每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

愛彌兒讀書心得篇一

百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多,，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的,，還要注意系統(tǒng)知識的學習和技能的掌握,，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的,。

其次,，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法,，尤其是在兒童教育階段,。盧梭說，“我們主張我們的學生從實踐中學習,，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W問”,，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,，通過感官的感受去獲得他所需的知識,，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史,、地理等知識的教育,，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來說沒有任何意義,，學習是無效的,。盧梭的直觀教學法還對教學設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段,，即使是傳授知識,，都應(yīng)該將學習內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述,，這才現(xiàn)在的中小學教材中體現(xiàn)得很明顯,，你會在小學教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的,，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”,。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求,，需要學校為教學提供大量的教具,，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持,，此外,，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來,。也有人對過于直觀的教學提出了批評,，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少,，不利于知識的應(yīng)用與遷移等,。

第三，盧梭提倡個性解放,，自由教育,。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由,。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學生個性,，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產(chǎn)出,，統(tǒng)一學習步調(diào),，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知,，過分地統(tǒng)一限制了學生的自由發(fā)展,，我是不同意行為主義學家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人,，醫(yī)生,、律師等”的觀點，人和人的出生是有區(qū)別的,，不是所有的人都適合讀書,，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教,，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性,，不受過多教育的束縛，此外,，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中,，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別,，制訂出有益于兒童成長的教育方法,。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”,。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),，在第一卷中,，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”,，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩,。他的自然教育思想,，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候,，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”,、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性,。

第四,，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀,。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到,，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”,。同時,，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來,，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習慣”,，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活,，教育是一個社會化的過程,，不應(yīng)該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn),，在當代就更不可能,。

最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學,。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想,，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用,，瑞士著名的認知主義學家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段,。或許就受到了盧梭的啟示,。然而我們也應(yīng)該看到,，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學,，人的成長是連續(xù)不斷的過程,，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程,。

“在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,，做一個真正自由的人”。

愛彌兒讀書心得篇二

自從愛彌兒開始接觸讀書,，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,。每天睡覺前，她總會和我分享她讀到的故事和感受,。這些故事,，聽起來雖然簡單，但是深深地打動了我,。最近,，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我又一次被她的成長和進步所震撼,。

第二段,。

《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實地反映了她的閱讀歷程和成長過程,。幼兒園時期,，她喜歡聽故事,、看圖片書；小學時,，她學會了自己選擇書籍,、攝取信息；到了初中,，她逐漸具備了獨立思考和深層次思考的能力,，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個過程中,，她對良構(gòu)的閱讀氛圍和習慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見,。

第三段。

在她的ppt里,，很多好書推薦都讓我重新認識了經(jīng)典文學,。作為一個外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄,。她推薦給我的一本書《小王子》,，深深感動了我。我讀完后,，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我,，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量,。

第四段,。

閱讀不僅僅是知識的積累，還是品格的塑造,。在她的ppt里,，我感受到她不斷進化的品格和審美的提升。在不同的故事中,，她看到了人的善良,、真善美的追求、人生的意義和對夢想的追逐,。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學內(nèi)涵,，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng)。

第五段,。

總之,，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀,，還有一種審美和風度的提升,。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊,。當我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長和進步,，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命,。閱讀不應(yīng)該是孤獨的，她的積累和成長可以像朝陽一樣,，輻射出更多人性,、人情和愛的價值。

愛彌兒讀書心得篇三

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂,、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解,。踏入工作崗位后,，無意間在__的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,，包括孩子,。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物,，不屬于任何人,。所以我們的教育不是要將知識技能強教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然,，通過生活和實踐的切身體會,，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。

盧梭提到,，每一個學生,，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育,、事物的教育和人的教育,。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,，如何把這三種教育配合一致,，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題,。

第二個觀點：,。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點效果，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚,。只要他在哭，我就不到他那里去,；他不哭了,，我馬上就跑到他的身邊。不久以后,，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法,，或者，要哭也至多只哭一聲,。因為,，孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,，孩子就會成為家中任性的小皇帝,、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他,，孩子就會成為卑怯,、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為,，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的,。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜,，孩子也會很鎮(zhèn)靜,，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子,，孩子會更加害怕,，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候,，因為拿不到,，使勁地哭鬧,，或者他在命令那個東西到他手里去，又或者在命令你拿給他,，作為成人又會怎么做呢,？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會支配或依賴成人,，成為一個獨立的人,。

回想自己十幾年的求學生涯，學了那么多的知識,，其中只有10%成為了我自己的,，還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書,，不如行萬里路”,，書讀得再多，那也只是脫離自然,、社會的文字游戲,，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面,，說著“空話”,，還不如放下書本，用圖片,、視頻來告訴孩子,，或者走出教室，走進大自然,，讓大自然來告訴孩子,，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象,，但是愛彌兒是幸福的,，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子,，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書,，只有讀過這本書,，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦,，哪些教育才是最恰當?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的,。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地,，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點,，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

愛彌兒讀書心得篇四

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書中指出,，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學,，教師應(yīng)一邊傳授知識,，一邊激發(fā)學習興趣，進而提高學習自主性,，從要我學順利過渡到我要學,。

在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育,，無論在個人成長的任何時期，都應(yīng)嚴格堅守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。

而社會對孩子任何的干涉,，都會使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴重的后果。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,，要讓兒童遠離社會，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。

盧梭認為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大,。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長,。

愛彌兒讀書心得篇五

盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題,，把人的教育視為一個走向自由的過程。因此,，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人,，這也是他的教育的最高目的。

在盧梭看來,，自由就是自主,，包括三個不斷進取的層面：自然自由，社會自由和道德自由,。所謂自然狀態(tài)的自由,，是天賦的，生而有之,，不可剝奪,。社會自由的實現(xiàn)是一個克服人性墮落、揚棄社會異化的動態(tài)歷史過程，道德的自由實現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化,，亦即是人性本身的完善化過程,。因此與自然自由、社會自由和道德自由相應(yīng),，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育,、社會教育和公民教育三種教育形式。

本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀,，感觸最深的是自然教育,。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,，既不要超前,，也不要滯后。當然,，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,，本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解，即針對0-12歲兒童的教育,。

盧梭認為,，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說話,，亦即一種消極教育,。所謂消極教育，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,，讓自然說話，讓兒童自然成長的教育,。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解,。

0-12歲,，是人生中最危險的時期，如果在這段時間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習的話,，那么它們就會發(fā)芽滋長,，以后再采取手段去加以改正時，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了,。因此,，這個時期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動,，而是要保護兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識,，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個時期的教育,，應(yīng)當純粹是消極性的,，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽,。兒童難免會犯一些錯誤,，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來懲罰他們,。

0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練,，讓兒童勞作，奔跑,，喊叫,，不停地活動。兒童在不停地活動中,，仔細觀察,，獲得經(jīng)驗，他的身體和頭腦同時都得到鍛煉,。兒童用自己的雙腳,、雙手和眼睛，去獲得認知與理性,。每個兒童都應(yīng)有一個快樂的童年,。

愛彌兒讀書心得篇六

讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個在現(xiàn)今社會既感覺輕易得到,，又無法永遠得到的一種“奢侈品”,。

盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實踐任其身心自由發(fā)展,，這也和我們剛初為人父,、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開心快樂的成長,，一步步的探索這個未知而又新奇的世界,。但事與愿違，幼兒園尚能如此,，一旦孩子進入了小學階段,，孩子開始慢慢被家長人為的干涉，放棄自己愛好,，一到周末就被塞滿了補課,，孩子累，家長累,，累到最后開始抱怨這個社會的不公平,。

盧梭堅決壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由，反對強行灌輸,，嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念,。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學校和好的老師,。

記得剛生下女兒那會,，會有人推薦我看一些育兒書籍，告訴你應(yīng)該按著書上說的教育孩子,，到了小學階段,，會有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學習和性格培養(yǎng)的一些真實例子。

說實話,，我一直認為孩子是一個獨一無二的個體,，他們不能用固定的一個模式去套，就算有一次套準了,，你也不能保證下次還一樣管用,，但有一個是肯定的，你次次套用別人的'方法來教育自己的孩子,，那將來孩子會變得讓你陌生,，讓你無法親近。

孩子有自己的天性,，有自己的想法,，每一個階段都會改變，有時候會快到我們根本反映不過來,。孩子的一生很長,，長到我們無法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良,、可愛的,，有時候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見,，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無知和荒謬的東西,，灌輸他們有用的知識,。

張弛有道，是我們作為家長最應(yīng)該學習和教育孩子的最好的一種方法,，努力做到讓他們在接收有用知識的同時,，學習如何做人，收獲幸福,！

愛彌兒讀書心得篇七

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年,，是一本小說半論文體形式的著作,。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒唐和丑惡,，設(shè)計出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍圖,。

他認為對兒童進展教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童承受違反自然的教育,，干預(yù)和限制兒童的自由和開展,。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯,、心智興旺而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風氣的犧牲品。

他認為對兒童進展教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點,，按傳統(tǒng)偏見強制兒童承受違反自然的教育,，干預(yù)和限制兒童的自由和開展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人,。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯,、心智興旺而又感情豐富，能愛能仁的人,，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風氣的犧牲品,。

盧梭認為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育有三個方面,，即自然的,，周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然開展的要求和順序去進展教育,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由,，所以自然教育必須保護兒童善良的個性,，使其身心得到自由的開展。他堅決反對壓制兒童的個性,，束縛兒童的自由,，強迫服從，強制灌輸,，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。他認為教師的.職責在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進展學習，幫助兒童審慎地選擇,，避開無知和荒唐的東西,，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點,。

盧梭這位劃時代的教育思想家,，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育,，也未曾長久地從事教師工作,。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考,，提出了新的教育目標——培養(yǎng)自然人,，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律,，循序漸進,，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣,，反對教師,、成人的干預(yù)等，這些在當時都是極不平凡的見解,，具有鮮明的革命性和一定的科學性,。

愛彌兒讀書心得篇八

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，“書籍是全世界的營養(yǎng)品,，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼?，如果我們想踏入教師這個行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學習和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育,，在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭,，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中,，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會教育,。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素,。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵,，永遠不會獨立成長,。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實上,，我們應(yīng)該如何理解“天性”,，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印,。我們對他們的教育方式,，落在白紙上是永遠抹不去的。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學生舉手回答問題,，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的.思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,，遠離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險,，但對孩子的將來有利的事情和活動,，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險,，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會,，必將遇到他想不到的危險和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔起教師的職責,，父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責,，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個稱職的父親的化,，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責,，這樣就疏遠了父子關(guān)系,，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責任,，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民,。

愛彌兒讀書心得篇九

盧梭是18世紀法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo),，而且對近世宗教,、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》,。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂,，不想，從第一頁起,，從里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通,，一點也不時髦了,。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理,，對于當今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明,。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀,，整整3個世紀過去了,，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向,。對照我們當今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例,，與我的同行一起"品茗修行",。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,。簡短的三句話,，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠,。作為教師，我們好像更多地在于說教,，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教,，共同的特點是不以平等的身份去傾聽,、去理解，而是以過來人的"睿智"指點,，永遠正確,，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上"認定"教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過,、痛苦,，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學生的生命成長相融與共,。從這點看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學生在課堂三學什么知識,，鍛煉什么能力，學生學會了沒有,，能力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀,，但是,，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種,，少有耕耘,。當然，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責任好像越來越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠為伴前行,，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進,，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情,，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨,，但是,，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以,，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛,，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時,，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時"作壁上觀",，甚至"冷眼旁觀"才是真正的愛,，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理,，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己,，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,，但這個既是奴隸又是暴君的兒童,，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會,，暴露其愚昧,、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的.課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級,，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學生,，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的,，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君,、脆弱,、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多,，例如"只要父母之間沒有親熱的感情,，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了",。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須,。例如"只有一門學科是必須要教給孩子的,，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體,，是不可分割的,。"我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任,，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順,。例如"從孩子開始對事物有辨別能力的時候起,，就必須對我們給他的東西加以選擇"。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們早已習慣了衣來伸手,，飯來張口的接受，當他一個人的時候,，孩子們對自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強,，生存能力越來越低,，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少,，可是我們總是在十路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真,。