當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡酶形?，如此就可以提升我們寫作能力了,。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得感悟范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

教育理論體會與感悟篇一

我們從一些事情上得到感悟后,，不妨將其寫成一篇心得體會,，讓自己銘記于心,！這樣能夠培養(yǎng)人思考的習慣。以下小編在這給大家整理了一些教育理論學習心得體會,，希望對大家有幫助,！

《數(shù)學教育概論》這本書是由張奠宙、寧乃慶主編的,，是普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材數(shù)學系列教材之一,，它帶附帶有一個光盤，由高等教育出版社出版,。這是一個關(guān)于數(shù)學教育基本理論與實踐的概述,，目的是幫助具有數(shù)學專業(yè)知識的學生獲得有關(guān)數(shù)教育的基本知識和技能。它不再只是“教材教法”的說明書式的記敘,，而是闡述數(shù)學教育的規(guī)律,，具有自己怕學科體系,。全書分為實踐篇和理論篇。首先從觀賞,、分析大量的數(shù)學教學案例入手,，幫助學生編制教案，走上講臺,。然后概略地介紹當代數(shù)學教育的基本理論,，探討數(shù)學教學的目的、學生應具備的數(shù)學能力,、數(shù)學教學模式,、數(shù)學教育的德育功能等基本課題，同時研究數(shù)學思想方法的價值,，以及數(shù)學史,、數(shù)學教育技術(shù)、數(shù)學教育心理等有關(guān)問題,。書中設(shè)專章介紹和研究《全日制義務(wù)教育數(shù)學課程標準》和《普通高中數(shù)學課程標準》的制定和實驗,，并就數(shù)解題和數(shù)學考試、數(shù)學教育研究等問題進行闡述,。

數(shù)學是人類文明的火車頭,。古希臘文明時期的數(shù)學著作——歐幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范。它在西方國家的印刷數(shù)量,，僅次于圣經(jīng),。當歷史經(jīng)過中世紀的漫漫長夜之后，是笛卡爾,、費馬,、牛頓、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分,，宣告了資本主義文明的科學黃金時代的來臨,。19世紀發(fā)現(xiàn)的非歐幾何、高斯———黎曼建立的微分幾何進入愛因斯坦的相對論,，締造了物理學革命,，成為20世紀文明的標志之一。現(xiàn)在,，當人們在普遍享受信息文明的時候,，自然會想起為它奠基的數(shù)學家的貢獻：馮諾依曼設(shè)計的電子計算機，連同維納的控制論,、仙農(nóng)的信息論,，人類終于迎來了航天飛行和手機普及的時代。

數(shù)學無處不在，數(shù)學無往不利,。人類的進步一時一刻也不能離開數(shù)學,。就單個個人而言，由于數(shù)的嚴謹與抽象,，經(jīng)過烽學的學習和訓練,，人的思維能力就獲得一次升華。學習數(shù)學,，不僅為學習其他學科打下了扎實基礎(chǔ),，而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威，不感情用事,，不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),，甚至從數(shù)學這無聲的音樂、無色的圖畫中,，領(lǐng)略到美的崇高境界,。也正因為如此，在世界的所有國家,，數(shù)學都是主課,，學生從一年級入學到中學畢業(yè)，一直不有離開數(shù)學,。重視數(shù)學,，是一個國家文明的象征，也是一個國家教育進步的標志,。

中國的古代數(shù)學曾經(jīng)有過輝煌的成就,，以劉徵、祖沖之,、秦九韶為代表的中國數(shù)學學派，建立了與實踐聯(lián)系緊密且以算法見長的數(shù)學體系,，但是12世紀之后就漸漸地落伍了,。20世紀以來，中國數(shù)學家急起直追,，努力為世界數(shù)學文明做貢獻,。在當代的數(shù)學史上，可以看到陳省身,、華羅庚,、許寶祿、吳文俊等中華數(shù)學家的名字,。20__年8月,，國際數(shù)學家大會在北京舉行，這表明中國數(shù)學已經(jīng)進入世界數(shù)學的主流，向著21世紀數(shù)學大國的目標挺進,。

但是,，中國還不是數(shù)學強國。中國數(shù)學離國際先進水平還有較大的距離,。在數(shù)學研究一線上中國數(shù)學家還要繼續(xù)努力,，便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學后備力量，提高我國公民的數(shù)學素質(zhì),，加強科學技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學支撐,。為此，就要從加強數(shù)學教育著手,，從娃娃抓起,，從青少年的數(shù)學培養(yǎng)抓起。

我從事數(shù)研究和數(shù)學教育幾年,，對數(shù)學教育的重要和艱難,，有深切的體會。1993年,，西南師大的著名代數(shù)學家陳重穆教授親自到中小學第一線進行數(shù)學教育改革,，使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實質(zhì)”的口號,，一時成為國內(nèi)數(shù)學界和數(shù)學教育界討論以至爭執(zhí)的熱點。數(shù)學的一個特點是形式化,，陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”，并非針對數(shù)學本身,，乃是對人們認識抽象規(guī)律過程,，尤其是對兒童青少年學習數(shù)學而言，因此我認為他講得有道理,。數(shù)學和數(shù)學教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學科,，數(shù)學界應該更加重視數(shù)學教育的研究與實踐。

張奠宙教授和寧乃慶校長主持“十五”國家級規(guī)劃教材——《數(shù)學教育概論》的編寫,，當是21世紀中國數(shù)學教育的一項有意義的工作,。

緊張而充實的一個學期已經(jīng)結(jié)束，在這個學期中,，我班各項工作緊密圍繞“省級示范園復評”工作來開展,，認真配合，踏踏實實做好班級的每一項工作,，認真學習《綱要》貫徹以兒童發(fā)展為本的教育理念,，認真對待每一個幼兒，利用多種途徑，培養(yǎng)幼兒的各方面的能力,，現(xiàn)在每個幼兒的能力都在不同的程度上有了很大提高?，F(xiàn)將本班的各項工作做出了以下的總結(jié)：在本班兩位教師的共同努力下，本班的各項工作都得以利完成,。

本人作為一位班主任,，在園領(lǐng)導及各位老師的支持與幫助下，與班上的另一位有孕在身的李老師配合,。我們常利用業(yè)余時間,，做有關(guān)主題的環(huán)境布置，讓幼兒能直接地感受主題的內(nèi)容,。雖然我們老師的工作任務(wù)繁重,，但在教學工作上，我們堅持創(chuàng)新的原則,，在網(wǎng)絡(luò)以及其它資料查尋有關(guān)主題的好教材,，再進行備課、制作教具等,，嘗試著新的教學方法,，所有活動開展以幼兒為主體，我們只是活動的支持者,、參與者,、引導者、傾聽者,，真正意義上做到師生平等,。縱觀一個學期以來,，幼兒反饋的學習情況告訴我們,，我們的教學內(nèi)容、教學方法及各種游戲都是適用于本班幼兒發(fā)展水平的,。同時也是他們喜愛的,、感興趣的。為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,，我們從多種途徑進行學習，如：外出觀摩及在網(wǎng)上查閱等,。在本學期我班的《愛動的動物》成為省級示范園復評的推薦課,，效果教好。

二,、保育,、安全工作情況。

我們在注重培養(yǎng)幼兒生活自理能力，一個學期下來,，在生活方面,，對幼兒照顧得無微不至，幼兒得以健康茁壯成長,，同時在我們的細心引導下,，幼兒的自理能力有了很大的進步，并養(yǎng)成了良好生活衛(wèi)生習慣,，我們每天都能支持搞好室內(nèi)的衛(wèi)生,，并把區(qū)角提教玩具擺放整齊；餐具,、毛巾等都能按時清洗,、消毒，確保幼兒的生活質(zhì)量,。同時還特別注意在一日生活中滲透安全自我保護教育,，時刻把安全教育放在首位，在各式各樣的安全教育中,，幼兒的安全意識增強了,，安全事故的發(fā)生得到了較好的預防。

三,、幼兒發(fā)展情況,。

通過一個學期的學習，幼兒在各方面都有了很大的進步,，在課堂上,，幼兒能積極舉手發(fā)言，積極參加各種游戲,，語言表達方面,，動手操作能力，以及常規(guī)方面有了較大的提高,。在自理能力方面,，幼兒的進步最為明顯，大多數(shù)幼兒學會了自己整理衣物,。同時我們也注意培養(yǎng)幼兒社會性意識,。幼兒升入中班，自我中心仍較突出,，在集體或自由活動中常常會發(fā)生爭搶玩具的現(xiàn)象,，很少有幼兒愿意退讓。本學期我們將幼兒的社會性培養(yǎng)有意識地整合在各個活動中,，為幼兒提供小組合作或想辦法解決爭搶的機會,，如提供數(shù)量不足的操作材料或需小組合作共同完成的小任務(wù)等,，有目的地引導幼兒懂得輪流玩和友好合作，有初步的謙讓意識,。

四,、家園共育方面。

的進行家訪,，這樣有利與雙方發(fā)現(xiàn)問題及時溝通,，處理，以便達到家園共育目標的一致性,。通過一學期的家長工作的開展,，我們的工作已經(jīng)得到了家長的好評和肯定。

五,、存在問題,。

1、我班有些孩子表現(xiàn)太自由,、自我約束能力差,，而有個別幼兒膽量太小，不能大方與老師交談,。

2,、進餐存在兩極分化，個別幼兒吃得特別快,，有的則很慢,。

3、生活自理能力整體上發(fā)展不平衡,，有的很能干,，有的依賴性很強，愛等待而不去嘗試學習鍛煉,。

4,、存在幼兒園發(fā)生的事情，不會當時找老師解決,，而是過后讓家長告訴老師的現(xiàn)象,。

六、努力方向,。

在本學期作做的好的方面我們會繼續(xù)保持,。但我們也會正視自已的不足之處，針對以上問題進分析,、解決,，在生活常規(guī)上還須加強幼兒的訓練，提高班級管理水平,，努力把今后的班級工作開展的有聲有色,。

光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間我們即將結(jié)束教育管理學課程的學習,，在內(nèi)心歷經(jīng)百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時,，亦感到有一絲不舍。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課,，所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺,，憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學習過程中所主講的兩門課程——《教育政策學》與《教育管理學》也即將畫上一個完滿的句號。還記得孫綿濤教授在一年級伊始的學術(shù)論壇上講過研究生學習要“上得來,，下得去”,，我想如果沒有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會取得學術(shù)研究上的成績的。孫綿濤教授三十余載如一日,，孜孜不倦耕耘在三尺杏壇,，細語瓊漿教導自己的門生，在老邁花甲之年仍筆耕不綴,，時常工作到深夜,。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦，身教重于言傳,，才形成了一個強大的學術(shù)磁場吸引著絡(luò)繹不絕來自五湖四海的莘莘學子,。孫綿濤教授卓越深厚的學識及其獨特的人格魅力無不在他的一言一行中時而如涓涓溪水流淌滋潤心田，時而又如同萬丈瀑布應聲而落給人以心靈震撼,。此般學習了《教育管理學》課程后,，使我在思維品質(zhì)提升、智慧人格養(yǎng)成上以及對人生真善美的理解有了更進一步的提升,。

第一,，個人思維品質(zhì)的提升。從孫綿濤教授的《教育政策學》到現(xiàn)如今的《教育管理學》,，在經(jīng)過一年的蛻變的疼痛后,，我逐步有意識的培養(yǎng)自主學習探究能力，以提升自我的思維品質(zhì),。孫綿濤教授每上一堂課總會指定一些參考書,，正是從這些參考書中汲取知識的養(yǎng)分，反芻孫綿濤教授課堂所講授的內(nèi)容,，反思其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),，嘗試獨立的開展自主探究學習。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復述環(huán)節(jié),，一方面使自己掌握了課堂基本知識,，更重要的是提升了自我內(nèi)在的邏輯思維以及學術(shù)言語表達能力。孫綿濤教授的《教育管理學》看似將紛繁復雜的教育管理現(xiàn)象凝練為教育管理學科論,、活動論,、體制論,、機制論、觀念論以及人論,，然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子,，透過教育管理學六論，社會其他現(xiàn)象也能一一呈現(xiàn)其中,，我們通過孫綿濤教授的相關(guān)理論也能找尋出社會現(xiàn)象的諸多理論范疇,。

第二，智慧人格的養(yǎng)成,。孫綿濤教授認為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過程當中,，在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。智慧人格的核心就是個體能夠自由的選擇自己的生活方式,，使自己感到自由,、愉快、幸福,，而不是被他人左右,，孫綿濤教授就是典型的學術(shù)和諧發(fā)展的人。通過智慧人格的學習,，讓我更好的.了解自己,，同時也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格，在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我,。一段時間我曾經(jīng)遭遇到一些挫折,，是孫綿濤教授在關(guān)鍵時刻提醒我，告誡我有很多很重要的事情要做,，我想正是有舍才有得吧,，選擇自身也是一種智慧人格的具體展現(xiàn)。問題的關(guān)鍵在于通過求知和踐行,，并在這一過程中實現(xiàn)自我智慧人格的升華,，豐富和完滿自我的人生境界。

“善歌者使人繼其聲,，善教者使人繼其志,。”對于這樣一位可親可敬可愛的人生導師,，我自是萬分欣喜若狂,。我愛真理，但吾更愛吾師,。在新年即將到來之際謹祝孫綿濤教授身體康健,，萬事順意。

小班化教育絕非一般意義上所理解的簡單減少學額,，而是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、課堂教學環(huán)節(jié),、班集體建設(shè)等方面都需要進行綜合配套改革的教育形式。小班化教育是一種有利于學生的全面和諧發(fā)展和個性充分發(fā)展的教育組織形式,，是世界發(fā)達國家和地區(qū)普遍采用的基礎(chǔ)教育發(fā)展模式,。

小班化教育宗旨是因材施教，因為小班比較容易實施,。另外就是班級管理應詳細制訂，給的知識可以相對多一點,，細致一些,。小班化教學中，學生在課堂內(nèi)所平均占有的時間成倍增加,。這樣,，在課堂上師生之間、學生與學生之間有更充分的時間進行討論和交流,，有利于師生之間的互動,。這種互動是師生共同發(fā)展的動力。課堂教學中是否實現(xiàn)師生互動,，是新課程理念對課堂教學的要求,。在互動中，學生在教師的指導下,，達到自主,、合作、探究性的學習,，充分發(fā)揮主體的積極性和創(chuàng)造性,，提高學習質(zhì)量，促進學生主動,、健康的發(fā)展,。在這樣的教學氛圍下，學生有更多的機會質(zhì)疑,、表達自己的獨立見解以及動手實踐,，有利于他們綜合素質(zhì)的提高。小班化為課程改革創(chuàng)造了極為有利的條件,。

教育的變化總是和經(jīng)濟社會的變化有著最直接的關(guān)聯(lián),，小班化的出現(xiàn)就是如此。小班化的出現(xiàn)堪稱優(yōu)質(zhì)教育冀求和生源萎縮的現(xiàn)實之間一個最佳結(jié)合點,，隨之而來的是教育方式和方法的改變,，是教師教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變，小班改變的不僅僅是班額大小,，而是在逐步改變著教育本身,。

小班化保留了傳統(tǒng)班級授課制的優(yōu)勢,，但是它避免了傳統(tǒng)的大班額必然帶來的不能充分適應學生個性差異，無法照顧每個學生的興趣,、愛好,，因此學生的個性化培養(yǎng)受到忽視的狀況。由于小班化在教學時間和空間上的變化,，以及隨之而來的教育設(shè)計和教育方式方法的變化,，教育變得精致了。一些人士甚至提出可以為每一個學生定制適合他的教育模式,。小班化教育帶來的對個體受教育充分程度的關(guān)注體現(xiàn)了教育上的人文關(guān)懷,，單純學生數(shù)的削減并不是真正意義上的小班化教育，小班化教育的核心在于實現(xiàn)以人為本,，這為傳統(tǒng)班級授課制注入了新的活力,。

小班學生數(shù)量的減少要求教師必須更加關(guān)注每個學生的個別情況，更加關(guān)注教育細節(jié)的設(shè)計和教育環(huán)境的布置,，小班化教育精致的特點要求教師必須“精心”,。從周課時數(shù)分析，小班教學教師的工作量似乎減少了,，但實際不然,，對因材施教和學生個體受關(guān)注程度的強調(diào)使教師的工作總量有增無減，并且對教師加強自身學習和改進工作提出了新的要求,。

教學空間和環(huán)境的設(shè)計變得更加“講究”,，從教室前后空間的利用到學生課桌椅的設(shè)計和組合，都變得靈活豐富,，課堂上出現(xiàn)了各種各樣的課桌擺放方式,，而同一班級在不同時間、不同課堂上也出現(xiàn)了不同的座次設(shè)計,。小班教室的布置注重培養(yǎng)學習興趣和孩子情趣,，因此“讓每堵墻每扇窗都會說話”成為一些班級教室布置的目標，千篇一律,、千人一面的教室在開展小班化實驗的班級和學校幾乎完全消失,。

課堂教學環(huán)節(jié)的設(shè)計和組織也在變化，教師備課不僅僅要備教材,，還要把重點放到“備學生”上,，要了解并指導每個學生的學習，分層教學具有了更大可行性,，單獨輔導,、作業(yè)面批、作業(yè)和測驗“分層”布置更易于被教師推行。

小班化實驗促使了更多的教學方法和教育策略的出現(xiàn),，小班化讓教育變得更加精彩和豐富的同時,，也使原本單一簡單的班級授課制變得更復雜了。傳統(tǒng)的粗放經(jīng)營不得不被精耕細作取代,，這也是教育發(fā)展的必然趨勢,。

學生在小班化教育中得到的更多參與機會和被關(guān)注機會、交流機會,，使學生在個性和行為習慣的培養(yǎng)上出現(xiàn)了更加積極的傾向,。小班使教師的認知負荷減小，減輕了教師的教學負擔,；學生人數(shù)少,，教師不用花大量時間處理學生行為規(guī)范、課堂紀律等問題,，能更好地集中精力關(guān)注教學與學生的發(fā)展；同時,，小班有助于改善師生關(guān)系,，教師更易于帶著積極的心態(tài)和情緒對待學生，采取自己喜歡的教學方法教學,，教學積極性普遍提高,。

數(shù)學教師是一種職業(yè)，是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士,。讓我們來回顧一下歷史,。在古代，學教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官史,、僧侶和文職人員,。為了將學生培養(yǎng)成統(tǒng)治者，“讀,、寫,、算”是最基本的。無論在古埃及,、巴比倫和中國等文明古國,，還是在稍后崛起的古希臘和古羅馬，經(jīng)世致用其所長數(shù)學都是學校啟蒙教育中一個必不可少的內(nèi)容,。進入20世紀,，各國培養(yǎng)教師計劃中重視和加強教學法培訓的傾向更加明顯了，數(shù)學教育逐漸成長為一個需要具備一定特殊技能的專業(yè),。

在這本書中我們看到了幾個數(shù)學教育研究的案例,。第一個案例中研究者使用的是訪談法，目的是想通過訪談，比較深入地了解學生是怎樣思考的,，產(chǎn)生錯誤認知和差錯的主要原因是什么,，克服它們的有效措施是什么，等等,。通過研究,，希望提煉出可供教材編寫人員和教師參考的建議。訪談法是研究數(shù)學教育心理學的學者在了解和分析學生思考過程時常用的一種方法,。

“讓學生在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中學數(shù)學”這是一個誘人的數(shù)學教學境界,。布魯納認為“發(fā)現(xiàn)法”具有兩個效用：一是給心靈帶來愉快，二是促使能力獲得遷移,。為了檢驗布魯納的這些看法,，馬鞍山市第十三中學馮建國教師在初一的兩個平行班級的數(shù)學課中進行了兩次實驗。第一次教學實驗,，甲班用發(fā)現(xiàn)法乙班用一般方法,。第二次教學實驗則輪換一下，乙班用發(fā)現(xiàn)法,，甲班用一般方法,。兩次課的內(nèi)容是連續(xù)的，一前一后依次是合并同類項和去括號,。根據(jù)這兩次實驗得出幾個結(jié)論：

（一）布魯納所說的“愉快”是存在的,，這從兩次發(fā)現(xiàn)課舉手要求回答的總?cè)舜螢?38，而兩次一般課相應數(shù)學據(jù)為115,，以及從課堂氣氛等教學現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出,。

（二）布魯納所說的“遷移”能力提高也是正確的，這從學生在完成b組題目上的表現(xiàn)可以看出,，兩次發(fā)現(xiàn)課中,，學生在b組得到的平均分累計為48。9,，而兩次一般課的相應分數(shù)僅為33,。

（三）發(fā)現(xiàn)法有得于對基礎(chǔ)好、智力好的學生進行教學,，但也容易產(chǎn)生全班成績的兩極分化,。比如，在a組題目中,，兩次發(fā)現(xiàn)課得滿分的總?cè)藬?shù)和30分以下的總?cè)藬?shù)依次是58人和9人,，相應的一般課數(shù)據(jù)則為53人和3人。

這個研究案例采用的是輪組實驗法,，意在控制無關(guān)變量帶來的影響,，是教學研究中常用的一種實驗方法,。

課堂教學中語言是不可或缺的一種人際交流工具。然而,，從學校的課堂教學實踐看,，教師的課堂教學用語似乎還難盡人意。教師課堂教學用語的現(xiàn)狀究竟如何,，學生最喜歡和最厭惡的教師課堂教學用語是什么,，教師課堂教學用語在教師魅力諸方面中的地位如何，浙江方橋初中的張菊飛等老師就此進行了一番調(diào)查研究,。

對學生來說,，教師最大的魅力是什么？教師課堂用語在其中的地位又如何,？查結(jié)果表明：學生最搬弄是非重的是教師的“教學水平和教學能力”,，其次是優(yōu)美的語言、淵博的知識,、豐富的感情和熱情的態(tài)度,。所以，提高自己的教學水平和能力是教師的首要任務(wù),，但是,，優(yōu)美的語言對于學生的情感、態(tài)度等也有很大的作用,。

隨著新課改革的不斷深入，教育技術(shù)理論所呈現(xiàn)出的科學性,、先進性以及學習理念,、學習方式、人生觀,、價值觀,、認識觀等促使廣大教師必須打破傳統(tǒng)教學的圍欄，探索出適合學生人生觀,、價值觀以及認識觀不斷變化的教學方式,，讓課堂教學綻放出新光芒。

建構(gòu)主義"學與教"理論強調(diào)以學生為中心,，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w,、知識意義的主動建構(gòu)者，要求教師要由知識的傳授者,、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動建構(gòu)意義的幫助者,、促進者，要求教師應在教學過程中采用全新的教育思想與教學結(jié)構(gòu),、全新的教學方法和全新的教學設(shè)計,，徹底摒棄以教師為中心、強調(diào)知識傳授、把學生當作知識灌輸對象的傳統(tǒng)教育思想與教學,。結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義理論認為學習者的知識是在一定情境下,，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作,、交流,，利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的,。理想的學習環(huán)境應當包括情境,、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分,，運用到教學活動設(shè)計中可以分為創(chuàng)設(shè)情境——提出問題——自主探索——同學協(xié)作——課堂小結(jié),。

1、創(chuàng)設(shè)情境,。建構(gòu)主義學習理論強調(diào)創(chuàng)設(shè)真實情境,，把創(chuàng)設(shè)情境看做是"意義建構(gòu)"的必要前提，并作為教學設(shè)計的最重要內(nèi)容之一,。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實情境的最有效工具,。戴爾的"經(jīng)驗之塔"理論說到，教育應從具體經(jīng)驗入手,，逐步過渡到抽象,，有效地學習方法，應該是首先給學生豐富的具體經(jīng)驗,。但我們都知道,，如果所有知識都通過直接經(jīng)驗獲得這不切實際，許多的數(shù)學活動抽象程度較高,，變化精細,、難于想象，這時,，如果能夠以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的,、盡可能真實的情境，使學習能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生,，給學生提供因不能操作而缺失的直接經(jīng)驗,。通過"替代性"的"可觀察"的演示活動，帶來情境性很強的"替代性經(jīng)驗"——"觀察經(jīng)驗",這同樣可以促進學生獲得豐富的活動經(jīng)驗,。為此,，教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，整合動手操作,、板書演示等多種教學手段給學生提供一種廣泛的,，能通過觸,、摸、聽,、看等多種感官參與的數(shù)學活動情境,，盡可能嘗試新穎的教學活動形式（如創(chuàng)設(shè)類似于"電視、電影"中的動畫情境,，模仿"演戲經(jīng)驗"的游戲,、實驗驗證情境等）給學生創(chuàng)造足夠的替代性經(jīng)驗，以彌補直接經(jīng)驗的不足,。例如在上思想政治高一必修第一課"揭開貨幣的神秘面紗"這一框時,，利用多媒體電腦展示"貨幣的交換過程"課件，通過演示從而使學生理解貨幣的產(chǎn)生,，突破這一教學難點,。

2、提出問題,。教師通過精心設(shè)計教學程序,，指導學生通過聯(lián)想、比較,、批判等方法與學生自我設(shè)問,、學生之間設(shè)問、師生之間設(shè)問等方式提出問題,，培養(yǎng)學生提出問題的能力,，促使學生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展。"學起于思,，思源于疑,。"學生有了疑問才會去進一步思考問題，才會有所發(fā)展,，有所創(chuàng)造，蘇霍姆林斯基曾說："人的心靈深處,，總有一種把自己當作發(fā)現(xiàn)者,、研究者、探索者的固有需要……"所以創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境,，讓學生由機械接受向主動探索發(fā)展,，有利于發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

3,、自主探索,。讓學生在教師指導下獨立探索。先由教師啟發(fā)引導,，然后讓學生自己去分析,。教師要留給學生足夠的時間讓學生主動探索并及時地反省,、評價、提煉,、鞏固和提升,，使最初獲得的感性特征較為明顯的、沒有多少內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的由一些情境,、實物,、感覺等元素組成的經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為具有相互關(guān)聯(lián)的心智圖像、表象等能夠成為學生思維加工的新知識,。

4,、同學協(xié)作。教師指導學生在個人自主探索的基礎(chǔ)上進行小組協(xié)商,、交流,、討論，即協(xié)作學習,，進一步完善和深化對主題的意義建構(gòu),，并通過不同觀點的交鋒，補充,、修正,、加深每個學生對當前問題的理解。由于個人經(jīng)驗的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化有時會受到個人學習風格的影響,，因此,，在教學中，應該構(gòu)建一個有安全感的保護學生自尊心,、有利于學生合作與交流的"社會化"班級文化氛圍,，充分發(fā)揮學習共同體的作用，充分利用討論,、交流,、榜樣學習等"社會"因素的積極作用，積極干預學習風格對個體經(jīng)驗學習的不良影響,。通過這種合作和溝通,，學生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的洞察,。

5,、課堂小結(jié)?；蛴蓪W生做或教師做或師生共同做,，或由學生寫成小論文的形式來完成。必要時可以舉行論文答辯,。就像這次的學習心得,，學生在課后對指定的學習內(nèi)容再進行進一步自主學習,，其中可以查找相關(guān)理論的資料來支持自己的觀點，寫成學習心得上傳到服務(wù)器中指定位置,，再由代表在規(guī)定的時間內(nèi)陳述自己的觀點,，之后由教師或聽眾提問，從而讓學生對學習內(nèi)容進行有意義建構(gòu),。我想這就是將建構(gòu)主義理論運用于實際教學中,。

以上就是我在學習后得到的的一些看法。實踐是認識的來源,，只有在實踐的基礎(chǔ)上,，才能認識和把握好理論。同時,，也只有通過實踐,，才能檢驗對現(xiàn)代教育技術(shù)理論認識和運用的正確與否。我想,，當我走上夢寐以求的講臺,，我會將這些學與教的方法運用到教學活動當中，不斷創(chuàng)新,，不斷進步,。

教育理論體會與感悟篇二

教育理論是指對教育過程及其活動進行系統(tǒng)分析和闡釋的一組學術(shù)思想、學說和方法,。它對于教育工作者意義重大,，既可以指導教育實踐，也可以促進教育改革,。在我的教育工作中,，我也深深感受到了教育理論的重要性，并且從中不斷領(lǐng)悟到了新的心得體會,。

第二段：理論深化認識,。

教育理論是經(jīng)驗與認識的結(jié)晶。通過學習各種教育理論,，可以加深對教育本質(zhì),、教育過程、教育方法以及教育效果的認識,。我曾經(jīng)接受過一些教育培訓，比如說教育心理學,、教育方法論等課程,，通過這些課程的學習，我逐漸意識到教育理論對于教育教學有著過硬的支撐作用,。并且,，這些理論在實踐中得到驗證,，讓我對于教育本質(zhì)和教育價值有了更深層次的認識和領(lǐng)悟。

第三段：理論指導實踐,。

教育理論除了理論深化認識以外,，還可以指導教育實踐。理論指導實踐是教育工作中非常重要的環(huán)節(jié),。它可以為教育工作者提供指導和保證,，包括課程設(shè)計、教學方法,、評價標準等方面,。教育理論指導實踐實際應用廣泛，可以幫助教育工作者預測教育效果,，從而更好地為學生帶來教育和啟迪,。

第四段：理論應用的挑戰(zhàn)。

理論應用的過程中往往會面臨一些挑戰(zhàn),。比如說,，當前教育應用的場景和問題變化多樣，所以要求理論融入到教育實踐當中需要有持續(xù)的創(chuàng)新和調(diào)整,。同時,，理論也有時過于抽象和理論化，難以落實到具體的課程授課實踐當中,。因此,，教育工作者們不僅要學習好教育理論，更需要懂得將其融入到實踐當中,，創(chuàng)新地將其轉(zhuǎn)化為自己的教育方式和方法,。

第五段：結(jié)尾。

總結(jié)來看,，教育理論是教育工作中的重要基礎(chǔ)和支持,。通過提高教育理論的理解和應用能力，教育工作者們可以更好地實現(xiàn)對學生的教育和培養(yǎng),。在今后的教育實踐中,，我將更加注重理論研究和實踐積累，不斷提高自己的教育理論素養(yǎng)和實踐能力,。

教育理論體會與感悟篇三

呵呵,。“個性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個有趣現(xiàn)象了,。于丹教授讀《論語》,，個性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”,、“心靈之道”,、“天地人之道”,，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣,，還高居博庫圖書排行榜前幾名,；如今，看云也來個性化讀《民主主義與教育》,、《課程理論——課程的基礎(chǔ),、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚,，行云如水,。不可否認，看云是值得我們學習的,，一個小學語文老師,，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》,，實在讓人欽佩,！

讀到一半，也突然笑出聲來,，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時的身影,。聽于丹的演講、看看云的書,，突然覺得這兩個女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想,、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料,，然后加入兩位女子對人生,、對教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”,！

于丹教授作為一名學者,、一名傳媒學教授，她的言語顯然比看云更具學術(shù)味,，表情也更顯理性化,。而一直閑適地看文學書籍的看云，寫起讀后感來,，也是信手拈來,，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回,。這不,，每隔幾段都會出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想,，這些感想會說到自己的兒子，當然更多地說到自己的學生,、自己的教育教學片段,。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時的小學語文教學論老師,，也是一個女的,，也是從小學語文教學講壇上走出來的，她也會講理論,，但一會兒,，她就會引發(fā)開去，講她的兒子,，講她的教學生涯,。女性的思維是不是都有這樣的特點？呵呵,，這不是質(zhì)疑,，而是同為女性對自身性別所產(chǎn)生的思維特點的好奇，很有意思,。

書讀了一半,，也突然覺得，女性的思維也不僅僅是感性,，女性之美里還蘊含著一種寧靜之美,。在讀著這些學術(shù)著作的時候，她們的腦子里除了理性的思考,，往往也會聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧靜,，聯(lián)想到小溪潺潺的寧靜,，聯(lián)想到星光點點的寧靜,。而寧靜，正是當前學術(shù)界所稀缺的一種精神追求,?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長需要寧靜，靜悄悄的成長的快樂,，無以言表,?！?/p>

教育理論體會與感悟篇四

教育是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和推動力,，而教育理論則是教育實踐的理論基礎(chǔ)和指導。教育理論的研究與探討,，對于教育工作者和教育實踐具有重要的意義和價值,。在我的教育實踐過程中，不斷學習和探索教育理論,，不僅使我在教育實踐中更加得心應手，而且也使我更有信心與感到自豪,。在本文中,，我將分享我的教育理論心得體會。

（二）教育理論：人性本善還是人性本惡,？

一直以來,，教育理論的一個重要問題是：人性的本質(zhì)是本善還是本惡？對此,，我認為,，人性既不是本善也不是本惡，具有潛在的善惡之分,。人是社會人,，需要社會的幫助和引導，因此教育應該是引導人往善方向發(fā)展的過程,。教育應該根據(jù)人的年齡,、性別,、文化、職業(yè)等因素,，培養(yǎng)他們的優(yōu)點,，弱化他們的缺點,，從而使得人們的潛在善良更加顯現(xiàn)出來,。

（三）教育理論：重視學生的思維和創(chuàng)造力,。

教育應該是關(guān)注學生全面發(fā)展的過程，因此，除了長期的學習和思考，還應該注重學生的思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在教學過程中,，教師應該給予學生更多的自由,，鼓勵學生發(fā)表獨立思考的觀點,，并給予他們良好的策略和方法進行探索和實踐,。這樣,，在教育的過程中,，學生可以得到更豐富的經(jīng)驗和知識，他們的思維和創(chuàng)造力也會逐漸得到發(fā)展和提升,。

（四）教育理論：教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價值觀,。

在當今世界,，競爭和成績成為了很多家長和學生的關(guān)注焦點，這種趨勢不僅會導致教育內(nèi)涵的空洞和教育價值觀的偏移,，而且也會不斷地狀成教育資源的集中和教育差距的擴大,。為此，我認為,，教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價值觀，并涵蓋全面人的發(fā)展,，具有相應的智力,、各種技能、體育,、心理和道德等方面的素質(zhì),。只有這樣，才能更好地為后續(xù)的學習和生活奠定基礎(chǔ),。

（五）教育理論：教師應該是學生的引路人,。

最后，我認為,，教育的過程應該是學生成長過程中的一個引路過程,。教師應該是學生的導師和引路人，引導學生發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力,，并幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和潛力,。教師的角色應該是在潛在問題的裂隙中與學生進行交流和溝通,，建立開放和明確的關(guān)系,，在各個方面都能夠引領(lǐng)學生前進。只有這樣,，學生才能夠自己主動發(fā)現(xiàn)和掌握知識,，成為他們自己的引路人。

教育理論體會與感悟篇五

孔子說:"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,。下面是關(guān)于教育理論學習心得體會范文,，供大家參考,。

在整個學習過程中,作為一個從事多年教學工作的我,認真拜讀了《教育新理念》、《給教師的一百條建議》等教育書籍,。

一本本教育書籍,一句句教育同行真誠的話語,使我很受啟發(fā),。

現(xiàn)就學習過程中感觸較深的談點自己的感受。

首先,"師者,傳道授業(yè)解惑也",這應該是作為一個老師的首要條件,。

老師上課的方式是否能被學生樂于接受,關(guān)鍵要看這堂課是不是一堂好課,。

嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度,風趣幽默的話語,新穎的授課方式,化繁瑣為簡單、死板為生動的能力必將使學生聽起來輕松而易掌握,。

這是大多數(shù)老師孜孜不倦追求的一種境界,。

"師者,傳道授業(yè)解惑也"不能簡單理解為傳授道理講授知識解答疑難問題,而是除此之外,更應注意學生的思想教育。

傳道授業(yè)解惑的問題是作為一個老師的根本,不具備這些能力的人當然不應該走上講臺的,。

關(guān)心學生的生理和心理健康是做好學生思想道德工作的必備條件,。

按理說現(xiàn)在的學生在家里是小皇帝,過著衣食無憂的生活,與其父母相比,我們再去關(guān)心他們的生活豈非多余如果這么想就大錯特錯了。

生活在學校里的學生當然希望得到老師的關(guān)心和愛護,。

時常關(guān)心學生的衣食住行,會讓學生感覺到長輩的關(guān)懷,集體的溫暖,。

不關(guān)心學生的生理健康有可能導致學生的心理問題。

現(xiàn)在犯罪低齡化,大多是因為其心理沒有受到正確的引導所致,。

重視學生的思想道德問題,教育就得尊重,、理解、貼近他們;還要建立正確的學生觀,了解學生的需要,做一個服眾的威而有信的老師,。

讓我們大家一起來關(guān)注學生的心理健康,。

其次,老師的心理健康也是一個不可忽視的問題。

一個心理有問題的老師我們怎么能寄希望他把學生教好,。

近年來的大量調(diào)查資料表明有相當多的老師有心理疾病,。

資料表明,老師把學生打成殘廢有之,讓學生互相打耳光有之,罰學生抄作業(yè)幾十遍者有之,等等,這些都是心理疾病的表現(xiàn)。

老師心理不健康就不能正確理解學生的行為,更無法巧妙地處理學生問題,輕則影響失聲關(guān)系,重則可能傷害學生心靈,。

因此,為了更好地教育學生,老師自己首先必須是心理健康的人,。

只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學生。

老師的心理健康水平會使其在智力,、情感,、一直等方面機能都得到正常的發(fā)揮,有助于提高工作效率。

我們應該帶著輕松愉快的心情去上課,不應該把絲毫對他人或領(lǐng)導的不滿情緒帶進課堂,。

因此,我們在教學過程中應時刻調(diào)整自己的心理,維護和提高心理健康,從而保持自身良好的心理狀態(tài)去影響學生,。

第三,為人師表,注重身教重于言教。

教師工作的"示范性"和學生所特有的"向師性",使教師在學生心目中占有非常重要的位置,。

教師的思想感情,、處世哲理、人生觀點,、道德境界,、品德修養(yǎng)甚至言談舉止,、音容笑貌都會給學生留下深刻的印象對學生有著熏陶誘導和潛移默化的影響。

這就要求教師言教,、身教,并且做到身教重于言教,。

"學生總是把教師看作學習、模仿的對象,。

教師的一言一行,一舉一動,往往被學生看在眼里,記在心里,模仿在行動上,。

教師的人格影響,不僅對學生在校起作用,甚至以后在社會上還會長時間起作用。

所以,教師需要處處為人師表,從小事做起,從自我做起,率先垂范,作出表率,。

教師要把學生造就成什么人,自己就應當是這種人,。

要學生刻苦學習,自己就必須學而不厭,手不釋卷;要學生認真勞動,自己必須熱愛勞動;要學生將文明禮貌,自己必須談吐文雅,遠離粗俗。

凡要求學生做到的自己首先做到,凡要求學生不做的自己堅決不做,。

"勿以惡小而為之,勿以善小而不為,。

"教育無小事,事事見真理。

因此,教師一定要時刻注意自己的一言一行,以高尚的人格去感染人,以整潔的儀表去影響人,以和藹的態(tài)度去對待人,以豐富的學識去引導人,以博大的胸襟去愛護人,。

只有這樣,才能保證教書育人的實效,學生才會"親其師,信其道",進而"樂其道",。

當時間老人的腳步邁入21的傳統(tǒng)理論與教育模式需要有一個適應時代發(fā)展的全面更新。

作為一個能帶領(lǐng)學生進入新世紀的幸運的中學教師,深深地感覺到學習新的教育理論,、更新教育理念的必要和迫切,。

時代對教育提出了更高的要求:必須變應試教育為素質(zhì)教育,融合東西方教育模式,培養(yǎng)既具有西方人才模式特點:知識面寬、有創(chuàng)造力,、有適應性,、有獨立性,、有較強的實踐能力;又具有東方人才模式特點:有較強的邏輯思維,、較高的知識深度,、較強的理解水平以及統(tǒng)一規(guī)范和集體主義觀念的“t”型人才,。

經(jīng)過對中西方人才的比較,我們發(fā)現(xiàn),應吸收傳統(tǒng)和西方教育理論中的精華,。

既要肯定原有傳統(tǒng)理念中的優(yōu)秀的部分,又要認識到自己的不足;既要認識到西方教育理念中的精髓,又能去蕪存菁,運用“拿來主義”,。

這樣才能培養(yǎng)教育出21世紀的未來的強者,使我們的民族更豪邁地屹立于世界,。

時代對教師也提出了更高的要求,。

新世紀的教師需要有更高的師德修養(yǎng),、專業(yè)素養(yǎng)。

提高師德修養(yǎng)要做“師愛為魂”,、“學高為師”,、“身正為范”。

更高的.專業(yè)素養(yǎng)不僅包括要有與時代精神相通的教育理念,而且在知識結(jié)構(gòu)上不再局限于“學科知識+教育學知識”的傳統(tǒng)模式,強調(diào)多層復合的結(jié)構(gòu)特征,還要有較強的人際交往能力,、管理能力,、教育研究能力。

多層復合最基礎(chǔ)的層面是有關(guān)當代科學和人文兩方面的基本知識,以及工具性學科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能和技巧;第二層面是具備條件1-2門學科的專門性知識與技能;第三層面屬教育學科類,它主要由幫助教師認識教育對象,、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成,。

這三層面還相互支撐,、滲透、與有機整合,。

當今社會賦予未來的教育,、教師更多的責任和權(quán)利,提出更高的要求和期望。

新世紀的教育事業(yè)發(fā)展發(fā)展很快,教育工作如何跟上時代的步伐,這是我們面臨的重要課題,。

只有以先進的,、代表我們時代的現(xiàn)代教育理論為指導,才能使我們在緊張而繁忙的工作中認清改革的方向,才能與時俱進。

如今,，教師這職業(yè)還是深得社會人士的尊敬的,。

家長們將孩子送進學校，便將自己的期待也一起送了進來,。

對方賦予信任,，校方賦予責任。

做為教師,，該怎樣面對這種特殊而平凡的職業(yè)?通過學習了我從中學到了以下幾點：

一,、樹立信心，與生同樂

“要讓教師感受到教育的快樂,，關(guān)鍵是要幫助教師樹立對教學的信心,。”確實,，作為一名新教師,。

最害怕的就是管不住學生，上不好課,。

不是懷疑自己的能力,，而是怕對學生的把握不夠，我愿意教,，他們會愿意學嗎?文章中提到“只有讓學生覺得學習的快樂,，課堂的快樂，教師才能教的快樂……只有步入了上述的良性循環(huán),，教師在教學過程中,，才能享受到教育的快樂……與學生快樂相處，是教育成功的關(guān)鍵!”看來,，只有樹立信心,，才能自然發(fā)揮，與生同樂才能成功教學,。

二,、端正角色，循序漸進

“只有我們這些教師不再將教學看成工作或職業(yè)，而是積極成為道德典范的時候,，我們才會認識到對職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要,。”學?？倳贾煤芏辔恼氯蝿?wù),。

很多教師覺得苦不勘言，每一篇論文如同難產(chǎn),。

我想在以后的工作中自己也會碰到這樣的情況吧,。

但如果我能持續(xù)生活中的小反思。

那么我的論文也就迎刃而解了,。

真愛自己的職業(yè),，在學習上循序漸進，在教學中循循善誘,，但若不聯(lián)系實際,，紙上談兵，那一切也只能是空話,，痛苦的是自己,。

三、“讓素質(zhì)教育看的見”

鮑寅初的講話中說“教育的目標是培養(yǎng)人,。

”藝術(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲,。

作為音樂教師也是責任重大。

自從提倡素質(zhì)教育后本來人人可以搶,，不被家長學生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來,。

但還是存在偏見的，我個人認為偏見的本身還是在于藝術(shù)課的本身,。

“加強素質(zhì)教育”口號是喊出來了,，但總要看到效果吧。

沒有效果就得不到社會的認同,，也就永遠只能停留在口號,、分析,、推想的表面工作上,。

怎樣能效果?要靠教研領(lǐng)導班子和一線教師還有學生的配合，最好是全社會的配合,。

“理解萬歲”,，我希望家長們能真正的理解素質(zhì)教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見,。

新世紀教育事業(yè)的快速發(fā)展,，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力,。

要想跟上時代的步伐,，必須要加強自身學習,，提高自身素質(zhì)。

這次“十五”師訓把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一,，在自己認真研讀以后,，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說,，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想,、教育理念方面的精華，既有超前意識的思考,，也有從現(xiàn)實出發(fā)的呼喚,。

作為一名教師確實應該全面掌握本專業(yè)知識及發(fā)展動向，同時還必須要有先進的教育理念,、高尚的師德修養(yǎng),。

否則就很難適應新世紀的教學需求。

教師,、教書育人,，被譽為“人類靈魂的工程師”。

教師勞動的知識性,、專業(yè)性,、藝術(shù)性、創(chuàng)造性,、復雜性,、長期性和示范性的特點，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性,。

教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì),、文化知識素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

華考本站育,。

熱愛學生不是一件容易的事,，讓學生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術(shù),，掌握方法,，把握時機。

付出了愛,，學生總有被感動的時候,，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神,，這時再加以引導,，就有水到渠成的感覺。

在讀〈新時代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時，有很多感觸,，更有很多收獲,。

“師愛為魂、學高為師,、身正為范”這是對師德的高度概括,。

“師愛”是教師對學生無私的愛，是師德的核心即“師德”,，實踐證明教師只有熱愛學生,，尊重學生才能去精心的培養(yǎng)學生，只有情誼厚,，才能認真耐心,、細心地對學生進行教育。

熱愛學生不是一件容易的事,，讓學生體會教師的愛就更加困難,，所以在愛的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法,，把握時機,。

教育理論體會與感悟篇六

某些事情讓我們心里有了一些心得后，馬上將其記錄下來,，這樣有利于我們不斷提升自我,。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,，下面是查總結(jié)小編整理的學習陶行知教育理論心得體會,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書,，感悟很深，通過閱讀陶行知先生的著作,，我有兩點體會：

陶行知先生提出“教學合一”,，其含義極其豐富。陶行知先生說：“教學做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,?！薄皬南壬鷮W生的關(guān)系說,，做便是教,；從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教,，乃是真理,；學生拿做來學，方是實學,?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導學生,，使學生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,。教師應不斷研究，才能做到以學定教,。陶行知先生倡導“生活即教育”,，生活教育，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育,。人生需要什么，我們就教什么,?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔,。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學校才是學校,，這樣的教育才是教育。陶行知先生主張遠離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實踐的知識是虛的,，不實用的。今天我們的教學提倡生活化,、人文化,，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活,，學習就在生活之中,，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的,。

“教的法子必須根據(jù)學的法子”,，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”,。教師在教學過程中,，必須對學生的能力進行細致的了解，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景,，使每一個學生都能達到學習目標,，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣,，產(chǎn)生厭煩心理,。我們在教育中不能用統(tǒng)一的方法來進行，而應該針對每個孩子的個性特點因材施教,，選擇適合孩子的方法,。

陶行知先生指出，在教學過程中,，先生的責任不在于教,，不在教學，而在于教學生學,。老師如果只“教”或只“教學”,，就把學生當作“容器”，被動地接受知識,，調(diào)動不起學生學的積極性,，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導,，學生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知先生認為,，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生,，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時,，陶行知先生又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設(shè)計好一系列程序,，指導學生用最短的時間來解決問題,。由此我們不難體會到陶行知先生的.苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以解決新的問題,。

教育之路漫漫而修遠，讓我們在陶行知先生先生的教導下,，懷揣一顆對教育,、對學生真摯的心在這條路上繼續(xù)走下去吧。

教育是為了生活,，離開了生活的改進,，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來,，去關(guān)注社會生活,，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育,，不僅使書本知識變活,，而且使學生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識,，從而獲得思想和精神力量,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化,。把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來,，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際,，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活,。組織學生社會實踐活動,，讓學生在社會服務(wù)中去觀察、去感受,、去鍛煉,、去分辨,，以吸取有益的思想和知識。

會學習才能創(chuàng)造,。學習的欲望和能力,，即自己主動獲取知識、解決問題的能力,，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一,。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識,，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力,?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料,，完全處于被動的地位,。教師灌輸花時多，效果差,，學生聽,、記、背學得苦,，求知欲沒有了,，創(chuàng)造力抑制了，這樣的教學狀況怎能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此,，在教學操作上,，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式,，把學生放在主體的地位,。陶行知的教學思想，“教師的責任不在教,，而在教學,，教學生學?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學生學的法子,。”把學生放在主體的地位,，探索“引導學生學”的方法,，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教學固然要發(fā)揮教師積極指導的作用,，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果,，只有學生愿意學,、認真學、樂意學,，才算是教學效果好,。

陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng),，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,。”人在小學階段其心理的基本需要中,，情感的需要是第一位的,。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育兒童的心靈發(fā)展,。師愛能營造出和諧、溫馨,、親切的'師生關(guān)系,。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學,，而且個性會得到充分發(fā)展,，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。不僅學習陶行知“捧著一顆心來,，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚“因為差,，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神,。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心,，使學生感到老師的親切、集體的溫暖,，從而樹起生活的信心,，提高學習的積極性。多給學生關(guān)照和溫暖,。對學習好的學生熱心引導,，對學習困難的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助,，不歧視,、不訓斥、不諷刺挖苦,。學生們感受到老師的愛,，有了良好的情緒,，學習的積極性也就提高了。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端,。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化,、教育觀念中,，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑,、束縛學生個性的一切舊觀念,。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想,，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程,。為此,，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念,，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念,，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。

教育理論體會與感悟篇七

數(shù)學是人類文明的火車頭,。古希臘文明時期的數(shù)學著作——歐幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范,。它在西方國家的印刷數(shù)量，僅次于圣經(jīng),。當歷史經(jīng)過中世紀的漫漫長夜之后,，是笛卡爾、費馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分，宣告了資本主義文明的科學黃金時代的來臨,。19世紀發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進入愛因斯坦的相對論，締造了物理學革命,，成為20世紀文明的標志之一?，F(xiàn)在，當人們在普遍享受信息文明的時候,，自然會想起為它奠基的數(shù)學家的貢獻：馮諾依曼設(shè)計的電子計算機,，連同維納的控制論、仙農(nóng)的信息論，人類終于迎來了航天飛行和手機普及的時代,。

數(shù)學無處不在,，數(shù)學無往不利。人類的進步一時一刻也不能離開數(shù)學,。就單個個人而言,，由于數(shù)的嚴謹與抽象,，經(jīng)過烽學的學習和訓練，人的思維能力就獲得一次升華,。學習數(shù)學,，不僅為學習其他學科打下了扎實基礎(chǔ)，而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威,，不感情用事，不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),，甚至從數(shù)學這無聲的音樂、無色的圖畫中，領(lǐng)略到美的崇高境界,。也正因為如此,，在世界的所有國家,，數(shù)學都是主課，學生從一年級入學到中學畢業(yè)，一直不有離開數(shù)學,。重視數(shù)學,，是一個國家文明的象征,，也是一個國家教育進步的標志,。

中國的古代數(shù)學曾經(jīng)有過輝煌的成就,，以劉徵、祖沖之,、秦九韶為代表的中國數(shù)學學派,，建立了與實踐聯(lián)系緊密且以算法見長的'數(shù)學體系，但是12世紀之后就漸漸地落伍了,。20世紀以來,，中國數(shù)學家急起直追，努力為世界數(shù)學文明做貢獻,。在當代的數(shù)學史上，可以看到陳省身,、華羅庚,、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學家的名字。20xx年8月，國際數(shù)學家大會在北京舉行,，這表明中國數(shù)學已經(jīng)進入世界數(shù)學的主流，向著21世紀數(shù)學大國的目標挺進,。

但是,，中國還不是數(shù)學強國,。中國數(shù)學離國際先進水平還有較大的距離,。在數(shù)學研究一線上中國數(shù)學家還要繼續(xù)努力，便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學后備力量,，提高我國公民的數(shù)學素質(zhì),，加強科學技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學支撐,。為此，就要從加強數(shù)學教育著手,，從娃娃抓起,，從青少年的數(shù)學培養(yǎng)抓起。

我從事數(shù)研究和數(shù)學教育幾年,，對數(shù)學教育的重要和艱難,，有深切的體會。1993年,，西南師大的著名代數(shù)學家陳重穆教授親自到中小學第一線進行數(shù)學教育改革,，使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實質(zhì)”的口號,，一時成為國內(nèi)數(shù)學界和數(shù)學教育界討論以至爭執(zhí)的熱點。數(shù)學的一個特點是形式化,，陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”，并非針對數(shù)學本身,，乃是對人們認識抽象規(guī)律過程,，尤其是對兒童青少年學習數(shù)學而言，因此我認為他講得有道理,。數(shù)學和數(shù)學教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學科,，數(shù)學界應該更加重視數(shù)學教育的研究與實踐。

張奠宙教授和寧乃慶校長主持“十五”國家級規(guī)劃教材——《數(shù)學教育概論》的編寫,，當是21世紀中國數(shù)學教育的一項有意義的工作,。

教育理論體會與感悟篇八

教育是社會發(fā)展進步的重要推動力。在教育的過程中,，教育理論扮演著重要的角色,，不僅決定著教育的方向和目標，也影響著教育的實施和效果,。本文將從教育理論的定義和作用,、教育理論的分類、教育理論對教育實踐的指導作用,、教育理論的局限性以及教育理論的創(chuàng)新等五個方面展開論述,，以期得出對教育理論的深入認識和體會。

教育理論是對教育對象,、教育內(nèi)容,、教育方法、教育目標等進行分析和總結(jié)的學科體系,，是為教育實踐服務(wù)的指導原則和方法,。教育理論起源于人們對教育現(xiàn)象的認識和研究，通過對教育實踐的總結(jié)和抽象,，形成了一定的教育原則和方法,。教育理論的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是指導教育實踐，為教育者提供理論支持和方法指導,，促進教育工作的科學化和規(guī)范化,；二是推動教育研究，通過對教育理論的深入研究和探索,，提高教育的質(zhì)量和效果,；三是培養(yǎng)教育人才，通過對教育理論的學習和運用,，培養(yǎng)教育專業(yè)人才,，提高教育工作者的素質(zhì)水平。

根據(jù)不同的分類標準,，教育理論可以分為多種類型,。按照研究方法和理論觀點的不同，可以分為經(jīng)驗主義教育理論,、理性主義教育理論和人本主義教育理論等,。經(jīng)驗主義教育理論強調(diào)通過教育實踐來獲得經(jīng)驗和知識，推崇“學以致用”,；理性主義教育理論則從理性思考和邏輯推理的角度探討教育問題,，注重科學方法和理性分析；而人本主義教育理論則強調(diào)人的全面發(fā)展和個體尊重,，著重培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和人格塑造,。

教育理論對教育實踐具有重要的指導作用,。首先，教育理論為教育實踐提供了方向和目標,。種類繁多的教育理論為教育實踐提供了不同的理論支持和目標導向,，在實施過程中可以根據(jù)實際情況進行選擇和應用。其次,，教育理論為教育實踐提供了方法和策略,。不同的教育理論強調(diào)不同的教育方法和策略，教育者可以根據(jù)自己的情況和目標進行選擇和運用,。最后,，教育理論為教育實踐提供了評價和改進手段。通過對教育理論的分析和評價,，可以及時調(diào)整教育實踐中存在的問題,，提高教育的質(zhì)量和效果。

教育理論雖然對教育實踐具有指導作用,，但也存在一定的局限性,。首先，教育理論的普適性有限,。由于教育對象的不同和社會環(huán)境的多樣性,，教育理論在不同的情境下可能產(chǎn)生不同的效果。其次,，教育理論的更新速度較慢,。教育理論需要通過長期的實踐和探索才能夠形成，因此更新周期較長,，無法及時適應社會的變化和需求,。最后，教育理論的實施需要教育者的主觀能動性,。盡管教育理論提供了一定的指導和方法,，但實際的教育實踐過程中，教育者的主觀能動性是決定教育效果的關(guān)鍵因素,。

教育理論的創(chuàng)新是教育事業(yè)發(fā)展的重要動力,。面對社會的變革和教育挑戰(zhàn)，教育理論需要不斷創(chuàng)新和完善,。首先,，教育理論需要緊跟時代的發(fā)展，關(guān)注和研究當下社會的教育需求,，將新的理論觀點融入到現(xiàn)有的理論框架中,。其次，教育理論需要與實踐相結(jié)合，注重對教育實施中存在的問題進行反思和總結(jié),，在實踐中進行理論驗證和修正,。最后，教育理論需要與跨學科知識相結(jié)合,，借鑒其他學科領(lǐng)域的理論和方法,，拓寬教育理論的視野和思路。

綜上所述,，教育理論是教育的重要支持和指導，對教育實踐具有重要的推動作用,。然而,，教育理論也存在局限性，需要不斷進行創(chuàng)新和完善,。教育者需要根據(jù)不同的教育環(huán)境和目標,，選擇和運用適合的教育理論，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的最終目標,。

教育理論體會與感悟篇九

教育理論是人類思考教育的實踐導向的一種學說和方法論,，是教育工作者必須掌握的基本知識。我在學習教育理論的過程中,，深刻體會到了教育理論對于教育工作者的重要性,，并得出了一些心得體會。

教育理論是教育工作者的指導和啟發(fā),，可以幫助教育工作者更加深入地認識教育的本質(zhì)和教育工作的具體實踐,。在學習教育理論的過程中，我發(fā)現(xiàn),，教育理論所提倡的“以學生為本”的教育思想,，是教育工作者在教學過程中必需秉持的基本原則之一。而教育的目標,、方法,、評價等方面的理論研究，則更是教育工作者在實踐中的指南和參考,。

學習教育理論,，對于教育工作者的實踐是有很大的價值的。在實踐教育工作中,，教育工作者需要不斷地探索教育規(guī)律,，不斷地思考和總結(jié)教育工作中的成功經(jīng)驗和教訓，以便更好地指導實踐,。而教育理論則為我們提供了理解教育規(guī)律,、思考教育實踐的基本框架和基本方法，可以幫助教育工作者更好地發(fā)揮自己的職業(yè)優(yōu)勢，更好地服務(wù)于教育事業(yè),。

學習教育理論,，可以大大提高教育工作者的智力。教育理論是一種學術(shù)研究,，是比較抽象的學問,。在學習教育理論的過程中，我們需要不斷地思考和分析,，不斷地探討和質(zhì)疑,，不斷地積累和總結(jié)。這樣的學習過程可以幫助我們提高自己的思維能力和分析能力,，有助于我們更好地理解和掌握教育的本質(zhì)和規(guī)律,。

第五段：總結(jié)。

學習教育理論,，對于教育工作者的意義是非常重大的,。我們需要不斷地探究和借鑒教育理論中的經(jīng)驗和智慧，將其應用到實際的教育工作中去,，以實現(xiàn)更好的教育效果,。同時，我們也需要不斷地反思和總結(jié)教育工作中的成功和不足,，從而不斷提高自己的教育水平和素質(zhì),。只有這樣，我們才能更好地服務(wù)于教育事業(yè)的發(fā)展,，為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化貢獻自己的力量,。

教育理論體會與感悟篇十

這幾天外國教授一陣狂灌——傳統(tǒng)的管理理論、人際關(guān)系的管理理論,、系統(tǒng)的管理理論,。大量的學習、教學,、技術(shù)的思想需要自學和交流,。特別是要用它分析案例、寫出感想,。不得已去思考它的本源,，以便能把各種理論加以同化。人為什么要提出理論?理論是如何提出的?如何發(fā)展的?為什么會形成不同的流派?為什么我們感覺很有理的理論在現(xiàn)實中感覺很沒用?很多有用的又感覺很不想理論?等等,。

一個人他發(fā)現(xiàn)事物a具有某種性質(zhì),，當他同樣發(fā)現(xiàn)其他大量的事物具有這些性質(zhì)時，他就提出來了－－－－－類似a的一類事物有特性m,，這就形成了最初的理論,。當另一個人看到a時,，他就會用這個理論去判斷a應具有m特性，前提是他判斷這個事物是a和他知道這個理論,，這就是這個理論的應用,。好處是其他人可以借助理論直接解決問題，缺點是理論有其適用范圍和真理的不確定性,。

下面進入理論發(fā)展的階段：很多人感覺這個理論太好了,，就想對它加以推廣和完善，這樣就形成了更加完善的xx學說,。另一些人感覺這個學說有問題,，又回到原始的事務(wù)上重新觀察，重新思考,，借鑒前人的經(jīng)驗,，找到自己新的視角，從而提出來了另一種理論,。這就叫創(chuàng)新。兩種理論都是對一種事物的不同方面的不同角度的論述,，因為事物本身是復雜的,，所以，每一種理論都是不完善的,，造成了我們需要學習各種理論,。還有一種情況，有人對觀察的對象進行了調(diào)整,，從而歸納出了有一種新的理論,。這些不同的新理論就形成了不同的流派。

當有一些人專門從事教學和研究的時候,，他就需要給各種流派加以梳理和整合從而形成一個完整的符合邏輯的無矛盾的系統(tǒng),。euclid整理的《幾何原本》是西方的代表，孔子整理的《詩經(jīng)》是東方的代表,。專門從事研究的分為自然科學和社會科學的研究,，而自然科學又有實驗研究和數(shù)學推理兩種方法，實驗研究的科學性體現(xiàn)在可重復,，即你公布的實驗結(jié)果必須保證別人在同等條件下能得到同樣的結(jié)果,，那么，這個結(jié)論就是真實的科學的,。數(shù)學推理所建立的結(jié)論是否正確是由實踐應用的情況來檢驗的,。社會科學研究借鑒了大量的自然科學的研究方法。如大量的心理學實驗,，數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析等,，但是,，社會和自然的復雜程度遠不是人類能完全掌控的。我的感覺,，在教育領(lǐng)域評判理論對錯的標準是多少人的認同,，或者是說多少相關(guān)專業(yè)人士的認可，即被引用的的多少和多少知名人士說過類似的話,。

在理論學習時,，由于理論產(chǎn)生的背景被抽調(diào)，理論應用的案例不可重復,，所以造成了教育理論應用的困難,，總有胸中似理念澎湃，但無一良策可用之感,。

如何學習理論,，我個人之見。要想象一個場景,，把他們所說的加以復原,，是指具體化。有些大師認為理論就是一個理想化的實例,。然后把各種理論都復原到你的模型上,，如果不夠就修改和擴大你的模型，這樣,，所有的理論學完之后,，你自己的完整的理論體系就建立了。當這些理論在你的模型中能夠和諧共處時,，你就完成了在他們之上的理論構(gòu)建,。記住，千萬不要,，用各種模型去適應各種理論,，那樣你將永遠是理論的奴隸，永遠解決不了你自己的理論構(gòu)建,，也就永遠解決不了如何應用理論指導實踐的問題,。

所有的高僧、思想家,、大師與常人的區(qū)別就是,，他頭腦中有一個萬物的相關(guān)的模型，并且能用語言和文字展現(xiàn)出他的模型,，他自己或他的學生一定有超強的說服別人的能力,，使得它的學說得以推廣。如,，布魯諾對于哥白尼的日心說,，董仲舒對于孔子的儒家學說等等,。

教育理論體會與感悟篇十一

在大學學習教育學專業(yè)的過程中，我深深感受到了學習教育理論的重要性,。在多次閱讀,、學習教育理論后，我有了許多深刻的體會和感悟,，下面我將分享一下我對學習教育理論的心得和體會,。

教育理論不僅是一種學術(shù)研究，更是一種思考教育問題的方法和途徑,。在學習教育理論的過程中,，我們不僅能夠了解教育的本質(zhì)、歷史和發(fā)展趨勢,，也能夠探討教育的目的,、內(nèi)容和方法。通過這些深入的了解,，我們可以更好地理解和分析教育現(xiàn)象,，從而為教育實踐提供指導。

教育理論對于教育實踐具有重要的作用,。其一,，教育理論可以指導教師的教學實踐。教師要把教育理論與教育實踐相結(jié)合,，使教學更加具有指導性和科學性。其二,，教育理論可以幫助我們深入思考教育問題,，發(fā)現(xiàn)問題本源和解決之道。其三,，教育理論可以提升教育工作者的思維能力和研究能力,，為進行教育科學研究提供基礎(chǔ)和支持。

在教學中,，教育理論應該成為教師的啟示和指導,，而不是泛泛而談的口號。教育理論能夠幫助教學工作者改變對教育的認識和態(tài)度,，使教學更加規(guī)范,、有序和有效。同時,，教育理論能夠引導教育工作者更加客觀地評估教育的效果和影響,，不斷提高教育水平和質(zhì)量。

對于學習教育理論而言,，重要的是要培養(yǎng)自己的學習方法,。首先,，要有系統(tǒng)地學習教育理論，有計劃地安排閱讀教育理論書籍或文章,。其次,，要善于總結(jié)思考，對所學的理論進行歸納總結(jié),，并想辦法將理論應用于教學實踐中,。最后，要深入實踐,，不斷調(diào)整自己的學習方法,，不斷探索教育理論的應用，形成自己的教育理論體系,。

第五段：結(jié)尾,。

總之，學習教育理論是一項十分重要且必不可少的工作,。通過學習教育理論,，我們能夠認識教育的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)教育的問題和解決問題的方法,，從而提高自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力,。因此，我們需要不斷學習,、深入思考,、不斷實踐，從而更好地服務(wù)于教育事業(yè),。

教育理論體會與感悟篇十二

《教育理論》這本書是由美國教育專家羅恩弗里曼所著,，該書是一本理論與實踐相結(jié)合，全面深入地探討了教育理論的重要性和實踐方法,。這本書對我有深遠影響,，使我對教育理論有了更深入的理解和認識。

閱讀這本書,，我深受啟發(fā),，教育理論不僅僅是抽象的概念，而是一種可以具體應用于教學實踐的方法,。我認識到教育理論的重要性,，以及理論和實踐的緊密結(jié)合對于改進教育質(zhì)量的重要性。弗里曼的清晰解釋和豐富的案例使我能夠更好地理解和應用教育理論,。

弗里曼在書中詳細地闡述了教育理論的發(fā)展和演變,，以及教育理論在教育實踐中的應用。他強調(diào)了教育理論的重要性,，以及教育理論對教育實踐的指導和影響,。弗里曼的觀點使我認識到教育理論的價值,，以及我作為教育工作者需要更深入地學習和理解教育理論。

我也注意到了教育理論在教育實踐中的挑戰(zhàn),。例如,，如何選擇合適的理論，如何實施有效的實踐,，以及如何評價教育理論的效果等,。這些挑戰(zhàn)都需要我們謹慎對待，并且需要尋找有效的解決方案,。

總的來說,，這本書使我受益匪淺。我認識到了教育理論的重要性,，以及理論和實踐的緊密結(jié)合對于改進教育質(zhì)量的重要性,。我也意識到了教育理論在教育實踐中的挑戰(zhàn)，以及我需要更深入地學習和理解教育理論,。我相信這本書的閱讀將對我未來的教育實踐產(chǎn)生深遠的影響,。

教育理論體會與感悟篇十三

教育作為社會發(fā)展的重要組成部分，一直以來都備受關(guān)注,。教育理論作為教育的基石,，對于教育實踐有著深遠的影響。在教育理論的學習過程中,，我對于教育的本質(zhì)以及教育方式與效果有了更加深入的了解,。在此，我將分享我對教育理論的心得體會,。

首先,，對于教育的目標和本質(zhì)的思考。教育的目標是培養(yǎng)人才,，促進個體的全面發(fā)展。在傳統(tǒng)的教育理論中,，重視知識和技能的傳授,，而今天的教育理論更加強調(diào)培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。教育的本質(zhì)是引導學生主動學習,、自主思考和積極實踐,，而不是簡單地灌輸知識。教育理論的發(fā)展使得教育目標更加全面,、本質(zhì)更加深入,，這對于教育實踐的指導意義重大。

其次,，教育方式的多樣性,。不同的教育理論提出了多種教育方式,，如傳統(tǒng)的“講授法”、現(xiàn)代的“問題導向法”,、基于互聯(lián)網(wǎng)的“個性化教育”等,。這些教育方式各有特點，在不同的教育環(huán)境和教育對象下發(fā)揮著重要的作用,。理論的學習使我認識到,，教育方式應根據(jù)學生的年齡段、興趣愛好和認知特點來選擇,，靈活運用不同的教育方式,，以提高教育效果。

再次,，對于教育效果的評估與改進,。教育理論的學習使我明白，教育效果的評估是教育的重要環(huán)節(jié),。傳統(tǒng)的教育評估主要關(guān)注學生的成績和知識掌握程度,，而現(xiàn)代的教育評估更加注重學生的素質(zhì)和能力培養(yǎng),。教育理論指導我們要建立全面的評估體系,，通過多種方式對學生進行評估，以便及時發(fā)現(xiàn)問題并采取相應的改進措施,。只有不斷評估與改進,，我們才能更好地實施教育工作,。

此外，教育理論還提醒我們要關(guān)注教育的社會責任,。教育不僅僅是學校的事情,，也是社會的責任。教育理論的學習使我明白,，教育應使每個人都能獲得平等的機會,，實現(xiàn)個人的潛能。教育的目標不僅是培養(yǎng)個人的能力,，更是為社會的發(fā)展做出貢獻,。因此，教育工作者應當時刻關(guān)注社會的需求,，積極參與社會問題的解決,。

最后，教育理論的學習使我認識到教育是一項偉大而有挑戰(zhàn)的事業(yè),。教育工作者需要有扎實的理論基礎(chǔ),，不斷學習和進步。教育理論是教育工作者思考與創(chuàng)新的源泉，只有將理論與實踐相結(jié)合,，才能更好地開展教育工作,，為學生的成長提供優(yōu)質(zhì)的教育資源。

總之,，教育理論的學習使我深入思考了教育的本質(zhì)和目標,，認識到了教育方式的多樣性，強調(diào)了教育效果的評估與改進,，提醒我要關(guān)注教育的社會責任,，并認識到了教育是一項偉大而有挑戰(zhàn)的事業(yè)。在今后的教育實踐中,，我將繼續(xù)學習教育理論,，不斷提升自己的教育水平，為學生的成長和社會的發(fā)展做出更大的貢獻,。

教育理論體會與感悟篇十四

教育理論是教育科學的理論基礎(chǔ),，是教育實踐活動的指導，也是對教育現(xiàn)象的合理把握和解釋,。在學習教育理論的過程中,，我深刻地領(lǐng)悟到了教育的本質(zhì)和意義，同時也對教育的實施方式有了更深刻的認識,。以下是我在學習教育理論時所得到的心得體會：

1.教育是價值觀的傳遞和培養(yǎng),。

教育的本質(zhì)在于傳遞和培養(yǎng)價值觀。在教育活動中,，教師應該對學生進行正確的價值觀灌輸,，從而幫助他們成長為道德良好、有責任心和擁有正確價值觀的公民,。通過縱觀歷史的長河,，可以明顯地看到教育對人類文明進步和社會變革的影響。

2.學生素質(zhì)提升需要教師的創(chuàng)新方法,。

學生的素質(zhì)提升是教育活動發(fā)揮真正價值的重要標志,。而教師的創(chuàng)新方法就是提升學生素質(zhì)的關(guān)鍵。現(xiàn)代教育是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的時代,，只有不斷創(chuàng)新才能滿足學生需求,，促進學生的全面發(fā)展。在教育實踐中,，老師需要積極的探索教育創(chuàng)新，采用多種教育方法,，為學生提供多元化,、綜合性、個性化的教育模式,。

3.教育是全社會共同參與的事業(yè),。

教育是全社會共同參與的事業(yè),，是全社會共同關(guān)注的領(lǐng)域。作為教育工作者,，在進行教育活動的同時,，也需要借助全社會的支持和共同關(guān)注，從而推動教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展,。因此,，教育工作者要善于與社會各界進行溝通和交流，積極參與問題的研究和解決,，為孩子們的未來著想,。

4.科學的教育方法需要根據(jù)不同孩子的不同發(fā)展階段來設(shè)計。

在教育實踐過程中,，我們需要根據(jù)孩子不同的思維方式和認知發(fā)展階段來制定科學,、合理的教育方法。教育方法需要從整體上考慮學生的學習和發(fā)展,，同時也要盡可能深入地理解學生的心理和情感變化,，幫助不同類型的學生充分實現(xiàn)自己的潛能和優(yōu)勢。

5.教育的真正目標是關(guān)注學生細節(jié),。

在教育活動中,，學生的細節(jié)問題是我們需要尤其關(guān)注的部分。教育的真正目標不僅要在教育內(nèi)容,、教育方法和教育模式上做出努力,，同時也要在學生的細節(jié)問題上花費更多的心思。例如,，一個關(guān)心,、鼓勵和指導學生的老師會給學生成長帶來非常重要的幫助，而一個忽視學生的細節(jié)問題的老師可能會對學生的整個教育生涯造成負面影響,。

結(jié)語,。

教育是人類文明和未來的基石，是人類智力的重要體現(xiàn),。在學習教育理論的過程中,，我不斷領(lǐng)悟到教育的本質(zhì)和意義，同時也得到了更多實踐的啟示,。我相信,，只要全社會共同努力，倡導創(chuàng)新,、關(guān)注細節(jié),，我們就能給孩子們提供更好的教育環(huán)境，讓他們能夠得到更好的成長。

教育理論體會與感悟篇十五

書籍心得體會應由本人根據(jù)自身實際情況書寫,，以下僅供參考,，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。

作為一名教育工作者,，我經(jīng)常需要閱讀教育理論書籍,，以更好地了解教育領(lǐng)域的最新發(fā)展和研究。最近,，我閱讀了一本名為《教育心理學》的書籍,，這本書對教育心理學的基本原理和方法進行了深入的探討，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),。

首先,，這本書強調(diào)了學習是一個主動的過程，學生需要積極參與課堂活動,，并與教師和同學進行互動,。這讓我意識到，作為教育工作者,，我們需要創(chuàng)造一個積極的學習環(huán)境,，鼓勵學生積極參與，并與他人進行交流,。

其次,，這本書還介紹了許多有關(guān)學習技巧和認知心理學原理的內(nèi)容。例如,，它強調(diào)了記憶的重要性,，并介紹了許多有效的記憶技巧，如聯(lián)想記憶法,、故事記憶法等,。這些技巧對于提高學生的學習效果非常有幫助。

此外,，這本書還介紹了一些教育心理學的實踐應用,，例如，如何運用認知負荷理論來設(shè)計有效的學習任務(wù),，如何運用情緒調(diào)節(jié)技巧來提高學生的自我調(diào)節(jié)能力等,。這些實踐應用對于提高學生的學習效果和自我發(fā)展非常有幫助。

最后,，這本書還強調(diào)了教師自身的發(fā)展和成長,。教師需要不斷學習和提高自己的專業(yè)水平，以更好地指導學生,。這讓我意識到,，作為教育工作者,，我們需要不斷學習和提高自己的專業(yè)水平，以更好地指導學生,。

總之，閱讀《教育心理學》這本書讓我受益匪淺,。它讓我更好地了解了教育心理學的最新發(fā)展和研究,，并為我提供了許多實用的學習技巧和實踐應用。我相信,，這些知識和經(jīng)驗將對我未來的教育工作產(chǎn)生積極的影響,。

教育理論體會與感悟篇十六

如今，教師這職業(yè)還是深得社會人士的尊敬的,。家長們將孩子送進學校,，便將自己的期待也一起送了進來。對方賦予信任,，校方賦予責任,。做為教師，該怎樣面對這種特殊而平凡的職業(yè),？通過學習了我從中學到了以下幾點：

“要讓教師感受到教育的快樂,，關(guān)鍵是要幫助教師樹立對教學的信心?！贝_實,，作為一名新教師。最害怕的就是管不住學生,，上不好課,。不是懷疑自己的能力，而是怕對學生的把握不夠,，我愿意教,，他們會愿意學嗎？文章中提到“只有讓學生覺得學習的快樂,，課堂的快樂,，教師才能教的快樂。只有步入了上述的良性循環(huán),，教師在教學過程中,，才能享受到教育的快樂。與學生快樂相處,，是教育成功的關(guān)鍵,！”看來，只有樹立信心,，才能自然發(fā)揮,，與生同樂才能成功教學,。

“只有我們這些教師不再將教學看成工作或職業(yè)，而是積極成為道德典范的時候,，我們才會認識到對職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要,。”學?？倳贾煤芏辔恼氯蝿?wù),。很多教師覺得苦不勘言，每一篇論文如同難產(chǎn),。我想在以后的工作中自己也會碰到這樣的情況吧,。但如果我能持續(xù)生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了,。真愛自己的職業(yè),，在學習上循序漸進，在教學中循循善誘,，但若不聯(lián)系實際,，紙上談兵，那一切也只能是空話,，痛苦的是自己,。

教育理論體會與感悟篇十七

教育是推動社會進步和個人成長的重要力量，而教育理論則是教育活動的理論基礎(chǔ)和指導原則,。在學習教育理論的過程中,，我深刻體會到了其深刻的價值和意義。本文將以五段式的連貫結(jié)構(gòu),，分享我對教育理論的心得體會,。

第一段：教育理論的意義和價值。

教育理論作為教育活動的指導原則和理論基礎(chǔ),，具有重要的意義和價值,。通過研究教育理論，我們可以深入了解教育的本質(zhì)和目的,，探索教育的規(guī)律和方法,。教育理論不僅可以指導教師的教學實踐，幫助他們更好地開展教育工作,，還可以提升教育從業(yè)者的專業(yè)素養(yǎng)和教育意識,，引導他們思考教育的本質(zhì)問題和教育實踐的創(chuàng)新途徑。

第二段：教育理論的發(fā)展歷程與主要流派,。

教育理論是隨著人類社會的發(fā)展不斷演進和完善的,。從古代的孔子思想、美德教育,，到現(xiàn)代的行為主義,、認知主義等不同的流派和理論觀點,，教育理論一直在不斷與時俱進。不同的流派和理論觀點對教育的問題,、內(nèi)容,、方法都有自己獨特的見解和認知。通過了解和研究這些不同的流派和理論觀點,，我們可以更全面地認識和把握教育的復雜性和多樣性,。

第三段：教育理論對教育實踐的指導作用。

教育理論不僅僅是一種學術(shù)研究和思想探討,，更是對教育實踐有著重要的指導作用。通過教育理論的研究和應用,，我們可以更好地認識學生的特點和需求,，選擇合適的教學內(nèi)容和方法。同時,，教育理論還可以幫助教育從業(yè)者提升自身的教育技能和專業(yè)素養(yǎng),，使他們能更好地運用理論知識和方法指導實踐，提高教學效果,。

第四段：教育理論的局限性和挑戰(zhàn),。

教育理論雖然可以起到重要的指導作用，但也面臨著一些局限性和挑戰(zhàn),。首先,，由于教育是一個復雜多變的系統(tǒng)，教育理論不可能覆蓋所有的情況和問題,。其次,，教育理論的發(fā)展往往是相對滯后于教育實踐的，因此理論研究與實際需求之間可能存在一定的脫節(jié),。此外,，教育理論的研究也面臨著學科交叉和綜合研究的挑戰(zhàn)，需要更廣泛的學術(shù)合作和跨學科的交流,。

通過學習和研究教育理論,，我深刻認識到教育是一項重要而龐大的事業(yè)，需要不斷的探索和優(yōu)化,。同時,，我也體會到了教育理論對教學實踐的指導作用和重要性。盡管教育理論存在一些局限性和挑戰(zhàn),，但我相信隨著社會的不斷發(fā)展與教育的持續(xù)改革,，教育理論也會不斷演進和完善。未來,，我將繼續(xù)關(guān)注教育理論的發(fā)展,，不斷提升自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力,，為教育事業(yè)做出自己的貢獻。

總結(jié)：

教育理論是指導教育實踐的重要基礎(chǔ)和指導原則,，具有深刻的意義和價值,。通過研究教育理論，我們可以更好地認識和把握教育的本質(zhì)和目的,，提升教育從業(yè)者的專業(yè)素養(yǎng)和教育意識,。盡管教育理論存在一些局限性和挑戰(zhàn)，但我相信隨著社會的不斷發(fā)展和教育的持續(xù)改革,，教育理論也會不斷演進和完善,。未來，我們應繼續(xù)關(guān)注教育理論的發(fā)展,，提升教育素養(yǎng)和專業(yè)能力,，為教育事業(yè)做出自己的貢獻。

教育理論體會與感悟篇十八

緊張而充實的一個學期已經(jīng)結(jié)束,，在這個學期中,，我班各項工作緊密圍繞“省級示范園復評”工作來開展，認真配合,，踏踏實實做好班級的每一項工作,，認真學習《綱要》貫徹以兒童發(fā)展為本的教育理念，認真對待每一個幼兒,，利用多種途徑,，培養(yǎng)幼兒的各方面的能力，現(xiàn)在每個幼兒的能力都在不同的程度上有了很大提高?，F(xiàn)將本班的各項工作做出了以下的總結(jié)：在本班兩位教師的共同努力下,，本班的各項工作都得以利完成。

本人作為一位班主任,，在園領(lǐng)導及各位老師的支持與幫助下,，與班上的另一位有孕在身的李老師配合。我們常利用業(yè)余時間,，做有關(guān)主題的環(huán)境布置,，讓幼兒能直接地感受主題的內(nèi)容。雖然我們老師的工作任務(wù)繁重,，但在教學工作上,，我們堅持創(chuàng)新的原則，在網(wǎng)絡(luò)以及其它資料查尋有關(guān)主題的好教材,，再進行備課,、制作教具等，嘗試著新的教學方法,，所有活動開展以幼兒為主體,，我們只是活動的支持者,、參與者、引導者,、傾聽者,，真正意義上做到師生平等?？v觀一個學期以來,，幼兒反饋的學習情況告訴我們，我們的教學內(nèi)容,、教學方法及各種游戲都是適用于本班幼兒發(fā)展水平的,。同時也是他們喜愛的、感興趣的,。為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,，我們從多種途徑進行學習，如：外出觀摩及在網(wǎng)上查閱等,。在本學期我班的《愛動的動物》成為省級示范園復評的推薦課，效果教好,。

二,、保育、安全工作情況,。

我們在注重培養(yǎng)幼兒生活自理能力,，一個學期下來，在生活方面,，對幼兒照顧得無微不至,，幼兒得以健康茁壯成長，同時在我們的細心引導下,，幼兒的自理能力有了很大的進步,，并養(yǎng)成了良好生活衛(wèi)生習慣，我們每天都能支持搞好室內(nèi)的衛(wèi)生,，并把區(qū)角提教玩具擺放整齊,；餐具、毛巾等都能按時清洗,、消毒,，確保幼兒的生活質(zhì)量。同時還特別注意在一日生活中滲透安全自我保護教育,，時刻把安全教育放在首位,，在各式各樣的安全教育中，幼兒的安全意識增強了,，安全事故的發(fā)生得到了較好的預防,。

三,、幼兒發(fā)展情況。

通過一個學期的學習,，幼兒在各方面都有了很大的進步,，在課堂上，幼兒能積極舉手發(fā)言,，積極參加各種游戲,，語言表達方面，動手操作能力,，以及常規(guī)方面有了較大的提高,。在自理能力方面，幼兒的進步最為明顯,，大多數(shù)幼兒學會了自己整理衣物,。同時我們也注意培養(yǎng)幼兒社會性意識。幼兒升入中班,，自我中心仍較突出,，在集體或自由活動中常常會發(fā)生爭搶玩具的現(xiàn)象，很少有幼兒愿意退讓,。本學期我們將幼兒的社會性培養(yǎng)有意識地整合在各個活動中,，為幼兒提供小組合作或想辦法解決爭搶的機會，如提供數(shù)量不足的操作材料或需小組合作共同完成的小任務(wù)等,，有目的地引導幼兒懂得輪流玩和友好合作,，有初步的謙讓意識。

四,、家園共育方面,。

的進行家訪，這樣有利與雙方發(fā)現(xiàn)問題及時溝通,，處理,，以便達到家園共育目標的一致性。通過一學期的家長工作的開展,，我們的工作已經(jīng)得到了家長的好評和肯定,。

五、存在問題,。

1,、我班有些孩子表現(xiàn)太自由、自我約束能力差,，而有個別幼兒膽量太小,，不能大方與老師交談。

2、進餐存在兩極分化,，個別幼兒吃得特別快,，有的則很慢。

3,、生活自理能力整體上發(fā)展不平衡,，有的很能干，有的依賴性很強,，愛等待而不去嘗試學習鍛煉,。

4、存在幼兒園發(fā)生的事情,，不會當時找老師解決,，而是過后讓家長告訴老師的現(xiàn)象。

六,、努力方向,。

在本學期作做的好的方面我們會繼續(xù)保持。但我們也會正視自已的不足之處,，針對以上問題進分析,、解決，在生活常規(guī)上還須加強幼兒的訓練,，提高班級管理水平,，努力把今后的班級工作開展的有聲有色。

光陰荏苒,，轉(zhuǎn)眼間我們即將結(jié)束教育管理學課程的學習，在內(nèi)心歷經(jīng)百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時,，亦感到有一絲不舍,。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課，所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺,，憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學習過程中所主講的兩門課程——《教育政策學》與《教育管理學》也即將畫上一個完滿的句號,。還記得孫綿濤教授在一年級伊始的學術(shù)論壇上講過研究生學習要“上得來，下得去”,，我想如果沒有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會取得學術(shù)研究上的成績的,。孫綿濤教授三十余載如一日，孜孜不倦耕耘在三尺杏壇,，細語瓊漿教導自己的門生,，在老邁花甲之年仍筆耕不綴，時常工作到深夜,。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦,，身教重于言傳，才形成了一個強大的學術(shù)磁場吸引著絡(luò)繹不絕來自五湖四海的莘莘學子。孫綿濤教授卓越深厚的學識及其獨特的人格魅力無不在他的一言一行中時而如涓涓溪水流淌滋潤心田,，時而又如同萬丈瀑布應聲而落給人以心靈震撼,。此般學習了《教育管理學》課程后，使我在思維品質(zhì)提升,、智慧人格養(yǎng)成上以及對人生真善美的理解有了更進一步的提升,。

第一，個人思維品質(zhì)的提升,。從孫綿濤教授的《教育政策學》到現(xiàn)如今的《教育管理學》,，在經(jīng)過一年的蛻變的疼痛后，我逐步有意識的培養(yǎng)自主學習探究能力,，以提升自我的思維品質(zhì),。孫綿濤教授每上一堂課總會指定一些參考書，正是從這些參考書中汲取知識的養(yǎng)分,，反芻孫綿濤教授課堂所講授的內(nèi)容,，反思其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，嘗試獨立的開展自主探究學習,。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復述環(huán)節(jié),，一方面使自己掌握了課堂基本知識，更重要的是提升了自我內(nèi)在的邏輯思維以及學術(shù)言語表達能力,。孫綿濤教授的《教育管理學》看似將紛繁復雜的教育管理現(xiàn)象凝練為教育管理學科論,、活動論、體制論,、機制論,、觀念論以及人論，然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子,，透過教育管理學六論,，社會其他現(xiàn)象也能一一呈現(xiàn)其中，我們通過孫綿濤教授的相關(guān)理論也能找尋出社會現(xiàn)象的諸多理論范疇,。

第二,，智慧人格的養(yǎng)成。孫綿濤教授認為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過程當中,，在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),。智慧人格的核心就是個體能夠自由的選擇自己的生活方式，使自己感到自由,、愉快,、幸福，而不是被他人左右,，孫綿濤教授就是典型的學術(shù)和諧發(fā)展的人,。通過智慧人格的學習，讓我更好的.了解自己，同時也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格,，在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我,。一段時間我曾經(jīng)遭遇到一些挫折，是孫綿濤教授在關(guān)鍵時刻提醒我,，告誡我有很多很重要的事情要做,，我想正是有舍才有得吧，選擇自身也是一種智慧人格的具體展現(xiàn),。問題的關(guān)鍵在于通過求知和踐行,，并在這一過程中實現(xiàn)自我智慧人格的升華，豐富和完滿自我的人生境界,。

“善歌者使人繼其聲,，善教者使人繼其志?！睂τ谶@樣一位可親可敬可愛的人生導師,，我自是萬分欣喜若狂。我愛真理,，但吾更愛吾師,。在新年即將到來之際謹祝孫綿濤教授身體康健，萬事順意,。

教育理論體會與感悟篇十九

本學期初,，我們楊寨中心小學被確定為生本教育實驗學校，隨著二年級生本實驗的展開,，我們接觸到了越來越多的生本理念,。

最初，我對“生本教育”的了解僅僅停留在它是一個以學生以本的教育方式,，對生本教育課堂印象最深的只有前置作業(yè)環(huán)節(jié),。通過這一學期的學習，我總算明白了一點“生本教育是以學生的發(fā)展為本體的教育,，其特征是主要依靠學,，而且是讓學生快樂高效地學”,。

接觸生本教育以來,，我的教育理念發(fā)生了巨大的變化，看到實驗班級的學生上課時的每一個眼神,，都充滿了期待與渴望,。在生本課堂中，老師們積極探索小組合作的教學模式,，認真落實好“前置性作業(yè)”,。秉承只要孩子能做的，教師絕不過多干涉。在這樣的前提下,，孩子們的學習積極性有了極大的提高,，教師的教學也變得異常輕松。

到底什么是“生本教育”呢,？郭思樂教授認為：生本教育是以“一切為了學生,，高度尊重學生，全面依靠學生”為宗旨的教育,，是真正做到以學生為學習的主人,，為學生好學而設(shè)計的教育。生本教育與師本化,、灌注性教學相對立,，有強大穿透力、沖擊力,、震撼力和感染力,。生本教育是為學生好學而設(shè)計的教育，也是以生命為本的教育,，它既是一種方式,，更是一種理念。

在生本的課堂上,，學生不再是可以讓我們?nèi)我饷璁嫷陌准?，而是天生的學習者。郭教授認為：生本教育提出對課堂進行根本的改造,，使之成為兒童自己的課堂,。具體說來，教師所要做的事情就是：積極地旁觀,；給學生以心理咨詢上的支持,，創(chuàng)造良好的學習氣氛；注重培養(yǎng)學生的自律能力,。教師的角色時而是活動的促進者,、平等的合作者、謙虛的傾聽者,、真誠的賞識者,、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者,、得法的組織者,，時而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“指點”,；“同伴”角色,，旨在參與合作,，教師以同伴身份參與學生的活動。生本課堂主張“無為而為”的原則,，主張教師不給兒童過多的干預,，而是給他們學習盡可能的自主。教師要尊重學生的獨立意識,，保證他們有獨立的活動空間,、人格空間和學習空間；同時創(chuàng)設(shè)情景,，引發(fā)學生自我意識的產(chǎn)生,，并不斷強化。在生本課堂,，不是“教”決定“學”,，而是“教”引導“學”，為“學”服務(wù),。強化學生的自主學習,，課堂少預設(shè)性多生成性。

在生本教育的課堂上,，學生是課堂的主人,，他們控制著課堂，通過自己的努力,，收獲知識的同時,，鍛煉了能力。孩子們的學習是自愿的,，也是快樂的,。所以我覺得生本教育這種教育理念是非常好的，如果我們能根據(jù)自己的實際情況調(diào)整運用生本教育的理念,，我們的學生也一定會樂學,，會學，發(fā)現(xiàn)知識的意義,，投入真正意義上的學習,。

其實我們在教學中都或多或少地經(jīng)歷過“生本”的案例。我們曾在自己的課堂上給予學生充分的信任,，讓學生通過自主探索,，合作交流。當學生通過自己的努力幡然頓悟時,，我們由衷地為他們感到高興,。只不過,，對比生本教育課堂,，我們還是做的太少,。我們總是怕孩子們沒有那個能力，怕孩子們學不會,，記不牢,，所以我們一遍遍的重復，影響了他們的學習的熱情,，也造成了部分學生的厭學,。同時因為自己教學的失敗，教師的挫折感加深,，“厭教”情緒越來越深,。我想我們的教學要是像郭思樂教授提倡的那樣，在充分發(fā)揮學生主體的前提下,，以教師激勵和指導學生自主學習為手段,，以精心設(shè)計的學生主體活動為形式，促使學生快樂地高效地學習,，就可以達到事半功倍的效果了,。

在學習“生本教育”理念的時候，給我留下印象最深的一句話就是“他是誰,？他就是他自己,！讓他自己做主！讓他自己取得,！”不難看出,，這個“他”就是指的“學生”。誠如郭思樂教授所言,，在教學中,，高度尊重學生，全面依靠學生,，就會調(diào)動生命自然的偉大力量,，就會使學生的學習變得自主，變得快樂,，學習自然會高效,！

當我們的教育真正做到了以生為本，一切為了學生的發(fā)展,，讓教育適應每一位學生的學習,，才能充分激發(fā)學生的學習興趣，學生的學習也才會樂此不疲,，“學生厭學,，教師厭教”的狀況也不會再現(xiàn)。學生的學習變會自主,、快樂,、高效,，那么教師的工作也將成為一種享受。正如有些人所說：“生本教育”是孩子們的福音,，它有著崇高的,、人性的價值追求，我衷心地希望,，“生本教育”理念能遍地開花,，使越來越多的孩子擁有快樂、健全,、幸福的學習生活,。

教育理論體會與感悟篇二十

數(shù)學教師是一種職業(yè)，是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士,。讓我們來回顧一下歷史,。在古代，學教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官史,、僧侶和文職人員,。為了將學生培養(yǎng)成統(tǒng)治者，“讀,、寫,、算”是最基本的。無論在古埃及,、巴比倫和中國等文明古國,，還是在稍后崛起的古希臘和古羅馬，經(jīng)世致用其所長數(shù)學都是學校啟蒙教育中一個必不可少的內(nèi)容,。進入20世紀,，各國培養(yǎng)教師計劃中重視和加強教學法培訓的傾向更加明顯了，數(shù)學教育逐漸成長為一個需要具備一定特殊技能的專業(yè),。

在這本書中我們看到了幾個數(shù)學教育研究的案例,。第一個案例中研究者使用的是訪談法，目的是想通過訪談,，比較深入地了解學生是怎樣思考的,，產(chǎn)生錯誤認知和差錯的主要原因是什么，克服它們的有效措施是什么,，等等,。通過研究，希望提煉出可供教材編寫人員和教師參考的建議,。訪談法是研究數(shù)學教育心理學的學者在了解和分析學生思考過程時常用的一種方法,。

“讓學生在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中學數(shù)學”這是一個誘人的數(shù)學教學境界。布魯納認為“發(fā)現(xiàn)法”具有兩個效用：一是給心靈帶來愉快,，二是促使能力獲得遷移,。為了檢驗布魯納的這些看法,，馬鞍山市第十三中學馮建國教師在初一的兩個平行班級的數(shù)學課中進行了兩次實驗。第一次教學實驗,，甲班用發(fā)現(xiàn)法乙班用一般方法。第二次教學實驗則輪換一下,，乙班用發(fā)現(xiàn)法,，甲班用一般方法。兩次課的內(nèi)容是連續(xù)的,，一前一后依次是合并同類項和去括號,。根據(jù)這兩次實驗得出幾個結(jié)論：

（一）布魯納所說的“愉快”是存在的，這從兩次發(fā)現(xiàn)課舉手要求回答的總?cè)舜螢?38,，而兩次一般課相應數(shù)學據(jù)為115,，以及從課堂氣氛等教學現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出。

（二）布魯納所說的“遷移”能力提高也是正確的,，這從學生在完成b組題目上的.表現(xiàn)可以看出,，兩次發(fā)現(xiàn)課中，學生在b組得到的平均分累計為48,。9,，而兩次一般課的相應分數(shù)僅為33。

（三）發(fā)現(xiàn)法有得于對基礎(chǔ)好,、智力好的學生進行教學,，但也容易產(chǎn)生全班成績的兩極分化。比如,，在a組題目中,，兩次發(fā)現(xiàn)課得滿分的總?cè)藬?shù)和30分以下的總?cè)藬?shù)依次是58人和9人，相應的一般課數(shù)據(jù)則為53人和3人,。

這個研究案例采用的是輪組實驗法,，意在控制無關(guān)變量帶來的影響，是教學研究中常用的一種實驗方法,。

課堂教學中語言是不可或缺的一種人際交流工具,。然而，從學校的課堂教學實踐看,，教師的課堂教學用語似乎還難盡人意,。教師課堂教學用語的現(xiàn)狀究竟如何，學生最喜歡和最厭惡的教師課堂教學用語是什么,，教師課堂教學用語在教師魅力諸方面中的地位如何,，浙江方橋初中的張菊飛等老師就此進行了一番調(diào)查研究。

對學生來說,，教師最大的魅力是什么,？教師課堂用語在其中的地位又如何,？查結(jié)果表明：學生最搬弄是非重的是教師的“教學水平和教學能力”，其次是優(yōu)美的語言,、淵博的知識,、豐富的感情和熱情的態(tài)度。所以,，提高自己的教學水平和能力是教師的首要任務(wù),，但是，優(yōu)美的語言對于學生的情感,、態(tài)度等也有很大的作用,。踐，有利于他們綜合素質(zhì)的提高,。小班化為課程改革創(chuàng)造了極為有利的條件,。

教育的變化總是和經(jīng)濟社會的變化有著最直接的關(guān)聯(lián)，小班化的出現(xiàn)就是如此,。小班化的出現(xiàn)堪稱優(yōu)質(zhì)教育冀求和生源萎縮的現(xiàn)實之間一個最佳結(jié)合點,，隨之而來的是教育方式和方法的改變，是教師教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變,，小班改變的不僅僅是班額大小,，而是在逐步改變著教育本身。

小班化保留了傳統(tǒng)班級授課制的優(yōu)勢,，但是它避免了傳統(tǒng)的大班額必然帶來的不能充分適應學生個性差異,，無法照顧每個學生的興趣、愛好,，因此學生的個性化培養(yǎng)受到忽視的狀況,。由于小班化在教學時間和空間上的變化，以及隨之而來的教育設(shè)計和教育方式方法的變化,，教育變得精致了,。一些人士甚至提出可以為每一個學生定制適合他的教育模式。小班化教育帶來的對個體受教育充分程度的關(guān)注體現(xiàn)了教育上的人文關(guān)懷,，單純學生數(shù)的削減并不是真正意義上的小班化教育,，小班化教育的核心在于實現(xiàn)以人為本，這為傳統(tǒng)班級授課制注入了新的活力,。

小班學生數(shù)量的減少要求教師必須更加關(guān)注每個學生的個別情況,，更加關(guān)注教育細節(jié)的設(shè)計和教育環(huán)境的布置，小班化教育精致的特點要求教師必須“精心”,。從周課時數(shù)分析,，小班教學教師的工作量似乎減少了，但實際不然，對因材施教和學生個體受關(guān)注程度的強調(diào)使教師的工作總量有增無減,，并且對教師加強自身學習和改進工作提出了新的要求,。

教學空間和環(huán)境的設(shè)計變得更加“講究”，從教室前后空間的利用到學生課桌椅的設(shè)計和組合,，都變得靈活豐富,，課堂上出現(xiàn)了各種各樣的課桌擺放方式，而同一班級在不同時間,、不同課堂上也出現(xiàn)了不同的座次設(shè)計,。小班教室的布置注重培養(yǎng)學習興趣和孩子情趣，因此“讓每堵墻每扇窗都會說話”成為一些班級教室布置的目標,，千篇一律,、千人一面的教室在開展小班化實驗的班級和學校幾乎完全消失,。

課堂教學環(huán)節(jié)的設(shè)計和組織也在變化,，教師備課不僅僅要備教材，還要把重點放到“備學生”上,，要了解并指導每個學生的學習,，分層教學具有了更大可行性，單獨輔導,、作業(yè)面批,、作業(yè)和測驗“分層”布置更易于被教師推行。

小班化實驗促使了更多的教學方法和教育策略的出現(xiàn),，小班化讓教育變得更加精彩和豐富的同時,，也使原本單一簡單的班級授課制變得更復雜了。傳統(tǒng)的粗放經(jīng)營不得不被精耕細作取代,，這也是教育發(fā)展的必然趨勢,。

學生在小班化教育中得到的更多參與機會和被關(guān)注機會、交流機會,，使學生在個性和行為習慣的培養(yǎng)上出現(xiàn)了更加積極的傾向,。小班使教師的認知負荷減小，減輕了教師的教學負擔,；學生人數(shù)少,，教師不用花大量時間處理學生行為規(guī)范、課堂紀律等問題,，能更好地集中精力關(guān)注教學與學生的發(fā)展,；同時，小班有助于改善師生關(guān)系,，教師更易于帶著積極的心態(tài)和情緒對待學生,，采取自己喜歡的教學方法教學，教學積極性普遍提高。