高二語(yǔ)文教案人教版篇十一

1、理解'樹'在文章中的象征意義,；

2,、理解認(rèn)識(shí)樹與人相互依存的關(guān)系；

3,、體會(huì)并感受作者內(nèi)心對(duì)生命的感悟與傾訴,。

“樹”的象征意義的理解。

1,、樹與人的相互依存的關(guān)系,。

2、文中詩(shī)意的語(yǔ)言和感傷的情感基調(diào),。

（一）,、預(yù)習(xí)檢查

（二)、朗讀文章,，把握大意。(整體感知）

1,、三棵樹在文章中究竟指什么,？一趟長(zhǎng)途列車的終點(diǎn)站名、“我”生命中遇到的三棵樹,。

2,、三棵樹是指哪三棵樹？苦楝樹苗,、石榴樹,、枇杷樹

3、這三棵樹有什么特點(diǎn)呢,？它們象征了人生經(jīng)歷的哪個(gè)階段時(shí)期,？（提示：請(qǐng)先在文中找出描寫苦楝樹苗、石榴樹,、枇杷樹的特點(diǎn)的語(yǔ)句,，然后再來(lái)分析它們和人的生命形態(tài)的關(guān)系）

苦楝樹--幼小無(wú)依--幼年

枇杷樹--含蓄深沉--成年（青壯年）

石榴樹--熱烈奔放--成年（中老年）

講述'鳥兒、孩子',。作者在對(duì)果樹的描寫中還提到了孩子和鳥兒,，作者驅(qū)趕鳥和孩子，果樹卻迎接它們的到來(lái),，沒有怨言,、執(zhí)著的付出,，無(wú)邊無(wú)際的奉獻(xiàn)。

那么兩相對(duì)比的話,，我們?cè)诠麡涞纳砩峡梢钥吹揭环N什么精神,？

（提示：對(duì)人平等無(wú)私奉獻(xiàn)的精神）

思樹、種樹,、喪樹,、得樹、失樹

（三),、情感把握,。(合作探究）

在不同的階段，作者在對(duì)待樹的得與失中的情感又是怎樣的呢,？下面我就請(qǐng)同學(xué)從文章中找語(yǔ)句,，來(lái)談一下作者的情感脈絡(luò)。

悵惘---無(wú)奈自責(zé)---悲傷,、隱痛與缺憾---快樂(lè)與欣喜---哀傷與緬懷

（四）,、主旨理解。

思考:作者在文章中多次詢問(wèn)：“我的樹在哪里”,，請(qǐng)思考“三棵樹”在“我”心中究竟有什么重要意義,，“樹”僅僅指自然界的樹嗎？如果不是,，它又象征什么呢,？（合作探究）

“樹”象征著一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，我尋“樹”的過(guò)程象征著對(duì)夢(mèng)想探尋的過(guò)程,。

表達(dá)了作者渴望生命的完整,，追求人生的完美。

（五）,、在這樣一個(gè)尋找的過(guò)程中,，你覺得作者的感情基調(diào)是怎樣的？為什么,？

傷感,、無(wú)助、無(wú)奈,。關(guān)鍵是結(jié)果“我”沒有了樹,，可見基調(diào)。

（六）,、總結(jié)課文：人與樹的依存關(guān)系,、對(duì)生命的思考。

作者通過(guò)對(duì)童年記憶中火車站名'三棵樹'的思考延伸到自己生命中曾經(jīng)擁有的三棵樹，表現(xiàn)作者對(duì)生命的思考和對(duì)人與自然依存關(guān)系的眷戀,。

（七),、拓展(表達(dá)訓(xùn)練）

高二語(yǔ)文教案人教版篇十二

一、教學(xué)目標(biāo)：

1,、理解'樹'在文章中的象征意義;

2,、理解認(rèn)識(shí)樹與人相互依存的關(guān)系;

3、體會(huì)并感受作者內(nèi)心對(duì)生命的感悟與傾訴,。

二,、教學(xué)重點(diǎn)：

“樹”的象征意義的理解。

三,、教學(xué)難點(diǎn)：

1,、樹與人的相互依存的關(guān)系。

2,、文中詩(shī)意的語(yǔ)言和感傷的情感基調(diào),。

四、教學(xué)過(guò)程：

(一),、預(yù)習(xí)檢查

(二),、朗讀文章，把握大意,。(整體感知)

1,、三棵樹在文章中究竟指什么?一趟長(zhǎng)途列車的終點(diǎn)站名、“我”生命中遇到的三棵樹,。

2,、三棵樹是指哪三棵樹?苦楝樹苗、石榴樹,、枇杷樹

3、這三棵樹有什么特點(diǎn)呢?它們象征了人生經(jīng)歷的哪個(gè)階段時(shí)期?(提示：請(qǐng)先在文中找出描寫苦楝樹苗,、石榴樹,、枇杷樹的特點(diǎn)的語(yǔ)句,然后再來(lái)分析它們和人的生命形態(tài)的關(guān)系)

苦楝樹--幼小無(wú)依--幼年

枇杷樹--含蓄深沉--成年(青壯年)

石榴樹--熱烈奔放--成年(中老年)

講述'鳥兒、孩子',。作者在對(duì)果樹的描寫中還提到了孩子和鳥兒,，作者驅(qū)趕鳥和孩子,果樹卻迎接它們的到來(lái)，沒有怨言,、執(zhí)著的付出,，無(wú)邊無(wú)際的奉獻(xiàn)。

那么兩相對(duì)比的話,我們?cè)诠麡涞纳砩峡梢钥吹揭环N什么精神?

(提示：對(duì)人平等無(wú)私奉獻(xiàn)的精神)

思樹,、種樹,、喪樹、得樹、失樹

(三),、情感把握,。(合作探究)

在不同的階段，作者在對(duì)待樹的得與失中的情感又是怎樣的呢?下面我就請(qǐng)同學(xué)從文章中找語(yǔ)句,來(lái)談一下作者的情感脈絡(luò),。

悵惘---無(wú)奈自責(zé)---悲傷,、隱痛與缺憾---快樂(lè)與欣喜---哀傷與緬懷

(四)、主旨理解,。

思考:作者在文章中多次詢問(wèn)：“我的樹在哪里”,，請(qǐng)思考“三棵樹”在“我”心中究竟有什么重要意義，“樹”僅僅指自然界的樹嗎?如果不是,，它又象征什么呢?(合作探究)

“樹”象征著一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想,，我尋“樹”的過(guò)程象征著對(duì)夢(mèng)想探尋的過(guò)程。

表達(dá)了作者渴望生命的完整,，追求人生的完美,。

(五)、在這樣一個(gè)尋找的過(guò)程中,，你覺得作者的感情基調(diào)是怎樣的?為什么?

傷感,、無(wú)助、無(wú)奈,。關(guān)鍵是結(jié)果“我”沒有了樹,，可見基調(diào)。

(六),、總結(jié)課文：人與樹的依存關(guān)系,、對(duì)生命的思考。

作者通過(guò)對(duì)童年記憶中火車站名'三棵樹'的思考延伸到自己生命中曾經(jīng)擁有的三棵樹,，表現(xiàn)作者對(duì)生命的思考和對(duì)人與自然依存關(guān)系的眷戀,。

(七)、拓展(表達(dá)訓(xùn)練)

高二語(yǔ)文教案人教版篇十三

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1,、朗讀,、欣賞、背誦并默寫這兩首詩(shī),。

2,、整體感知作品的思想感情。

學(xué)習(xí)重點(diǎn),、難點(diǎn)：體味詩(shī)歌的感情,，品味詩(shī)歌的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

自學(xué)導(dǎo)引：

1.一讀課文,借助字典,、注釋及有關(guān)參考資料,，完成給下列問(wèn)題：

(1)多音字注音：趙翼( ) 冀州( ) 風(fēng)騷( ) 搔首弄姿( ) 漲秋池( ) 漲紅了臉( )

(2)了解作者：

李商隱,，字 ，號(hào) ,， 代詩(shī)人,，和 被稱為小“李杜”?！墩撛?shī)》的作者 ,， 代詩(shī)人，著有《 》等,。

2.再讀課文,，初步了解兩首詩(shī)的主要內(nèi)容。

《夜雨寄北》的主要內(nèi)容：

《論詩(shī)》的主要內(nèi)容：

合作探究：

1,、交流討論“自學(xué)導(dǎo)引”部分的知識(shí)點(diǎn),。

2、學(xué)習(xí)《夜雨寄北》

3).成語(yǔ)“剪燭西窗”源自本詩(shī),，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容,，說(shuō)說(shuō)“剪燭西窗”的含義是什么?

4).本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人的什么情感?

高二語(yǔ)文教案人教版篇十四

一、在括號(hào)內(nèi)寫出下列句中加點(diǎn)字的通假字,。

1.偭規(guī)矩而改錯(cuò)()

2.忳郁邑余侘傺兮()

3.何方圜之能周兮()

4.延佇乎吾將反()

5.進(jìn)不入以離尤兮()

6.芳菲菲其彌章()

二,、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。

1.怨靈修之浩蕩兮

今義：水勢(shì)大古義：________________

2.固時(shí)俗之工巧兮

今義：技藝巧妙 古義：________________

3.偭規(guī)矩而改錯(cuò)

今義：改正錯(cuò)誤 古義：________________

4.吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

今義：經(jīng)濟(jì)情況不好 古義：________________

5.自前世而固然

今義：前生 古義：________________

6.高余冠之岌岌兮

今義：形容十分危險(xiǎn) 古義：________________

7.長(zhǎng)余佩之陸離

今義：形容色彩繁雜 古義：________________

三,、解釋下列句中加點(diǎn)的多義詞,。

修

退將復(fù)修吾初服()

此地有崇山峻嶺，茂林修竹()

況修短隨化,，終期于盡()

乃重修岳陽(yáng)樓()

四,、指出下列句中加點(diǎn)詞的活用情況并解釋。

1.鷙鳥之不群兮()

2.馳椒丘且焉止息()

3.步余馬于蘭皋兮()

4.屈心而抑志兮()

5.伏清白以死直兮()

6.回朕車以復(fù)路兮()

7.忽反顧以游目兮()

8.馳椒丘且焉止息()

9.哀民生之多艱( )

10.亦余心之所善兮()

11.伏清白以死直兮()

12.高余冠之岌岌兮()

13.固前圣之所厚()

14.長(zhǎng)余佩之陸離()

五,、指出下列句子的 句式特點(diǎn)并翻譯,。

1.不吾知其亦已兮，茍余情其信芳,。()

2.高余冠之岌岌兮,，長(zhǎng)余佩之陸離。()

3.謇朝誶而夕替,。()

答案：

離騷

一,、1.“錯(cuò)”通“措”;2.“邑”通“悒”;3.“圜”通“圓”;4.“反”通“返”;5.“離”通“罹”;6.“章”通“彰”,。

二,、1.荒唐，沒有準(zhǔn)則;2.善于取巧;3.改變措施;4.走投無(wú)路;5.古來(lái);6.高聳的樣子;7.修長(zhǎng)的樣子,。

三,、整理/高高的/長(zhǎng)/修建。

四、1.群,，名詞做動(dòng)詞,，合群。2.椒,，名詞做動(dòng)詞,，長(zhǎng)著椒樹。3.步,，名詞使動(dòng)用法,，使……步行。4.屈,，動(dòng)詞使動(dòng)用法,，使……委屈;抑，使……壓抑,。5.死,，動(dòng)詞為動(dòng)用法，為……而死,。6.回,，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……掉轉(zhuǎn),。7.游,，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……游,。8.馳,，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……疾馳,。9.哀,，形容詞為動(dòng)用法，為……哀傷,。10.善,，形容詞做動(dòng)詞，崇尚,，愛好,。11.直，形容詞做名詞,，正道,。12.高，形容詞做動(dòng)詞,，加高,。13.厚,，形容詞做動(dòng)詞，推崇,。14.長(zhǎng),，形容詞做動(dòng)詞，加長(zhǎng),。

五,、1.賓語(yǔ)前置句不了解我也罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的,。

2.定語(yǔ)后置句再加高我高高的帽子啊,，再加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶。

3.被動(dòng)句清晨進(jìn)諫而晚上即遭貶黜,。

高二語(yǔ)文教案人教版篇十五

1,、理解戲劇中個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)刻畫人物形象的作用。

2,、了解戲劇作品的特點(diǎn)：尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言,。

3、深刻認(rèn)識(shí)舊社會(huì)的腐朽,、黑暗和罪惡,，認(rèn)識(shí)中華民族自古就有勇于斗爭(zhēng)、追求光明的光榮傳統(tǒng),。

1,、認(rèn)識(shí)尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言。

2,、了解具有封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩重特點(diǎn)的周樸園在家庭和社會(huì)上的罪惡,。

1、預(yù)習(xí)前指導(dǎo)學(xué)生掌握戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：戲劇沖突的尖銳性,；人物,、事件、活動(dòng)場(chǎng)所的集中性,；戲劇語(yǔ)言的個(gè)性化,。

2、課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文,，要求學(xué)生了解課文的情節(jié)結(jié)構(gòu),，試分析人物的性格特征。

3,、最后指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀課文,。

1、結(jié)合注釋（1）中與課文有關(guān)的情節(jié),，通讀全文,，了解故事情節(jié)。請(qǐng)將這一幕話劇分成兩＂場(chǎng)＂,，并概括其內(nèi)容,。

2、了解戲劇中的人物之間的關(guān)系,。

3,、試分析戲劇的矛盾沖突和人物性格以及戲劇的語(yǔ)言的個(gè)性。

4,、查字典給生字生詞注音釋義,。

曹禺，原名萬(wàn)家寶,，1910年生,，湖北潛江人。他從小愛好戲劇,，1929年進(jìn)南開大學(xué),，后來(lái)又轉(zhuǎn)清華大學(xué)外語(yǔ)系，畢業(yè)后進(jìn)清華研究院,，專攻歐美戲劇文學(xué),，并從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。1933年,，在即將結(jié)束大學(xué)生活時(shí),，完成__ 《雷雨》。經(jīng)巴金等人的推薦,，這個(gè)劇本在1934年出版的《文學(xué)季刊》上發(fā)表,。繼《雷雨》之后，又寫出了《日出》《北京人》《原野》《蛻變》等劇本,?！独子辍贰度粘觥烦删停撬拇碜?。在這兩個(gè)劇本中,，作者以卓越的藝術(shù)才能深刻地描繪了舊制度必然崩潰的圖景，對(duì)于走向沒落和死亡的階級(jí)給予了有力的揭露和抨擊,。劇作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界,。1942年，曹禺把巴金的《家》改編成話劇,，解放后,，寫了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。

曹禺,，現(xiàn)代劇作家,，原名萬(wàn)家寶,，湖北潛江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等,。建國(guó)后,，又創(chuàng)作了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》和改編巴金的《家》等著名劇本。

高二語(yǔ)文教案人教版篇十六

1.把握每段的要點(diǎn),，明確孔孟二者的差異,。

2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么,。

3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法,。

4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法,。

5.感悟文化與文化現(xiàn)象,。

[教學(xué)重點(diǎn)]

1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么

2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法,。

3.孔孟思想的具體特點(diǎn),。

[教學(xué)難點(diǎn)]

積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法,。

[教學(xué)設(shè)想]

由孔孟之說(shuō)引出話題的歷史原因,，領(lǐng)悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同,。并從文中找比較他們的不同之處,，進(jìn)而分析造成這些不同的原因.

[教學(xué)方法]

主要采用討論式和啟發(fā)式。

[媒體設(shè)計(jì)]

運(yùn)用多媒體教學(xué),。

[課時(shí)安排]

一課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

第 一 課 時(shí)

本課屬于自讀篇目,，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰,，闡述的觀點(diǎn)也并不深?yuàn)W,，再加上高三學(xué)生此時(shí)對(duì)孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識(shí)也比較熟識(shí),，因此本文比較適合于自學(xué),。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué),，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處,。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用,，應(yīng)該充分運(yùn)用,，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實(shí)些。

在教材處理上，這一課時(shí)把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊,，先是整合課文內(nèi)容,，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展,，溫故知新,。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練,。

一、導(dǎo)入語(yǔ)

上一篇課文我們了解了莊子,，其實(shí)在先秦諸子百家中,，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子,、孟子,、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時(shí),，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣,，我們就會(huì)想到亞圣,，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì)把孔子遮掩著,。其實(shí),，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期,，孟子生活的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人于思的學(xué)生,，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來(lái)閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》,。

二、整體初讀,，歸納提要,，整合課文內(nèi)容。

快速閱讀課文,，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語(yǔ)句劃出來(lái),，然后對(duì)本文內(nèi)容作一個(gè)提要。這個(gè)工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速瀆能力,，速讀要講求質(zhì)量,，所以第二個(gè)目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié),，是因?yàn)槎喂?jié)的層次性不很復(fù)雜,，而它又是一篇課文骨架,，學(xué)生思考問(wèn)題的難度會(huì)相對(duì)小一些。

(明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方,?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快,，孟子則凡事緊張,。孔子認(rèn)為性惡來(lái)自于先天,，孟子則持性善論,。孔子對(duì)“禮”非常重視,，而孟子則不大拘泥于禮,。孔盂的不同,，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化,，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力,，戰(zhàn)事尚未波及全民,，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面動(dòng)蕩,。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù),，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古,。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期,，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模,，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷,，社會(huì)全面動(dòng)亂。因此,，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張,，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學(xué)生在回答問(wèn)題，可以通過(guò)量化來(lái)考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個(gè)不同,，主要原因在于局勢(shì)起了變化,。

三、品詞析句,，探究質(zhì)疑,。

明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同,。

2.說(shuō)孟子“凡事緊張”,，“緊張”一詞含義是什么?

提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對(duì),，可用“沉重痛苦”來(lái)對(duì)解,，但是還要結(jié)合下文來(lái)具體回答，是為尖銳的社會(huì)矛盾,、兇險(xiǎn)的前途而焦慮,、憂心、痛心這樣的情緒,。

3.“雖為圣賢,，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見出“性惡來(lái)自先天”?

提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁,，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過(guò)程,，也就是認(rèn)為惡是人的本性,，是天生的,。

5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?

提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅,，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài),。

6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?

提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍,，十家為什,，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹?，五人為伍，十人為什,。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民,。

7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?

提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性,，回復(fù)天性而已容易做到而做不到,，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性,。

8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?

提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低,。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已,。

提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的,，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系,，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分,，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景,，一概奉為經(jīng)典,，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書不如無(wú)書”,。

10.學(xué)習(xí)了本文,，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?

提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察,，探究其精神實(shí)質(zhì)象,，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù),。

四,、拓展延伸

翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人,。

研究歷史文化現(xiàn)

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也,，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|,，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,，無(wú)如寡人之用心者,。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多,，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn),，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,，兵刃既接,，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾故蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可,，直不百步耳,，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,。“不違農(nóng)時(shí),，谷不可勝食也,。數(shù)罟不入洚池，魚鱉不可勝食也,。斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,，材木不可勝用,，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,，王道之始也,。

五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí),，七十者可以食肉矣,。百畝之田，勿奪其時(shí),，數(shù)口之家,，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)?戴于道路矣。七十者衣帛食肉,，黎民不饑不寒,，然而不王者，未之有也,。

“狗彘食人食而不知檢,，涂有餓莩而不知發(fā)，人死,，則曰：‘非我也,，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲,，斯天下之民至焉,?！?/p>

[譯文]粱惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦,。河內(nèi)遇到饑荒,，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣,?？疾爨弴?guó)的政治，沒有像我這樣用心的,。鄰國(guó)的老百姓沒有再減少,，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗,，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧,。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸,，扔掉盔甲拖著武器逃跑,。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái),。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步,，那怎么樣呢?”梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒有跑上一百步罷了,，那也是逃跑啊!”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理,，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),，糧食就會(huì)吃不完,。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完,。按一定的季節(jié)入山伐木,，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完,，木材用不完,，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿,，這是王道的開端,。

五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹,，五十歲的人就可以穿絲織品了,。雞、豬,、狗畜養(yǎng),，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī),，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地,，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié),，幾口之家就可以不受饑餓了;認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母,，敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽,，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品,，吃上肉食,，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王,，是不曾有過(guò)的事,。

—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人,，不知道開倉(cāng)賑濟(jì),。百姓餓死了，卻說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò),，是因?yàn)槟隁q不好,。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后,，說(shuō)‘殺死人的不是我,，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了,?！?/p>

從本文的第一句話可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn),，注意民生,，之所以提出這樣的建議,，是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭(zhēng),，殺人盈城，殺人盈野,，對(duì)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞,，給民生帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來(lái)的,。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重,，社會(huì)矛盾的尖銳，也可以體會(huì)孟子慈悲為懷的胸懷,，為民請(qǐng)命的激切,。