心得體會(huì)是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義,。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，由道家創(chuàng)立者老子所著,，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述,，同時(shí)融合了哲學(xué),、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展,。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得,。

第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒,。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則,。例如,，“守靜篤初，天地之氣,，率性而為,，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠(yuǎn)的生活方式,；“以無為之事,，故無敗之事；以靜為友,，可以得神”,，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就,。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒,。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”,，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃,，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺,，其用不弊,，大盈若沖,，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累,，博大精深,，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人,、做事的態(tài)度,，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒,。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無為而治”,、“知人者智，自知者明”,，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容,、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,。同時(shí),，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨,，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能,，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng),。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義,。

總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則,；同時(shí),，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒,。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理,，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律,、寬容,、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,。實(shí)際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過海,，就是道教的文化故事,。多年前，我曾看過一部臺(tái)灣電影,，名字就叫《八仙過?！?。這部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離,、李鐵拐,、張國(guó)老、曹國(guó)舅,、呂洞賓,、韓香子、藍(lán)采,、何仙姑,，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了,。

老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓,，不識(shí)好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響,。呂洞賓在道教里被稱為呂祖,，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵,、斜背寶劍、到處游走,、行俠仗義的神仙,，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn),。所以，狗要咬這樣的好人,，不就是“不識(shí)好人心”嗎,。

要了解中國(guó)道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》,。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來,，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣,。老子姓李名耳,，字伯陽,，謚號(hào)聃。歷史上孟軻被尊稱為孟子,，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子,。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來相貌很奇怪,，就像一個(gè)老頭,，一輩子形象沒怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人,，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后,，人們便尊稱他“老子”。

他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過多年掌管典箱的官,，叫“守藏室史“,，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館長(zhǎng)吧。他博覽群書,，學(xué)識(shí)過人,，而從不張揚(yáng)自己。但是后來他覺得周朝十分混亂,、無能,、衰敗，所以就辭官而去,。傳說老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青牛”的說法,，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會(huì)回來,。你的學(xué)問太大,，寫些文章給我留下吧!”。于是,，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字,，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后,，老子出關(guān)而去,，不知所終，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考,。傳說老子活了160多歲,，也有傳說老子活了200多歲的,，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。

從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲,，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事,。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼淼街艹瘒?guó)都,，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問題。老子對(duì)他說:“你剛才說的那些人,，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊,。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用,，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露,，仿佛沒有什么財(cái)貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子,。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因?yàn)檫@些都無益于你的身心,。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說:“鳥,，我知道它能夠飛,，魚，我知道它能夠游水,，野獸,，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵,，游的可以用很細(xì)的線釣它,，飛在天空的可用箭去射它。至于龍,，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天,。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”,。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰,。

老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》,、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字,，分81章,，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》,，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字,，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué),、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從天文,、地理,、自然萬物，到政治,、社會(huì),、為人處世，無所不包,，無不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。

當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn),，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇,，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實(shí)和多側(cè)面的論證,?！兜赖陆?jīng)》開篇就講:“道，可道,，非常道;名,，可名，非常名,?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來，那么它就不是永恒的名,。

來源：易學(xué)文化傳承工程辦公室,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想,，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會(huì),。

第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”,，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的,，不能被界定,。我們聽到的、看到的,、感知到的,，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道,，才能看清本質(zhì),，抽離出一切萬物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜,，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾,。

第二段,，道德經(jīng)中的“無為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說：“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已,。”這句話告訴我們,，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物,。“無為而治”,，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多,，而是要尊重自然,，不與事物對(duì)抗,，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心,。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩,。

第三段,，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道,，入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果,。”在《道德經(jīng)·第十六章》中,，莊子曾說：“治大國(guó)若烹小鮮,。以道蒞天下，其鬼不神,。非其鬼不神,，其神不傷?！币馑际钦f治理大國(guó)如同烹制小魚,，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重,?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食,、運(yùn)動(dòng),、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的,。

第四段,，道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想。道德經(jīng)中的無為不是指不做事,，而是指沒有“自我”的干預(yù),，去順勢(shì)而為。有時(shí)候,，我們覺得某些事情要去追求,，有時(shí)候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無為而無不為”,，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí),，還能夠讓生活更加自然,、流暢，不必強(qiáng)求,。

第五段,，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義,。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài),，能夠穩(wěn)步前行,，我們的內(nèi)心就能夠越來越平和，越來越富足,。所以,，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想,，絕非一件可或缺的事情,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意思是說天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

文檔為doc格式,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一,。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究,。作為一位AI作者,，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值,，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。

第二段：天下貴無事,。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久,。”在我看來,，這個(gè)章節(jié)告訴我們,，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無事,，這句話中的“無事”并不是指一點(diǎn)事情也沒有,，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此,，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定,、和諧和快樂,。

第三段：不言之教。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木,，不能生,，為之者眾?！边@句話雖然簡(jiǎn)短,，但卻充滿了哲理,。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的,，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致,。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為,，以求和諧共處。

第四段：與自然和諧相處,。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系,。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵,，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣,，人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展,，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義,。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶,，不善人之所保,。”這一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范,、禮儀之義,。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件,。

結(jié)尾段：總結(jié),。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中,，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣,，在閱讀中感受到其中的智慧,，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧,。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章,，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo),。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助,。下面,，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì)。

第二段：無為而治,。

“大道至簡(jiǎn),，無為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想,。它告訴我們,，在處理事務(wù)時(shí)不要過度干預(yù)和計(jì)算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展,。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤,，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道。

第三段：尊重自然,。

“道”是自然法則和宇宙真理,。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然,，從中尋找靈感和智慧,。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù),。同時(shí),，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗(yàn),。

第四段：懂得退讓,。

“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚不可以脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。”這句話告訴我們,，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者,，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中,，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié),，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度,，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧,、流暢,。

第五段：自我修養(yǎng)。

“治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下,，其鬼不神?！边@句話告訴我們,，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家,。同樣,，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法,，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作,。同時(shí),，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活,、好好學(xué)習(xí),、好好工作，做一個(gè)有道德,、有價(jià)值,、有意義的人。

結(jié)語,。

此次分享,，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作,。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示,，成為更加優(yōu)秀的人。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的'一生,，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人,，溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道,，非常道”開始,，至”天之道，利而不害;人之道,，為而不爭(zhēng)”為止,，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”,?？梢姟钡馈钡母拍钤诘兰艺軐W(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想,。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思,，主要有三個(gè)方面。一是宇宙,。即指天地萬物的總和或宇宙的本原,。二是規(guī)律,。即大自然,、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法,。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法,。這三層意思中無不包含著樸素的.唯物主義觀點(diǎn),。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的,。

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄,，眾妙之門”。道家常常與“玄學(xué)”并提,。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》,。很多時(shí)候，道給人的感覺就是“玄”,。

什么是玄呢?玄就是變化,。因?yàn)樽兓孕?、深?yuàn)W,。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的,，即“無”;道的力量使得宇宙逐漸形成,，但混沌一片，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣,，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物,，即“一生二，二生三”，再到后來,，各種存在組合而成天地萬物,，即“三生萬物”?？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”,。怎么一個(gè)無中生有呢?那是通過種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的,。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題,，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的,。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當(dāng)難得的,。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到,，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”,。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，不會(huì)打你壓你,。這時(shí)候,，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西,。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利,，只是專心做他該做的一些時(shí)事,，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世,。柔可以克剛,，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維,，如果你不懂得用辯證的思維去考慮,，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏，不可得而利,，不可得而害,，不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。”

–《老子》第五十六章,。

不露鋒芒,，消解紛擾，含斂光芒,，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親,，不分疏,，不分利，不分害,，不分貴,，不分賤。所以為天下人所尊貴,。

“玄同”類似于“混沌”,。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳，解其紛,，和其光而同其塵,。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng),，收斂光耀,，混跡江湖。用《傷仲永》的話說,，就是“泯然眾人矣”,。老子認(rèn)為，唯有平凡,，方可永恒,。唯有混沌,，方能清醒。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了,。兩家都追求永恒,，然而方式迥異。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè),，成就輝煌事業(yè),，受萬民贊嘆、萬世景仰;而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取,，順其自然,，過平淡瀟灑人生，亦受千里仰慕,，千古流芳,。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯,、一帆風(fēng)順,，感覺自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王,、儒將,、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺自己比較無能的時(shí)候,，心中的偶像就容易換成隱士,、詩人，諸如陶淵明,、蘇東坡等,。

前者固然是金光燦爛，炫人眼目,，相當(dāng)迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩,，更加恒久地吸引著無數(shù)優(yōu)秀的靈魂。岳飛的“怒發(fā)沖冠,、憑欄處,、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時(shí)候,，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來兮,，田園將蕪,，胡不歸?”,，或者“采菊東籬下，悠然見南山”,。蘇軾詩文垂千古,。然而最打動(dòng)人心的,，卻不是他早期在朝為政、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫下的那些東西,，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷,，心境逐漸變得蒼涼，道家的思想成為他的依托時(shí)寫下的那些篇目,。無論是”老夫聊發(fā)少年狂”,，還是赤壁懷古、前后赤壁賦,，以及“一蓑煙雨任平生”,、“小舟從此逝，江海渡余生”,，或者“日啖荔枝三百顆,，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，等等等等,，何其豁達(dá),，何其樂天!然而所有這些，正是道家的“出世”的思想,，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射,。

現(xiàn)在的人們一是太過在乎眼前的利益得失，二則是太過在意自己在別人眼中的地位和看法,。也難怪啊,，畢竟都是肉身凡胎的，誰都無法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰也無法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值,。當(dāng)然,，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”、“后其身而身先,，外其身而身存”,，指的并非是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之類的高尚境界,，而應(yīng)說的是一種做人的胸襟,，即不要太過在乎自己的存在現(xiàn)實(shí)，凡事不要太過考慮眼前的得失,，而要將自己的“長(zhǎng)久”,，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上。倒不是要道德高尚到怎樣的境界,，只是太過刻意的追逐核尋求,，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來,，私心變成利欲,，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形,，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過度的私心,，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了,。

大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前,，并不會(huì)為普通人所理解與接受,。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過程所能企及的,。在這個(gè)階段當(dāng)中,，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無法領(lǐng)略無法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞,。如果不能如老子所述的“后其身而身先,，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú),，便無法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說夢(mèng)想,。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，常常不是你死便是我活,?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨　Ｓ绕涫菍?duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言,。讓我們立即擯棄進(jìn)取,、忘卻功名的確很難，但是,，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候,，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望,、對(duì)人生失去信心,。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰,，心情也許會(huì)開朗一點(diǎn),。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書受益良多,，無以為饋,，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇九

長(zhǎng)夜漫漫,，路亦漫漫,，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場(chǎng),。

一年里,，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,，情緒管理課程,，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人,，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn),。這是一條漫長(zhǎng)的路,，也是需要恒心，耐心,，慧心的路,。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸,，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞,。天時(shí)，地利,，人和,，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,，強(qiáng)大處下,，柔弱處上,?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福,。其實(shí)這也是一種智慧,。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,，勤勤懇懇地走過,，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界,，到今天,，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做,，而是要順應(yīng)天道,，結(jié)合天,，道，法,，人整個(gè)系統(tǒng)去完成,，是真正的用系統(tǒng)來工作,。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,，是職場(chǎng)的菜鳥,，在23歲的節(jié)點(diǎn)上,，是不太可能有作為,，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道,，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪,。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,，倦了,，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活,，工作上的煩惱,?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十

第一段：

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道,。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位,。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限,，但正是在對(duì)于“道”的探索中,，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中,，“道”等同于生命的核心,，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過程中,，引導(dǎo)我們走向善良的方向,。

第二段：

經(jīng)書說道：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”這句話令我感悟最深,。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán),，但整個(gè)宇宙從無到有，從最簡(jiǎn)單的元素開始,，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界,。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系,，并且把握人生的本質(zhì),。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”,，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng),，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來,，為一的基礎(chǔ),，使我們開始思考到相對(duì)論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域,，也是上面的“二,、三”的涵義所在。

第三段：

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述,，直接或者間接提到“無為”,，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為,，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功,，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果,。對(duì)于自然界而言,，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的,。而這些規(guī)律,，則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按,，更好的修文明道德。

第四段：

在這種“道”的理解之下,，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生,。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為,。《道德經(jīng)》提到：“善有善報(bào),，惡有惡報(bào)”,，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為,，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開展,。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則,，最適合我們的行為方式,，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德”的真義,。

第五段：

我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步,。這背后的愿景必須被清楚了解,，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng),。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候,，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng)，更好的弘揚(yáng)文化,、玩好人生,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十一

道德經(jīng)，是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典,，記錄了他思考和探索人生道德問題的心得和體會(huì),。作為一名現(xiàn)代人，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過程中,，我深感其中的智慧和啟示,，對(duì)生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。以下將從道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的自然與無為,、無欲與淡泊,、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛與感恩五個(gè)方面,，談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì),。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，最讓我感悟的是自然與無為。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”,，主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律,，放棄對(duì)于個(gè)人欲望的過度追求。人類過度的行為往往是因?yàn)槲覀兣c自然的和諧斷裂,，對(duì)外在的事物過分依賴和追逐,。而當(dāng)我們明白自然運(yùn)行的規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然互動(dòng),，就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧靜,。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的狀態(tài),，時(shí)刻追逐目標(biāo)和成就,。而當(dāng)我學(xué)會(huì)了無為而治時(shí)，將焦點(diǎn)放在當(dāng)下而不是未來,，順應(yīng)自然的力量,，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果,。

無欲與淡泊是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要觀點(diǎn),。人類常常因?yàn)閭€(gè)人的欲望而追逐利益和權(quán)力，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔,。然而,，道德經(jīng)告訴我們，追求物欲只會(huì)讓人更加困頓和苦惱,，而真正的自由來自于對(duì)物欲的超越和淡泊,。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿足感,。然而,，當(dāng)我學(xué)會(huì)淡泊時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自在?，F(xiàn)在,，我不再追逐權(quán)力和地位，而是追求內(nèi)心的快樂和平靜,，我覺得自己的生活更加地充實(shí)和有意義,。

道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地,，只關(guān)注自己的利益,，忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經(jīng)告訴我們,，只有克己以待人,，寬容以待物,，在關(guān)心他人和體諒他人的過程中，我們才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步,。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo),，常常忽視了身邊的人們,。而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我意識(shí)到了自己的不足，并開始進(jìn)行自我反省和改變?，F(xiàn)在,，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見和權(quán)益,。這不僅提高了我的人際關(guān)系,，也豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)。

從容與堅(jiān)毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì),。人們常常會(huì)在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，只有保持從容和堅(jiān)持,，不畏艱難，才能達(dá)成自己的人生目標(biāo),。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過很多挫折和困難,，有時(shí)候甚至想要放棄。然而,，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過程，只有堅(jiān)持下去才能取得成功?，F(xiàn)在,，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅(jiān)毅的態(tài)度,，積極面對(duì)和解決問題,，取得了更好的成果,。

大愛與感恩是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念,。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì)愛和感恩,，在與他人交往和與自然互動(dòng)的過程中,，我們要保持一顆寬容和感恩的心,。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài),，常常忽視了周圍他人的付出和關(guān)愛。然而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我開始學(xué)會(huì)感恩和珍惜身邊的人和事物,。我開始與他人建立更加深入和真誠(chéng)的關(guān)系,，也開始更加體恤和關(guān)心他人,。我明白了只有在愛與感恩中,，我們才能真正地感受到幸福和快樂,。

總之,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對(duì)自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過程。通過道德經(jīng)的指引,，我更加明白了自然與無為,、無欲與淡泊,、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值,。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我?guī)砹藘?nèi)心的平靜和滿足感,。因此,，我會(huì)將這些感悟和體會(huì)融入自己的生活中,，不斷地修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜與寧靜,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十二

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十三

說完了第一章的[見]，下面說一下修和行,。

2,、修。

在知識(shí)上了解了[見]之后,，如果不去實(shí)修,，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧,。

那么在自己直接[看見]之前,，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn),，供大家參考。

1)放下大腦思考,，不辯論,，少說話，讓自己的心安靜下來,。

既然道的真相不在思慮言說,，不在語言概念，不在邏輯思維,，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng),。

2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在,，以心觀心,。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲],，如果念頭較多,，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起,，如何息滅等等，如果念頭非常少,，甚至基本沒有念頭,，即為無欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙],，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài),，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身,，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體,、[無欲]的本體、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3,、行。

修,，側(cè)重于專修實(shí)踐,，行，側(cè)重生活實(shí)踐,。

2)自己為自己制定身,、口、意的戒律,，加強(qiáng)覺知和自律;,。

3)少欲、知足,、樂寂靜,、勤精進(jìn)、不戲論,、時(shí)時(shí)提起正念,，諸惡莫作，眾善奉行;,。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中,，如寂靜、安寧,、少念,、清明、安詳?shù)?,。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心,，知道自己心里念頭、情緒,、思想的生起,，并練習(xí)觀而不隨。

作者：明空如月(公眾號(hào)明空禪心),。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十四

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì)；圣人不為大,，故能成其大,。”意思是說,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事,！問題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十五

天下皆知美之為美,，惡已;皆知善，斯不善矣,。有無之相生也,，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也,，高下之相盈也,，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始也,，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居,，是以弗去,。

1、[見],。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容,，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境,，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨,。

還需要說明一點(diǎn)的是,，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義,。

寫作此文的緣起,，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的,，并且十分貼切,，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬八千里之遙，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā),，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步,，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧,，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo),，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道,，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然,，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法,，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章,，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩歌還是散文,，或是議論文,，剝?nèi)ニ械钠と猓羌苌峡讨娜圆贿^是觀心二字,。

天下皆知美之為美,，惡已;皆知善，斯不善矣,。

[天下],，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天,，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地,。[天下]，正好是靜坐觀心之人,，再具體點(diǎn),，就是人的大腦所在的位置。[天下],，即指我們的大腦,。

有無之相生也。有,、無是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化,，美丑、善惡也是如此,。在不同的評(píng)判體系下,，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn),。就觀心而言,，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的,，[有欲],，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲],，則朗然空寂,，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲],，也超越了朗然空寂之[無欲],，有無隨緣，顯隱自在,。

難易之相成也,。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言，對(duì)一些人來說易如反掌,，對(duì)另一些人來說卻難比登天,。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日,，精進(jìn)修持,，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易,。不愿下此功夫者,，雖易亦難。觀心修行之前,，[有欲]容易,，[無欲]很難，修行日久,，身心清凈，[無欲]容易,，[有欲]很難,。

長(zhǎng)短之相刑(形)也。長(zhǎng)短是在相互比較后的結(jié)果,，就觀心而言,，[有欲]看似長(zhǎng)，其實(shí)很短,，念念皆在瞬息生滅之中,，[無欲]看似很短，其實(shí)很長(zhǎng),，達(dá)到最徹底的無欲之時(shí),，會(huì)發(fā)現(xiàn)無欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也,。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的,，就觀心而言，[有欲]看似很崇高,、很積極,，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由,，[無欲]看似很卑微,，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲望的超越獲得了真正的自由,。妄心成為心靈的主宰,，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢(shì)地位時(shí)，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰,，妄心化為真心的輔臣時(shí),，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行,，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智,、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也,。音與聲相互和諧,。音，在甲骨文中,，言,、音可互用。聲生于心,。當(dāng)言為心聲,，表里一致的時(shí)候，即可稱為音聲相和,。就觀心修行而言,，言無偽飾，為心之真聲,，即是真言,，言有巧偽，則為妄念妄想,。比如在觀心修行中,，一面默念“致虛極，守靜篤”,，一面去深入體會(huì)虛極靜篤的心靈狀態(tài),，這時(shí)，言與心,、心與言相互促進(jìn),，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開始時(shí),，是[有欲]的音聲相和,，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和,，最后音聲同歸于空寂,，觀照卻依然清明，這時(shí)即可于寂而常照,，照而常寂之中看見[道]的真面目,。

先后之相隨,，恒也。在觀心之時(shí),，要深入觀察[有欲],、[無欲]前后相隨的特點(diǎn)。比如心里生起了念頭,，然后我們就去觀察這個(gè)念頭,，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后,，即為[無欲],。比如，一面默念“致虛極,，守靜篤”,，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后,，下一次默念之前,，中間的那個(gè)空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念,，一次次地觀察體會(huì),，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長(zhǎng)，然后去體會(huì)有,、無、有,、無,、有、無.....體會(huì)這兩種狀態(tài)先后相隨,、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài),。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律,。有生于無,，然后又很快回歸于無。那么當(dāng)我們停下默念,，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài),，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的,。[有欲]看似相續(xù)不斷,，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲],，看似難以捉摸,，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去,。有欲,，更像是浪花，無欲,，更像是海洋,。

是以圣人居無為之事，行不言之教,。所以圣人以無為之心應(yīng)世,，事來即應(yīng)，事去即靜,，無有執(zhí)著,，無有掛礙，圣人只是這樣去做事,，為人們做出榜樣,，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中,。

在觀心修行中,，[無為]是[觀]的要點(diǎn)，無為,，即不刻意,、不執(zhí)著、不攀緣,、不掛礙,，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以,，[觀]常用[觀照]二字表達(dá),，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

不管是觀呼吸,、觀念頭,，還是觀照其他，都要保持無為之心,。但需要注意的是,，保持無為之心，不是對(duì)[觀照]本身完全不顧,，如果昏昏欲睡,，還不及時(shí)生起警覺，那就不是無為之意了,。

[不言之教],，對(duì)于觀心而言,，則意味著[默照]、[寂照],，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂,，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照。

萬物作而弗始也,，為而弗志也,，成功而弗居也。對(duì)于觀心而言,，萬物,，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對(duì)于這些現(xiàn)象,，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始,，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志,，在觀心修行的過程中,，對(duì)于所觀的對(duì)象，只是保持靜靜地觀照,，而不動(dòng)用自己的意志干預(yù)觀照對(duì)象;成功而弗居,，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得,，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方,。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對(duì)于一切都毫不執(zhí)著,。

夫唯弗居,，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著,，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會(huì)離去,。

2)在[有欲觀徼],、[無欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系,，包括相生,、相成、相形,、相盈,、相和、相隨等關(guān)系,，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲],，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性,，因?yàn)閇有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系,，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn),。

3)無為觀心，觀心無為,，不言寂靜,，寂靜不言，無我無執(zhí),，成功弗居,。

2、[修],。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想,，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心,，直觀自心;,。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;,。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上,，體悟一切對(duì)立分別的相對(duì)性，體悟眾生自性本心的大平等性,，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性,，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如,、隨緣運(yùn)化,、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3,、[行],。

1)安守本心，寂心應(yīng)事,，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道,，了無掛礙;。

2)以出世之心做入世之事,，精進(jìn)利眾,，結(jié)果隨緣;。

3)在與人交往時(shí),，高度尊重人們的意愿,，不以己意強(qiáng)加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律,，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動(dòng)事情的自然達(dá)成;,。

5)修好自己,，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十六

第一段：引言（200字）,。

自古以來，孔子被譽(yù)為中國(guó)道德的楷模,，而《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶,。作為一部集中了中華民族傳統(tǒng)道德智慧的著作，《道德經(jīng)》對(duì)我國(guó)的思想,、道德和文化產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響,。不久前在學(xué)校學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我對(duì)這部經(jīng)典作品產(chǎn)生了許多感悟和思考,。在這一篇文章中,，我將分享我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些心得和體會(huì)。

第二段：修身自律（250字）,。

《道德經(jīng)》在修身方面對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響,。在人際交往中，我們經(jīng)常會(huì)遇到爭(zhēng)執(zhí)和沖突的情況,。而《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們通過柔弱,、忍耐和自律來化解矛盾。它讓我意識(shí)到,，我們要以平和包容的心態(tài)去面對(duì)他人的錯(cuò)誤和過失，而不是急于責(zé)備和指責(zé),。此外,，我也學(xué)到了節(jié)制和自律的重要性?！兜赖陆?jīng)》中有一句名言：“知足不辱,，知止不殆?！边@句話讓我深刻認(rèn)識(shí)到,，要學(xué)會(huì)滿足于現(xiàn)狀，并且懂得適度地放棄,，才能保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定,。

第三段：和諧共處（250字）,。

和諧共處是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的重要原則之一,。它告訴我們，我們應(yīng)該與他人和諧相處,，建立一個(gè)和平,、友善和善良的社會(huì)環(huán)境,。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我意識(shí)到一個(gè)人的言行舉止對(duì)他人的影響是巨大的,。我們要以善待他人為準(zhǔn)則,，不要隨意傷害他人的感情。同時(shí),，我們要學(xué)會(huì)換位思考,，理解他人的困難和需求，并提供幫助和支持,。通過與他人和諧相處,，我們能夠建立起更加緊密的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,。

第四段：尊老愛幼（250字）,。

在《道德經(jīng)》中，尊老愛幼被視為一種傳統(tǒng)美德,。我學(xué)到了尊重和關(guān)心長(zhǎng)輩的重要性,，同時(shí)也要熱愛和保護(hù)孩子們的權(quán)益,。尊老愛幼不僅僅體現(xiàn)在言傳身教中,，還在于我們要做到尊老如尊親，關(guān)注他們的生活需求和精神寄托,，在他們老去的時(shí)候給予溫暖和關(guān)懷,。在對(duì)待幼兒方面，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們的品德和能力,，給予他們充分的關(guān)愛和教育,。通過尊老愛幼，我們將建立起一個(gè)充滿愛心和親情的社會(huì),，為每個(gè)個(gè)體提供更好的發(fā)展環(huán)境,。

第五段：行事謹(jǐn)慎（250字）。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中,，我還學(xué)到了行事謹(jǐn)慎的重要性,。我們應(yīng)該在行動(dòng)前三思而后行，避免一時(shí)沖動(dòng)造成的后悔,?！兜赖陆?jīng)》中提到：“善行無轍，乘兵不祥,?！边@就是告誡我們要以道德為準(zhǔn)繩，在行事中慎重選擇,，避免違背常理和道義的行為,。此外,，我也認(rèn)識(shí)到了誠(chéng)實(shí)的重要性，我們要堅(jiān)守誠(chéng)信,，始終言行一致,，做到言行相符。只有謹(jǐn)慎地行事,，我們才能逐漸提升自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)形象,。

結(jié)尾（150字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對(duì)道德的意義和作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí),。它教會(huì)了我如何修身齊家治國(guó)平天下，培養(yǎng)了我良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,。我們每個(gè)人都應(yīng)該用道德去引導(dǎo)我們的言行,，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。通過實(shí)踐和堅(jiān)持,，《道德經(jīng)》所教導(dǎo)我們的智慧和原則將成為我們生活中重要的財(cái)富和指南,。讓我們從現(xiàn)在開始，踐行《道德經(jīng)》中的主張,，將道德融入生活的方方面面,，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的共同幸福做出貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十七

就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道,，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗,。[老子]還看到了什么呢?淵,，深遠(yuǎn)無邊之意。

老子感嘆到,，啊,，太深遠(yuǎn)了,，無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的,，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里,，能觀之人，即是所觀之境,，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的,。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了,，而是它們本來就是合一的,，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的,。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切,，就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的,。這個(gè)整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象,，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已,，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的,，正是真正的你,。

這里的“其”，在通常的解讀中,，大多解讀為[道]本身,。而以觀心之境視之，則別有意味,。

銼其銳：在我們的內(nèi)心,，什么是最銳利的呢?對(duì)立分別。所有的矛盾都來自于對(duì)立分別,。所以要見到[鮮活的空],，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別,。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào),，要放下我們的大腦，放下思考,，放下概念,，放下理論，放下思辨,，否則是無法見到道的真面目的,。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭,。雜念紛飛,，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。對(duì)于紛飛的念頭,，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解,。解，意味著要耐心,，要有條理,，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因,，然后一絲一縷地慢慢解開,。

對(duì)于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉,，而對(duì)于念頭這樣的“紛”,，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來,，任其自去,，觀而不擾，觀而不隨,，雜念自解,。如果去打擾，去干預(yù),，去糾結(jié),，去攀緣，只會(huì)越來越亂,。

和其光：在我們的內(nèi)心,，什么是最光明的呢?覺知。和,，既意味著要融和,，又意味著要溫和。而這,，正是觀心之[觀]的要點(diǎn),。觀，是覺知作用的一種,，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能,。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中,，成為[溫和的觀],，即覺知清明，觀照一切,，又不干擾一切,，是溫和的,，只是靜靜地觀照著即可?；璩?，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭,，評(píng)判念頭,，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀],。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心,。當(dāng)我們[銼其銳,，解其紛，和其光]之后,，我們的心就安靜了,，就安寧了，就安祥了,。一如未雕之木,，未染之紗，樸素平常,。同其塵,，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中,，平常之中,。

這四句話，是觀心修行的要訣,。包括具體實(shí)踐的先后順序,、方法、要點(diǎn),，都已體現(xiàn)在其中了,。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了,，在某一天就會(huì)見到[鮮活的空],。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪鳎荒罨貦C(jī),，亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空],，直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛。

湛呵!似或存,。吾不知其誰之子,，象帝之先,。看到了[鮮活的空],，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存,。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在,，又似乎不存在,。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空],。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空],，清清楚楚地體驗(yàn)著，無邊無際,，無限深遠(yuǎn),，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了,，只承認(rèn)存在,，即落于常見，只承認(rèn)不存在,，即落于斷見,，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。只要有承認(rèn),，就會(huì)有不承認(rèn),，相反也是如此，而真相,，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān)),。

吾不知其誰之子，象帝之先,?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子],，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先,。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了,。

1)道,，無形無相，無邊無際,，無限深遠(yuǎn),，同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力;。

2)道,，作用潛藏時(shí),，看似虛無空寂,，作用展現(xiàn)時(shí)，則無窮無盡;,。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道,，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道,，遠(yuǎn)離思慮言說,，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡(jiǎn),，平常樸素,，每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2,、[修],。

2)放下大腦思考，放下概念分別,，讓充滿雜念的心安靜下來,，以心觀心,，直觀自心,，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中,，保持平常心,，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂,、寧靜,、深遠(yuǎn)、鮮活,、清明,、無生無滅、無來無去,、似存不存.........

3)即是見到了[道],，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn),、融入,、安住、任運(yùn),、隨順,、妙用......

3、[行],。

將[銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中,，一切都是道的化現(xiàn),，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境,，唯一要修好的只有自己的心,，不過分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別,，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí),，仍然安住于內(nèi)心的寧靜，保持清明的觀照,，消除狹隘的小我之心,，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十八

經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作,，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì),。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律,，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,，不要強(qiáng)求,，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧,。

其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì),，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們,，要以禮待人,，要和諧共處。無論是家庭,、朋友還是同事,，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心,，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足,。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道。過去,，我常常陷入極端思維,，要么過度追求某種東西，要么對(duì)其徹底抵制,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài),。我們不能太過激進(jìn),，也不能消極怠工。我們需要保持適度,，處事平和,，不走極端,。只有在中庸之道上,，我們才能夠有效地解決問題，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第四,，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下。在現(xiàn)代社會(huì),，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福,，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作,。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上,，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

最后,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜,。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己,，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，只有靜下心來,，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜,，不被外界動(dòng)蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，走出屬于我們自己的道路。

總之,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中,，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系,，明白了追求中庸之道的重要性,，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜,。我相信,，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。讓我們一起努力，學(xué)會(huì)寬容和謙卑,，重新建立起一個(gè)和諧,、進(jìn)步的社會(huì)！

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十九

前言：

《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶,，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽(yù)為“天下第一章”,，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。

第一段：寂靜為道,，即道生萬物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名,，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋,，只有通過個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,，道非常道,，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來說,，沒有一種語言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量,。正是由于道被無限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬物生靈的匠心獨(dú)運(yùn),。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦,。

第二段：無為而治，即順應(yīng)大自然,。

“無為而治,，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德,，不必操之過急,，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn),。在大自然面前,，人們無法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式,。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體,，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分,，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值,，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量,，我們應(yīng)該“無為而治”,，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。

第三段：消除欲望,，即格物致知,。

“淳于足味，溫養(yǎng)盈室,，民莫之能為而知,，莫之能為而均,。”,，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命,，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感,，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng),。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪,，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望,，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧靜,。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲,。

第四段：失而不得，即歸于本心,。

“失而不得,，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì),，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,，需要尋找到一種平衡點(diǎn),，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心,，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知,。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí),，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念,、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕,，更加掌控自己的自我,，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。

第五段：回到原開始,，即自然再生,。

“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”，這一生命的源頭之一,，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考,。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及,，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗,，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐,，從實(shí)處來看,，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身,，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉,。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,，作為一種“自然再生”的狀態(tài),，延續(xù)下去。