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蝡而動,，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說,，詩書故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也;不隆禮，雖察辯,，散儒也,。
問楛者，勿告也;告楛者,，勿問也;說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之;非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩曰：'匪交匪舒,，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。
譯文：
戰(zhàn)國.荀子
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,，用煣的工藝把它制成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了,，(木材)也不會再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機(jī)智,，而行為就不會有過錯了,。
所以,，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)整天思索,，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長,，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人,，并不是腳走得快，卻可以行千里,，借助舟船的人,，并不是能游水，卻可以橫渡江河,。君子的本性跟一般人沒什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高,，而是因?yàn)樗L在了高山之巔,。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,，(也能走得很遠(yuǎn),，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一,。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí),，是聽在耳里，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評,。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓,，毛就完全順了,。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答;前來訴說不合禮法之事,，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,，才算得上是個學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,，到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對,，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
高二語文教案人教版篇六
1,、理解詞作的意思,，體會作者妙手鋪排，渲染氣氛的筆法,。
2,、理解,、品味詞中的千古名句,。
3、把握抒情主人公的形象,，學(xué)會知人論世的鑒賞方法,。
抒情主人公“那人”形象的把握。
千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示,。
同學(xué)們,，南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”歷來被人傳誦,。這句話什么意思呢？有人說,，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”；也有人說,，“那人”就是辛棄疾自己,；還有人說，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說紛紜,。今天我們來賞析一下這首詞，看作者到底要告訴我們什么。
1,、 自由朗讀文章（結(jié)合文章注釋提問,，元夕之夜你在做什么，見到什么場景,，那這首詞又寫了怎樣的場景）
2,、 個別朗誦（正音）
3、 再讀詞文,，分組討論上下片內(nèi)容,。
（我們來分享一下大家對這首詞的理解）
1、 本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來寫元宵節(jié)的盛況的呢,？下面我們請幾個小組派代表說一下。
( 提示 ：a.焰火：如花樹如星雨——形態(tài)之美,。
b.車馬：寶馬雕車香滿路——服飾華貴,，觀者之盛。
c.音樂：鳳簫聲動——音樂美妙,。
d.花燈：玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目
e.士女：蛾兒雪柳黃金縷,，笑語盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美,。
總結(jié)：上片反復(fù)渲染了一個動態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜,。車多、人多,、燈多,；焰火美、音樂美,、花燈美,、服飾美、情態(tài)美,。作者調(diào)動視覺,、聽覺、嗅覺多種感覺器官,，極盡渲染烘托,，寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常，盛況空前,。)
2,、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景，也寫人,。上面我們看了熱鬧的景象,，那文中又出現(xiàn)了幾類人,，主角是誰？請分析概括主人公的人物形象,。
(提示：兩類人：“笑語盈盈”的仕女,；“燈火闌珊處”的那人。
主角：“燈火闌珊處”的伊人,。
形象：孤高,、淡泊、自甘寂寞的女性形象,。)
提示：寫景寫人都是為了反襯女主人公,。a.景越熱鬧，越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú),。b.他人越高興,，笑語歡快，就越見“那人”的脫俗與淡泊,?？傊@都是為了襯托“那人”的,，這不是喧賓奪主,，通過對賓的著重描寫，正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法,，用意全在烘托那人。)
4,、作者為什么要寫這樣的一個人,，請結(jié)合梁啟超在《藝蘅館詞選》中評論 “自憐幽獨(dú),，傷心人自有懷抱”,，談一談自己的體會。
（提示：從作者身世看,，這首詞大約作于被罷職閑居期間,，置身熱鬧之外的“那人”形象里，實(shí)有作者自身的影子在,，或者簡直就是作者人格的化身,。寫出作者盡管無法實(shí)現(xiàn)自己的志愿，也不愿隨波逐流過著醉生夢死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高,、淡泊，自甘寂寞,。）
一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國維的人生三境界（也是做學(xué)問三境界）,。
a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！保淌獾摹兜麘倩ā罚＿@首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠,，晨起登高，極目遠(yuǎn)眺,，西風(fēng)黃葉,，天涯路長，想和思念的人通個音信,，卻因山長水闊而不知道他在何處,。這句詞富有哲理，王國維以此說明第一境界：高瞻遠(yuǎn)矚,，選定目標(biāo),。故也稱為“立志”。
b.“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”（柳永《蝶戀花》）,。寫思念一個女子,，為了她，自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國維以此比喻為第二境界：百折不撓,，艱苦奮斗。故也稱為“追求”,。
c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚＿@首詩寫上元之夜,，燈月交輝,、車馬喧鬧。觀燈女郎,，笑語幽香,，飄然而過,。然而意中人千尋萬覓，杳無蹤影,，似乎已經(jīng)絕望了,。誰料驀然回首，竟看見他在燈火闌珊之處,。悲喜交集,，戛然而止，令人回味無窮,。王國維以此比喻為第三境界：豁然開朗,，親手得之。故也稱為“獲得”,。
渲染就是通過對環(huán)境,、景物或人物的行為、心理的描寫,、形容或烘托,，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法,。如杜甫的《登高》，是五十六歲的老詩人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺,，眼前的秋江之景,，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,，渚清沙白鳥飛回”，寫俯仰間所見所聞,，一連出現(xiàn)六個特寫鏡頭,，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn)，為全詩定下了沉郁悲哀的基調(diào),。
如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用,？渲染本來是國畫的一種手法,，在需要強(qiáng)調(diào)的地方,，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物象陰陽向背,，以加強(qiáng)藝術(shù)效果,。詩歌則往往用來對環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫,，這些描寫是作多方面的正面描寫形容,，以突出形象,。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度，北風(fēng)江上寒,。我家湘水曲,，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,，歸帆天際看,。迷津預(yù)有問，平海夕漫漫,?！边@首詩寫寒秋時(shí)節(jié)詩人漫游長江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒”,，寫出深秋時(shí)節(jié)的景象。木葉漸脫,，北雁南飛,，北風(fēng)呼嘯，渲染出秋天寒冷,，凄颯的氣氛,。詩人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒，這是渲染的手法,。
烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法,，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹，使物象明顯突出,。用在詩文中則指從側(cè)面著意描寫,，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出,。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹林,，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧?！笔茁?lián)從大處落筆,，寫深秋的蕭殺凄涼景象，頷聯(lián)寫天上地下,，江間關(guān)塞,，到處驚風(fēng)駭浪,，動蕩不安，蕭條陰晦,，這種景象使詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來,。這些景物描寫是從側(cè)面著意，用筆墨于景物,，實(shí)則形象地襯出詩人的思想情感,，是烘托手法。
很多時(shí)候渲染烘托合說,，并不意味著兩者可以等同,，而只是說明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩歌作品中,，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,，再通過景物（意境）來烘托人物情感。一般我們說,，渲染氣氛,，烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過這種氛圍烘托出詩人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒,。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感,。
烘托是一種側(cè)面描寫，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆,，加以修飾和陪襯。烘托又稱烘云托月,，為了突出月亮的美,，而從云寫起；或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,，反復(fù)地刻畫綠葉,。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷,，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷,，脫帽著梢頭,。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤,?！弊髡邔π姓摺⑸倌?、耕者,、鋤者種種描寫，就是從側(cè)面來烘托羅敷的美,。渲染則是為了營造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,，而對景物或聲音進(jìn)行描寫。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,。對長亭晚,，驟雨初歇?！弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,，目的是為下文的離別渲染一種凄涼、傷感的氣氛,。
比較李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同,。
落日熔金，暮云合壁,，人在何處,。染柳煙濃，吹梅笛怨,，春意知幾許,，元宵佳節(jié)，融和天氣,，次第豈無風(fēng)雨,？來相召，香車寶馬,，謝他酒朋詩侶,。
中州盛日，閨門多暇,，記得偏重三五,。鋪翠冠兒，撚金雪柳,，簇帶爭濟(jì)楚,。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢,，怕見夜間出去,。不如向、簾兒底下,，聽人笑語,。
答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對象,，借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,，都用了對比手法,，極寫元宵盛況，反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格,。用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵，抒發(fā)的是身世之感和家國之悲,。用比喻,、白描、對比,、渲染,、以樂寫哀等手法。
其不同之處是：辛詞只直接對過去的元宵沒有牽涉,，而李詞對今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,，并沒有真正突出其繁華場面，而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,。
這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌?。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,，從政治層面來說,，是對朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現(xiàn)實(shí)的不滿，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對比手法上,，二者也有所不同，李詞除了今昔對比外,，還從人與我,、樂與悲等多方面進(jìn)行對比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌,、萬人徹夜狂歡的場面，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復(fù)國,。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨(dú),，脫俗不群的美人形象,，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒，不隨波逐流的清高品格。
1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六 第七題
2整理筆記
高二語文教案人教版篇七
《涉江采芙蓉》是新人教版必修二第二單元《古詩三首》中的一首,。這首古體詩不論是藝術(shù)上,，還是在思想上都已經(jīng)達(dá)到了十分純熟的境界?！豆旁娛攀住吩谥袊糯姼璧乃囆g(shù)手法上起著承前啟后的作用,，在高中語文古詩教學(xué)中也起著承前啟后的作用,。因此,，它十分重要。
二,、關(guān)于學(xué)情
這首詩歌在內(nèi)容上難度不大,，可以做多角度解讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵學(xué)生作個性化解讀,，我們可以引導(dǎo)學(xué)生就此作些探討,。
學(xué)生通過小學(xué)、初中的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和本冊古詩部分的集中學(xué)習(xí),，有了一定的古詩鑒賞能力,，對源遠(yuǎn)流長的中華文化也有了一些積淀，興趣漸濃,，這是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛古代詩歌,、學(xué)習(xí)古代詩歌的一個前提。
三,、關(guān)于教學(xué)方法
1,、聯(lián)想想象法
2、意象分析法
3,、探究合作法
四,、關(guān)于教具
1、有關(guān)《古詩十九首》的投影片
2,、課文配樂朗讀
3,、課文意境視頻資料
五、教學(xué)流程
(一)導(dǎo)入新課
1,、以鐘嶸《詩品》“驚心動魄,，可謂幾乎一字千金”)的品論導(dǎo)入。
2,、提問：大家知道這個評價(jià)說的是什么嗎?它指的是《古詩十九首》的語言已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了,。今天，我們將要學(xué)習(xí)其中的一首——《涉江采芙蓉》,，體味一下這“一字千金”的語言魅力,。
(二)文學(xué)常識介紹
《古詩十九首》是梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩”類的一個標(biāo)題，包括漢代無名氏所作的19首五言詩。清代沈德潛說：“古詩十九首,，不必一人之辭,，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻,，朋友闊絕,，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感,?；蛟⒀裕蝻@言,，或反復(fù)言,。初無奇辟之思，驚險(xiǎn)之句,，而西京古詩,，皆在其下?！痹u價(jià)如此之高,，而后世也多有仿者。西漢陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首,，而東晉的陶淵明,，南朝宋代的鮑照等，也都有學(xué)習(xí)“古詩”手法,、風(fēng)格的《擬古詩》,。
(三)詩歌鑒賞品味
1、詩歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么?其目的是什么?
(提示：方式是試圖采摘芙蓉,，目的是“遺”遠(yuǎn)方的'“同心”者)
明確：中國人民很早對于自然就有很深的愛好,，對自然的愛與對人的愛往往緊密地聯(lián)系在一起。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么金銀珠寶,，而是一株花或是一棵芳草,，送別時(shí)總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了表示對好朋友的思念,，逢到驛使就托帶一枝梅花給他,。這種生活情調(diào)是簡樸的，也是美好的,。正如王維的《相思》所寫：“紅豆生南國,，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,，此物最相思,?！辈苫ㄕ哿@正是古人傳情達(dá)意的方式,，一方面是傳達(dá)了對親朋的關(guān)懷,、思念等感情，另一方面又寄托了對親朋的美好祝愿,。
2,、詩歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用?
明確：這是環(huán)境描寫，意在從側(cè)面烘托主人公形象的雅潔和所表達(dá)感情的純潔和美好,。
3,、三、四句一問一答,，在詩歌中具有怎樣的表達(dá)作用?
明確：詩歌講究“起,、承,、轉(zhuǎn),、合”，這兩句在結(jié)構(gòu)上是暗轉(zhuǎn)過渡,，為表現(xiàn)主人公的情緒由歡欣洋溢轉(zhuǎn)變?yōu)橄旅娴腳_作鋪墊,。
4、詩人真是看到芙蓉芳草才想到“所思在遠(yuǎn)道”的嗎?如果不是,，詩人為什么要這樣寫?
提示：“所思”是時(shí)時(shí)刻刻在他心頭的,，“涉江采芙蓉”也是為了她，如果詩首就開門見山地把她表出,，詩就平淡無味了,。這句話是全詩發(fā)展的頂點(diǎn)，頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)折點(diǎn),，一方面替上文的發(fā)展暫時(shí)作一結(jié)束,，一方面為下文的發(fā)展作一伏線，所以照例是要擺在中間的,。
5,、五、六句的“還顧”,、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用?
明確：“還顧”一詞,，動作性和畫面感很強(qiáng)，可以清晰地表現(xiàn)了主人公孤獨(dú),、憂愁,、悵惘的形象和心情?！奥坪啤币辉~是寫主人公與環(huán)顧所見“舊鄉(xiāng)”的距離,，給人以路途綿延無盡的感覺,。這兩個詞含蓄地傳達(dá)了主人公極度痛苦的心情，可是,，這兩句并沒有直接點(diǎn)明主人公的痛苦,，這樣就給讀者留下了很大的想象空間，具有含蓄不盡的藝術(shù)效果,。
6,、最后兩句除了表達(dá)主人公黯然痛苦的心情，還能體會到什么?
明確：還能讓人深切地感受到兩個彼此相愛的人的真摯篤厚的感情,。因愛之深才思之深,，因愛之長久才有“終老”之“憂傷”。
7,、試對這首詩的藝術(shù)特點(diǎn)加以概括,。
明確：一是意境高潔、清幽;二是含蓄不盡,，余味悠長,。
高二語文教案人教版篇八
一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述,，明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理,。
二,、掌握積存12個文言常用實(shí)詞：勸、學(xué),、青,、中、疾,、致,、假、絕,、興,、功、強(qiáng),、用,，3個文言常用虛詞：于、者,、而,，6個古字通假字：有(又)、暴(曝),、生(性),、輮(煣),、知(智)、乎(于),。
三,、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)假想
一,、針對教學(xué)的重點(diǎn),、難點(diǎn)，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論述的比喻,，明確本文論點(diǎn)和論證方法,，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)。同時(shí),，落實(shí)重,、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。
二,、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書,，結(jié)合課文語境，懂得其意義和用法,，接著通過課堂點(diǎn)撥、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀,、背誦，切實(shí)掌握。
三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識地注意文言實(shí)詞的古字通假,、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象,。
教時(shí)安排：
用兩課時(shí)教完,。課前要求學(xué)生對照注釋初讀課文。第一課時(shí),，重點(diǎn)弄通文字,，初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí),，理清層次,，加深對內(nèi)容的懂得，并研究寫作特點(diǎn),。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1,、介紹作者,，解題;
2、正音正字;
3,、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;
4,、翻譯課文。
教學(xué)步驟
1,、導(dǎo)人新課
從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。
2,、簡介作者：(見教參)
3、解題：
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。
勸：“勸勉”的意思,。
繁體字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字,，多數(shù)有給人們勉勵的意思,，如“勵”、“努”等,。這是“勸”的本義,，而在現(xiàn)代漢語中,，“勸”,，解釋為“勸阻”，詞義差不多轉(zhuǎn)移了,。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,，勉勵人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識,，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德。
4,、范讀課文,，學(xué)生正音正字,。
5,、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問題,。
給6個通假字,、12個重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注,，懂得它們的意義和用法,，并懂得文言常用虛詞“于”、“者”,、“而”的用法,。學(xué)生對照注解，自讀課文,。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問題，進(jìn)行有針對性的講解,。
6,、教讀：
第1段，提出中心論點(diǎn),。
君子曰：學(xué)不能夠已,。(已，結(jié)束,，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,，不能夠放松，不能夠半途而廢,。)
開門見山,，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨,。
第2段,，解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻,，證明學(xué)習(xí)的重要意義。
(1)青,，取之于(從)藍(lán),，而(卻)青于(比)藍(lán);冰，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個兒、轉(zhuǎn)變自個兒,。)
(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干),，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,，使之向好的方面發(fā)展變化,。)
(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直，金就礪(放磨石,，上磨過)則利,，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無過矣,。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長智慧,，提高品德修養(yǎng)。)
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義,，所以“學(xué)不能夠已”,。
第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻,，從3個側(cè)面證明只要擅長學(xué)習(xí),，擅長假物，就能使人成為有才德的君子,，接著得出結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也?！?/p>
(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也,。(學(xué),、思對照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對照,，登高的收獲大,。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用,。)
(2)登高而招(招手),，臂非加長也，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),，聲非加疾(快)也,，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用,。)
(3)假(借助)輿馬者(的人),，非利足(快腳)也，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者，非能水(善游)也,，而絕(橫渡)江河,。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。)
(4)君子生(性)非異也,，善假(運(yùn)用)于(對)物(外物)也,。
連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子,，生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長運(yùn)用學(xué)得的知識和本事，擅長運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,，不斷提高自個兒,，所以才成為君子的。
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松。
第4段,，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,。這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅(jiān)持不懈,、用心致志。
(1)積土成山,，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉,。(積土積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。)
故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,，無以成江海,。(跬步、小流兩喻,，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對照,，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存,。)
(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之,，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對照,，朽木與金石對照，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,，要靠堅(jiān)持不懈,。)
(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也,。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也,。(蚓蟹對照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志。)
全段由強(qiáng)調(diào)“積”,，到論證“不舍”,，最后來歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”，不可松散,，不可半途而廢,。
7、鞏固：
學(xué)生自讀課文,，自行口譯,，要能字句落實(shí)。學(xué)生提問不明白的問題,，教師解答,。
8、安排作業(yè)：
背誦全文;完成書后練習(xí),。
高二語文教案人教版篇九
教學(xué)目的：
1.理解獨(dú)幕劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),、矛盾集中的特點(diǎn)。
2.鑒賞作品幽默,、詼諧,、富有諷刺意味的語言。
3.理解劇中人物的性格。
4.學(xué)會表演短小的戲劇,。
教學(xué)重點(diǎn)：目的1,、2、3,。
教學(xué)難點(diǎn)：目的4,。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)方法：品味演讀法,。
第一課時(shí)
一,。教學(xué)導(dǎo)入：
前面我們所學(xué)的都是多幕劇，今天我們來學(xué)習(xí)一部幽默的獨(dú)幕劇——那就是丁西林的《三塊錢國幣》,。
二,。介紹作家作品：
1.丁西林（1893~1974），字巽（xun）甫,，江蘇泰興人,，現(xiàn)代戲劇家、物理學(xué)家,。青年時(shí)代曾留學(xué)英國,，在伯明翰大學(xué)攻讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)。1920年,，留學(xué)歸國,，之后曾歷任北京大學(xué)物理系教授、國立中央研究所所長,。自幼喜歡文藝,，從事業(yè)余戲劇創(chuàng)作，逐漸成為“五四”以來致力于喜劇創(chuàng)作的有影響的戲劇作家之一,。五四時(shí)期以《一只馬蜂》《壓迫》等世態(tài)喜劇而蜚聲劇壇,。抗戰(zhàn)期間,，創(chuàng)作多幕劇《等太太回來的時(shí)候》《妙峰山》以及《三塊錢國幣》等,，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國心和正義感。其劇作數(shù)量不多,，但獨(dú)具風(fēng)格,，尤以獨(dú)幕喜劇見長。留學(xué)英國期間曾受英國近代喜劇影響,，善于從人情世態(tài)中發(fā)現(xiàn)喜劇因素,，通過揭示生活的情趣，制造懸念,，組織戲劇沖突,，把看來平淡無奇的事件,，安排點(diǎn)染得波瀾起伏，妙趣橫生,。他的劇本大都結(jié)構(gòu)精巧，形象生動,，語言風(fēng)趣幽默,，受到讀者和觀眾喜愛。其中的《一只馬蜂》《壓迫》《三塊錢國幣》不僅技巧圓熟,，而且表現(xiàn)了富有現(xiàn)實(shí)意義的主題,，尤為人所稱道。他的喜劇不以滑稽為目的,，而以智慧為基礎(chǔ),，幽默與機(jī)智密切相連。其中雖不乏諷刺嘲弄的意味,，擔(dān)輕松俏皮的幽默遠(yuǎn)勝于辛辣尖銳的諷刺,，它不是引人哄堂大笑的諷刺喜劇，而是使人產(chǎn)生會心的微笑的幽默喜劇,。新中國成立后,，曾任國務(wù)院文化教育委員會委員，文化部副部長等,。
高二語文教案人教版篇十
知識與能力：
1,、抓關(guān)鍵詞，并分析關(guān)鍵詞的作用,，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力,、分析能力。
2,、理解文中重要語句的內(nèi)涵,，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
過程與方法：
圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題,，通過品讀,、討論、探究,，引導(dǎo)學(xué)生理解文本,，
并能演繹自己的認(rèn)識。
情感態(tài)度與人生價(jià)值觀：
提高學(xué)生對人生價(jià)值與意義的認(rèn)識,，樹立積極健康的人生觀,。
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
通過關(guān)鍵詞的分析、重要語句的理解,、重要文段的品讀,，來領(lǐng)會文章的旨意
教學(xué)方法
品讀法,，討論法，探究法,。
教學(xué)過程
一,、導(dǎo)入：
人們時(shí)常仰望著星空，思索著“人是什么”,。
古希臘哲人柏拉圖曾經(jīng)面對著他的門徒給人下了一個定義：“人就是沒有羽毛,、兩條腿直立的動物?！庇谑情T徒中就有反對者抓了一只公雞,，把羽毛全部拔光，拎著公雞來到柏拉圖面前質(zhì)問說：“這就是老師所說的人嗎,？”面對著學(xué)生的質(zhì)問,，柏拉圖一時(shí)無言以對，面紅耳赤,。
柏拉圖當(dāng)時(shí)只是從外部特征來定義人,，顯得過于表面化，是錯誤的,。然而,，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中，人是能一根能思想的葦草,。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草,，今天我們就一同走入文本去探討，去感悟,。
二,、初讀課文，整體感知,，請學(xué)生標(biāo)出自己感到疑惑的語句,。
先請一位同學(xué)朗讀課文，讀后老師進(jìn)行點(diǎn)評,。
然后,，再請同學(xué)們自由朗讀課文，有疑問的地方可以相互交流,。
三,、分析題目
“人是一根能思想的葦草”，這是一個奇特而富有詩意的比喻句,。題目概括了人什么特點(diǎn),？怎么理解。
這個句子的主干成分是“人是葦草”,，為什么把人比作葦草呢,？本體和喻體具有相似點(diǎn),，是脆弱。但是,，在中心名詞“葦草”前面加了一個定語“能思想”,，突出人不是一般的葦草，而是能思想的葦草,，強(qiáng)調(diào)能思想的特點(diǎn),。
作者發(fā)出如此深刻的人生感慨，其實(shí)和他的人生經(jīng)歷和遭遇有關(guān),。一方面，帕斯卡爾一生體弱多病,，始終被病魔折磨著,，39歲英年早逝。另一方面,，在短短的一生中,，他在很多領(lǐng)域都取得了卓越的、突出的成就,?？梢哉f帕斯卡爾在肉體上是脆弱的，但是思想上是強(qiáng)大的,。
四,、品讀重要文段
（過渡：剛才我們初步分析了題目，請問,，題目是從哪一段哪一句中摘選出來的,？--第三段第一句--請學(xué)生讀）：
（一）品讀第三段：
（先分析人脆弱的特點(diǎn)，然后分析人能思想的特點(diǎn)）
1,、對,，就是這一句：“人是一根葦草，是自然界脆弱的東西,；他是一根能思想的葦草,。”（過渡語：我出示的句子和課文中有沒有區(qū)別,？少了哪幾個字,？我們在分析文本時(shí)，要學(xué)會抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句--你先說說,，“只不過”“最”有什么作用,？）
（明確）不行?！爸徊贿^”“最”這些修飾語突出了人的脆弱,。
追問a：本段中還有哪一句寫人的脆弱,？請讀一讀：“用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣,、一滴水就足以致他死命了,。”
追問b：“一口氣,、一滴水就足以致他死命了”應(yīng)該重讀哪個詞語,？
（明確）應(yīng)該重讀“足以”，突出極微小的東西也能致人于死地,，加強(qiáng)了語氣,。
2、（過渡語：那么,，要“但”又有什么用呢,？）
“但”字是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，表示重心在后面,，突出“能思想”才是重點(diǎn),。
3、人“能思想”的特點(diǎn),，在本段中是怎樣表達(dá)的,？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點(diǎn)”？）
（明確）因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢,，而宇宙對此卻是一無所知。
4,、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰,，第一句是主干句，點(diǎn)出人的兩個特點(diǎn),，脆弱和能思想,。然后，后面就圍繞這兩個特點(diǎn)展開,，闡釋這兩個特點(diǎn),，典型的總分結(jié)構(gòu)。
（過渡：剛才,，我們認(rèn)識了人能思想的特點(diǎn),，那么“能思想”對人有什么重要意義呢？在文中有一句高度凝練,、高度概括的話,，是一個獨(dú)句段。它就是第二段“思想形成人的偉大”）
（二）品讀第二段：
（分析了人能思想的特點(diǎn)后,，進(jìn)一步分析思想對人的重要意義）
如何理解“思想形成人的偉大”,？能不能用具體的事例來證明這個觀點(diǎn),？（分組探討，互相交流）
學(xué)情分析：學(xué)生不理解的主要是人為什么因思想而偉大,，應(yīng)幫助學(xué)生理解一方面人在自然界面前是弱小的,，另一方面人又因?yàn)樗枷氤搅俗匀唤缰械钠渌锓N，超越自然,，超越宇宙,。因而能駕馭自然界中的其他物種，顯示出人的偉大,，人的偉大來源于人思想的力量,。
然后，老師列舉兩個典型的例子并解讀：
解讀：
孔子：我覺得作為一個中國人有一位先人我們是絕對不能遺忘,，他就是孔子,。孔子雖然是離我們很遙遠(yuǎn)的古人,，但是他的思想，卻引領(lǐng)著我們從公元前,，走到公元后,，它的思想光芒照徹了整個世界，為后人景仰,?？鬃邮侵袊模彩鞘澜绲?，儒學(xué)已經(jīng)成為世界文化中重要的一部分,。
霍金：特別提出的的是霍金，英國著名的科學(xué)家,，被譽(yù)為是“宇宙之王”,。但是，他在21歲的時(shí)候不幸患上了嚴(yán)重的肌肉萎縮癥,，在輪椅上坐了將近50年,，后來病情發(fā)展到全身癱瘓，不能說話,，只有一根手指頭可以動彈,，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作--《時(shí)間簡史》?？梢哉f,，霍金就是輪椅上巨人，他可以通過他的《時(shí)間簡史》引領(lǐng)著我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空,，探索世界的奧秘,。雖然他只有一根手指頭可以觸碰到盡在咫尺的,、冰冷的控制器按鈕，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠(yuǎn)的宇宙天際,。
（三）品讀第四段：
（了解了思想對人的重要意義后,，進(jìn)一步分析人應(yīng)該怎么樣）
1、給第四段填空：
因而,，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想,。
________它________ 我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己,。________ ,我們要努力好好地思想,。這就是道德的原則。
（明確）正是由于,，而不是由于,，因此。
2,、根據(jù)你填的關(guān)聯(lián)詞,，你覺得作者想強(qiáng)調(diào)哪一句？（或者得出的結(jié)論是什么）
（明確）因此,，我們要努力好好地思想,。
3、怎樣理解“這就是道德的原則”,？
解讀：“道德”是每個人,、每個生命個體必修遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。人區(qū)別于宇宙萬物的根本特點(diǎn)就是能思想,，也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”,，這是我們存在于世界的意義,，是人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面,。換言之,，人如果不努力地好好思想，就喪失了人之為人的起碼的條件,，喪失了做人的尊嚴(yán),，也就是一個不道德的人。
（四）品讀第五段：
合作探究：
怎樣理解“由于空間,，宇宙便囊括了我并吞沒了我,，有如一個質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙,?！?？（分組探討,，互相交流）
解讀：這里實(shí)際上講的是人與宇宙的辨證關(guān)系,。古今中外無數(shù)的文人墨客面對著浩瀚的宇宙，發(fā)出了宇宙無窮,、人生短暫渺小的哀嘆,。有詩為證：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟,?！本拖褚皇赘枥锍降囊粯印拔疫€想再活五百年”。其實(shí),，就算再活一千年,，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小。也就是說,，如果只是從時(shí)間和空間的角度,，將人和宇宙一爭高下的話，只會走進(jìn)死胡同,，是不會有希望的,。
人的形體始終是被宇宙所吞沒，但宇宙不一定能吞沒人的思想,，甚至反過來說，人的思想可以吞沒宇宙,。劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》中說過“思接千載,，視通萬里”。陸機(jī)在《文賦》中說過“精鶩八極,，心游萬仞”,。就是說人的思想可突破空間限制，在廣闊無垠的天地間自由地,、任意地馳騁,。正如法國大文豪雨果在《悲慘世界》中說過的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的胸懷,。”這里的胸懷實(shí)際上就是一種思想的高度,、廣度,、寬度。我們可以把整個宇宙作為我們的思考對象，去探索去思考,。
“質(zhì)點(diǎn)”,，形象地突出了人的渺小。
五,、課堂小結(jié)
（過渡語：講到這里,，我們來回顧一下，剛才我主要講了三個問題,。第一個,，“人是一根能思想的葦草”概括了人哪兩個特點(diǎn)？其中,，突出了什么特點(diǎn)？第二個,，能思想對人來說有什么重要意義,？第三個，認(rèn)識了這兩個特點(diǎn)后,，人應(yīng)該怎么樣,？而本文也正好是按照這種思路來展開的。）
因此,，本文內(nèi)容可分為三層,。
第一層，從生理層面來說,，人只不過是一根葦草,，是自然界最脆弱的東西，突出脆弱的特點(diǎn),。
第二層,，因?yàn)橛辛怂枷耄俗兊酶哔F,、偉大,。
第三層，基于這兩點(diǎn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上,，人應(yīng)該努力好好思想,，用思想來追求尊嚴(yán)，這才是最高境界,。
三層層層遞進(jìn),，邏輯嚴(yán)密，思路清晰,。
六,、課堂練筆
（過渡語：“人是一根能思想的葦草”，向人們昭示了思想的高貴和偉大，其實(shí)有很多的名人事例,，甚至是平凡人的事例都印證了思想的偉大,，下面，我們也來寫一下）
人是一根能思想的葦草,，所以,，曹雪芹能用飽蘸人生感慨的筆墨，創(chuàng)作出偉大著作《紅樓夢》,。
人是一根能思想的葦草,，所以，孟德斯鳩能用洞察社會的智慧,，撰寫出鴻篇巨制《論法的精神》,。
請按照“人是一根能思想的葦草，所以,，……”的形式寫一兩句話,要求突出思想的重要性,，有一定的文采。
大家請看右邊的的雕像作品,，它的名字是什么,？羅丹的《思想者》。下面也讓我們來做一個思想者,。請大家拿起我們手中的生花妙筆,，也讓我們的思想自由地馳騁。
學(xué)生自由寫,，互相交流,，并展示成果。
七,、關(guān)于“思想”的名言名句：
（過渡語：“人是一根能思想的葦草”是帕斯卡爾的一句名言,，其實(shí)古今中外還有很多關(guān)于“思想”名言，請大家說出幾個,，我們來欣賞一下）
1、我思故我在,。（笛卡爾）
2,、世上只有兩種力量：利劍和思想。從長而論,，利劍總是敗在思想手下,。（拿破侖）
3、思想的啟發(fā)使人類擺脫了奴役,，進(jìn)入了自由王國,。（愛默生）
……
八、結(jié)束語
這節(jié)課，我們主要學(xué)習(xí)了思想對人的重要性,。
一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量,，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對于他的一生,，恐怕再也沒有比這個比喻更為貼切的評述了,。海明威在《老人與海》中說過：一個人生來不是被打敗的,，你可以消滅他,，但是你不能打敗他。人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。思想猶如一盞明燈,，照亮了我們的內(nèi)心世界，照亮了我們前進(jìn)道路,。我們要像帕斯卡爾一樣勇于提高自己,，勇于追求尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,、實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值,。
