當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧,。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。
美的歷程讀后感篇一
近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》,，真是一部開(kāi)闊志趣的好書(shū),。
哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史,。
本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始,，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清,，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮,。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿(mǎn)哲思之光,，語(yǔ)言精煉優(yōu)美,，使人一唱三嘆,，流連忘返。
讀《美的歷程》,，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山,，滿(mǎn)眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著,，令人心曠神怡,，大獲裨益。常常是讀著畫(huà)著,，不知不覺(jué)就把一頁(yè)書(shū)畫(huà)滿(mǎn)了,。
感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思,，艷羨作者的深厚積淀,，高屋建瓴。
美的歷程讀后感篇二
暑假要求閱讀一本書(shū),，我選擇了《美的歷程》,。拿到這本書(shū)，看著封面,，并不能像其他一些書(shū)籍一樣,，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿(mǎn)了神秘感,。在還未打開(kāi)書(shū)之前,，先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)：
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史,，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史,?！币灿腥藛?wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論？不是,。這是一本通史？不是,。這是一本散文,？不是。這是一本札記,？不是”,。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),，可以是一本思想書(shū),，也可以是一本美學(xué)書(shū)，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi),。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認(rèn)為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn),，也離不開(kāi)歷史,。”所以,，它就是一場(chǎng)美的歷程而已,。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去,。翻了幾頁(yè)之后，合上書(shū),，似乎什么都沒(méi)讀,，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,，似雜亂,，又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器,、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),，從雕塑,、繪畫(huà)到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣,，是人類(lèi)歷史的傳大成果”,。
在美的歷程中，無(wú)論時(shí)代如何變遷,，所有的這些美的作品中,，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,，存在的,，即將到來(lái)的，每一種美,，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,，成為一場(chǎng)美的歷程。
美的歷程讀后感篇三
1,、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化,，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部,、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟,，而鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式,，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。
2,、青銅饕餮自夏代起,，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán),。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美,，正好可以作為那個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng),、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào),。
3,、先秦理性精神先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō),，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充,。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索。
4,、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候,，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿(mǎn)浪漫激情的根底深沉的南方神話(huà)———巫術(shù)的文化體系,，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承,，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存,，仍然是一個(gè)想象混沌豐富,、情感熱烈粗豪的世界。
5,、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心,，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺(jué)醒,。對(duì)生死存亡的哀傷,，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著,。
6,、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂,、戰(zhàn)禍連綿,，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫(huà)也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射,，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量,。
7、盛唐之音唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,，南北文化交流融合,。一種豐滿(mǎn)的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中,。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷,、張若虛到四杰,，到陳子昂，直到盛唐的李白,，痛快淋漓,、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音,。
8,、韻外之致中唐以來(lái)，世俗地主逐漸取代門(mén)閥貴族,，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來(lái),，也正在這一時(shí)期，真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景,，普遍達(dá)到詩(shī),、書(shū)、畫(huà)各藝術(shù)部門(mén)的高度成就,，風(fēng)格繁多,，個(gè)性突出。
9,、宋元山水意境繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元,。中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù),，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o,，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等,，可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素,。
10、明清文藝思潮以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情,，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫(huà),。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì),。
《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程,。美作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類(lèi)審美心理或者說(shuō)是永恒不變的人的情感和本性,，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上,，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地,，讓人的情感和理性得以調(diào)和,，讓人沉浸在那永恒的記憶里。
隨著歲月的流逝,，人類(lèi)的情感得以不斷地壯大,、完善,、自覺(jué)。正如李澤厚先生在書(shū)中所說(shuō)的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造,，體現(xiàn)了人類(lèi)傳承下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu),，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝,，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式,，是有意味的形式”,。
美的性格，便是民族的性格,。美的歷程,，便是人類(lèi)民族的歷程。
抬眼望,，龍光牛斗,，星漢燦爛；俯身察,，萬(wàn)類(lèi)繁衍,，萬(wàn)物得時(shí)。春暖花又開(kāi),，芳草不曾遮,。云起周年，默默前行,。祈愿,，芬芳的讀書(shū)之路上，遇見(jiàn)美,，遇見(jiàn)幸福,。
作者簡(jiǎn)介。
李澤厚,，一九三0年生,，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人,，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè),，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，教授,，一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授,。
李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐,、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家,。八十年代,，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行,。九十年代,，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》,、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作,，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》,、《我的哲學(xué)提綱》,、《中國(guó)〈古代、近代,、現(xiàn)代〉思想史論》,、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》,、《美學(xué)四講》,、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》,、《論語(yǔ)今讀》,、《己卯五說(shuō)》等。
美的歷程讀后感篇四
如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū),，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀,。
大約一本好書(shū),，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈,，或者兩者兼有地感受到一股力量,，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華,、“修為”的人生境界,，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”,。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,，流連忘返”：
“澄之不清,，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒,，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服,。《美的歷程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字,，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章,、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù),、哲學(xué),、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰,、整體把握，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”,、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之,、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累,，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。
“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想,。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲,，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮,。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué),、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題,、精神特質(zhì),，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握,、獨(dú)到概括，唐朝如是,，宋元如是,，明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿(mǎn)目的呈現(xiàn),，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”,。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”--珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》,，大約你是禁不住要讀，要寫(xiě),，要背的,，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力,。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言,，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗,、前后呼應(yīng),、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),，似流水般勾連,，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪,，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然,，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù),、摘抄，重做“她人嫁衣”,。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰,，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,，我們更關(guān)注的是,，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神,、心理結(jié)構(gòu),，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面,、積極因素，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化,，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖,，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性?xún)r(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力,、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情,。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力,，誠(chéng)堪期待。
美的歷程讀后感篇五
“澄之不清,，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì),。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引,，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服,?！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,，從圖騰歌舞,、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué),、藝術(shù)、哲學(xué),、社會(huì)風(fēng)貌,、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握,，以諸如“先秦理性精神”,、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”,、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之,、鋪陳之、思辨之,，彰顯出作者寬闊的視野,、深厚的積累，也正是這些,，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能,，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程,。
“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,，但是理論的空中樓閣,、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生,，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù),、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選,、整理匯合,，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”,，即是對(duì)楚地區(qū),、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,，唐朝如是,，宋元如是，明清亦如是,。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象,、琳瑯滿(mǎn)目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì),、美學(xué)實(shí)題,，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤(pán)”——珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴,，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng),。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀,，要寫(xiě),，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力,。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到,，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng),、鋪排列錦,、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連,，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬,，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪,，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用,。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介,，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究,、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù),、摘抄,，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,。然而,，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是,，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神,、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方,、印度文明的正面、積極因素,，并其中最主要是道德吸收,、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧,、相調(diào)節(jié),，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安,、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒,、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝,、積淀著歷史理性?xún)r(jià)值的“情本體”,，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格,。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句,，遠(yuǎn)不足觀,。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待,。
得魚(yú)忘簽,，得免忘蹄，過(guò)河拆橋,，卸磨殺驢,。我們現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了河,，李澤厚老師可以下課。我們會(huì)記住他這座橋的,。
美的歷程讀后感篇六
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),，莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮,，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的.交流與相互和解,，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng),。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥,。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,，于這林立的樓宇間，澄澈,、絢爛,、驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心,，生命的力，溫暖的情,。
美的歷程讀后感篇七
美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書(shū),，作者李澤厚原來(lái)我并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但這本書(shū)確實(shí)很經(jīng)典,，無(wú)論內(nèi)容的廣度和深度,，都是像我這種普通人難以想象的。
文字平實(shí)易懂,，只是信息量太大,，很多內(nèi)容還是無(wú)法深入理解?！翱v觀前面,，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng),，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,，唐詩(shī)宋詞,、宋元山水展示了襟懷、意緒,，那么,，以小說(shuō)為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情?！边@是作者的總結(jié),，很精煉、很到位,，但是書(shū)中的內(nèi)容還不止此,。本書(shū)是從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始說(shuō)起的，很難說(shuō)剛開(kāi)始的圖案美學(xué)意義有多少,。按照我自己的看法,，任何東西一開(kāi)始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值，然后才有美學(xué)價(jià)值,，飽暖才能思淫欲,，話(huà)糙理不糙,。那么，當(dāng)器物能滿(mǎn)足日常生活需求后,，有了一些裝飾圖案,、線條之類(lèi)的紋飾就可以理解了，但說(shuō)實(shí)話(huà),，我還真看不出來(lái)這些圖案,、線條的美。商周的青銅器就不一樣了,。
剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,，看了兩次，確實(shí)挺震撼的,。最近流行說(shuō)生活要有儀式感,，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器,、酒器,、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途,，雖說(shuō)大多是祭祀用途,，但看得出來(lái)真是儀式感十足。而且,，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來(lái)的。先秦及漢以后,，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階,。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ),，漢賦雖說(shuō)是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式。
至于建筑,，自漢到唐臻于頂峰,，之后的時(shí)期再無(wú)法超越，只可惜中國(guó)人沒(méi)有珍惜建筑的傳統(tǒng),，當(dāng)年的阿旁宮,、長(zhǎng)樂(lè)宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢,！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年,，民不聊生,，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛,。佛學(xué)自東漢傳入后,，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展,，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響,，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展,，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期,，只可惜沒(méi)有加以保護(hù)，也沒(méi)有加以繼承,，就此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中,。當(dāng)然，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展,，更加著重的影響了文學(xué)和書(shū)法的發(fā)展,，建安七子，正始名士,，竹林七賢,，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書(shū)法上難以企及的成就了,。
唐朝是中國(guó)人最向往的朝代,，國(guó)力強(qiáng)盛，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝,，絲綢之路光耀千載,。在繪畫(huà)上，繼承了魏晉的人物畫(huà),，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,，能與詩(shī)仙比肩的畫(huà)圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期，可惜的是如今已經(jīng)無(wú)法看到他的真跡,。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī),，從邊塞詩(shī)的豪邁，盛唐李白詩(shī)的浪漫性,，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性,，到了晚唐的世俗主義，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷,。當(dāng)然,，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字，這個(gè)沒(méi)有那么容易欣賞得了,，至于音樂(lè)和舞蹈,，就更難以理解了,。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高,。哲學(xué)上自周敦頤以下,，到了二程張載，到朱陸,，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀,。
宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫，多了理性思考,。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,，成就了五大官窯，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿,。宋元的山水畫(huà)則是能與漢唐建筑,、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式，由喧囂回歸沉靜,，表現(xiàn)了極致的文人審美,。明代的家具藝術(shù)流傳至今，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具,，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表,，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神,。文學(xué)形式上,，明清的小說(shuō)繼承了宋代的平話(huà)，更加貼近于世俗社會(huì),，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無(wú)可奈何也是有明顯的區(qū)別,，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫(huà)的領(lǐng)域。
匆匆看完這本書(shū),，相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮,，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無(wú)法理解,，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無(wú)法理解古詩(shī)詞,，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩(shī)詞充文人,，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說(shuō),。“寒鴉千萬(wàn)點(diǎn),，流水繞孤村,。”“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn),，流水繞孤村,。”“枯藤老樹(shù)昏鴉,，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬?！?/p>
美的歷程讀后感篇八
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,，來(lái)看小編為大家?guī)?lái)的美的歷程讀后感：
今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》,。
書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人。
著人們的思想,、情感,、觀念、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,，便是這樣一個(gè)美的歷程,。
那么，從哪里起頭呢?
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音,。
所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身,，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。
這樣一段話(huà)為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。
前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科,，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展,。
點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。
另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o,、高超、飄逸的,，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上,。
此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿(mǎn)懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。
此后,，邊塞詩(shī),、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前,，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康,。
而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,。
惟其有盛唐，才能有唐詩(shī),，有李白,。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。
這是真實(shí),、平凡而不可企及的美。
看來(lái)是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到,。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà),、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們,，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書(shū)背的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明這本書(shū),，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。
他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性，如斯親切,。
在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候,，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大,。
此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期,，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析,。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了,，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗,，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園,，歷史中的每一件藝術(shù)品,，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木,。
作者就像守園人,，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的'花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸,，如數(shù)家珍,。
只是里面的東西太多、太豐富了,，而且我這次走的也太快,、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香,，沁人心脾，久久不能忘懷,。
接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享,。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落,，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2,、 關(guān)于美,，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念,、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以,，美在形式而不即是形式,，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美,。
3,、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反,，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形,，它威嚇，吞食,，壓制,，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖,、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5,、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義,。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味,、要求和期望,。
這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”,、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義,，價(jià)值和功能,。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容,，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí),，缺乏,，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。
美的歷程讀后感篇九
不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。先生從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。
李先生的開(kāi)場(chǎng)白是這樣的：
“中國(guó)還很少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館,。你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎,？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么,，做一次美的巡禮又如何呢,？……我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。那么,，從哪里起頭呢？得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開(kāi)始,?！?/p>
于是,，我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國(guó)近8000年的“美的歷程”。
我們每個(gè)人不管身份如何,，貧富貴賤,，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性,。因?yàn)槿祟?lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,，這個(gè)追求是人類(lèi)的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這些問(wèn)題至少對(duì)我是模糊的,。
李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論,，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里,，久久不肯離去,。
本書(shū)里，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”,，“人首鳥(niǎo)身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,，魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度,，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)及詩(shī)詞曲的審美品類(lèi),，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里,，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成,，有時(shí)娓娓道來(lái),。讓讀者欲罷不能。
我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中,，有些章節(jié)泛讀,，有些是精讀的。比如,，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”,，我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?，中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？這是我很迷糊的問(wèn)題,。
李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話(huà)：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受,，于是,，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象,、實(shí)體,，而是功能、關(guān)系,、韻律……中國(guó)古典美學(xué)的范疇,，規(guī)律和原則大都是功能性的?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：
其一,，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”,。
我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域,，諸子百家,，各顯神通，但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突,，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想,。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿(mǎn)足和抒發(fā),，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利,；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的,、實(shí)質(zhì)的美,，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律,?！?/p>
就此看來(lái)，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固,，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù),，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的,。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的,，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛,、損害和破壞”,。然而,，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然,，突出自然和人性的光輝,，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定,。
浪漫不羈的形象想象,，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”,。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的,，倘若太崇尚自然，太無(wú)序散漫,，對(duì)政權(quán)的鞏固,，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾,，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑,。
這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突,，于是,，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。
其二,，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映,，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí),，再現(xiàn)的可信,。”
比如,，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的普通表述,，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯,，但他還嫌不夠，他繼續(xù)說(shuō)：“疑是銀河落九天”,，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái),，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強(qiáng)烈的情感流露,，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴,，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬,，而是情感感受,。
其三,，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿(mǎn)足,，而不是非理性的迷狂或超世間的信念?！?/p>
我的理解是,，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧,，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門(mén)造車(chē)。而人的自然環(huán)境,，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉,，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能,。所以,，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。
其四,，這種功能性“作為形象,，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,?！?/p>
對(duì)于這一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露,。
比如,，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者,，念天地之悠悠,，獨(dú)滄然而涕下?！?/p>
李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿(mǎn)腹牢騷,，一腔憤慨的，但他所表達(dá)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷,，一種積極進(jìn)取,、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛,。同樣，像孟浩然的《春曉》：
春眠不覺(jué)曉,，處處聞啼鳥(niǎo),，夜來(lái)風(fēng)雨聲,，花落知多少。
盡管傷春惜花,，但所展現(xiàn)的,，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà)，它清新活潑而并不低沉哀婉,?！?/p>
我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù),，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新,，甚至還可以不失活潑,。
讀到這里，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了,。
李先生在他的結(jié)語(yǔ)里說(shuō),，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落,，跑得如此之快速,，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值?！?/p>
我覺(jué)得,，這本書(shū)，雖沒(méi)能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”,，但我覺(jué)得,，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,，都可能感受不到“美”之所在,。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng)，我即使到故宮,，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品,，我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以,，雖“匆匆走過(guò)”,，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺,。
我這次只是泛讀,，我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)椋疫€想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程,。李先生的寫(xiě)作形式,，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受,，李先生的這本書(shū)就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露,，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。
美的歷程讀后感篇十
在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式",。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的,。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式"，堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美,。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程,。對(duì)于線條藝術(shù),，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,，而失去生命感,。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的,、流動(dòng)的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個(gè)字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣,。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)",，"隨其性欲，便以為姿",，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行,、與自然同美的高度,。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速,，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,，本乎天地之心。",。
本書(shū)從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué),，史學(xué),，美學(xué)，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。
美的歷程讀后感篇十一
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z,、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”,，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰,，據(jù)推測(cè)，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落,，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”,，龍代表炎黃,，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明,，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一,，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān),，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng),，后世的歌、舞,、劇,、畫(huà),、神話(huà),、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”,、“詩(shī)”,、“咒語(yǔ)”，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”,。
從考古學(xué)上看,，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,，隨著時(shí)代變遷,，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期,，動(dòng)物紋樣多,，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代,，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下,，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮,。
美的歷程讀后感篇十二
初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書(shū),，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書(shū)寫(xiě)的很有意思，并不像我以前讀過(guò)的枯燥的美學(xué)書(shū),。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí),，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無(wú)所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染,。
這本書(shū)里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來(lái),，并且舉了很多典型的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。作者的語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢,，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感,。讀著這本書(shū)讓我想起了幾年前,，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆,，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們,。被歷史積淀下來(lái)的美。它也一直激勵(lì)感染著我們,，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們,。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見(jiàn)整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈,。
中國(guó)有著幾千年的歷史,，卻鮮有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起,。十月份的時(shí)候,，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書(shū)歷史書(shū)上的真跡的時(shí)候,，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事,。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品,，展示的也是時(shí)代精神的火花,，在凝練，積淀,。它們傳留感染著人們的思想,、情感、觀念,、意緒,，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已,。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序,，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后,，最能給我震撼,，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾,。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代,。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定,，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此,。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚(yú)紋,、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程,。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻,，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。這些旋轉(zhuǎn),、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服,，器型之大，裝飾之華麗,。不能不讓我贊嘆古人的智慧,。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的,。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的,。在民生凋敝,、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期,。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們,。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝,，為什么仍然能感染著,、激動(dòng)著今天和后世呢。但是,，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作,。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川,。
美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類(lèi)歷史的偉大成果,，然而,，美的歷程卻是指向未來(lái)的,。
美的歷程讀后感篇十三
拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前,，深藍(lán)色的布面包裹著,，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè),，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它,、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》,。
關(guān)于美學(xué)的書(shū)似乎也讀過(guò)一些,，但一直沒(méi)有形成體系。何謂美,，又如何去尋,。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡,，猛然想起“布面素心”這句話(huà),，亦是很好的映襯了。
有兩種東西,，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空,，吸引無(wú)數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí),，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼,；二是人的精神與信仰，美則屬于后者,，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的,，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了,，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看,，星空也是一種美，自然美,。
那美真是包含萬(wàn)物的大美了,。
那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代，悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候,，那時(shí)候沒(méi)有圣德教化,，沒(méi)有城市科技，有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人,，還未被固化的淳樸心靈,，不妨把它稱(chēng)作為人性吧。
五代十國(guó)以后，恐怕大眾已經(jīng)熟知了,，而中國(guó)文化的光輝,，啟蒙就在以前，可以說(shuō),，它是中華文化主體的開(kāi)始,，純粹之光。
光是什么,？客觀上來(lái)講,，它是傳播信息的，借助光,，人們得以看到東西,，簡(jiǎn)而言之，需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物,，這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷,，換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話(huà)，自由引導(dǎo)人民,。
延著河流的源頭追溯,，在秦前，是先民,。稱(chēng)他們?yōu)椤懊瘛?，說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念,，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力（姑且就讓我說(shuō)說(shuō)吧）,，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途,，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行,，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世,，仍不得不與人打交道,，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以,，所以,，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活,，逃離的是一種生活,。
不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好,，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世,，覺(jué)得很有道理,，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看,，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷,、休閑愉悅之地，他還是積極入世的,，可謂神得儒家學(xué)派的精髓,，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛(ài)之處,。
“凡九山,，二百六十七里，其神神狀龍身人面,?！薄吨猩浇?jīng)》。
“西北海之外,，赤水之北,，有章尾山，有神,，人面蛇身而赤……是謂燭龍,。”《大荒兆經(jīng)》,。
“天命玄鳥(niǎo),，降而生商”《詩(shī)經(jīng)》。
無(wú)不例外的,，它們都是現(xiàn)有物種的神話(huà)改造,，不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象,。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰,。看來(lái)莊子的《逍遙游》中“北冥有魚(yú),，不知其大”是頗受了它的影響,。
圖騰，可以帶我們穿越,，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代,。這話(huà)應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰,，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終,，龍與鳳得以并存，“人面鳥(niǎo)身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng),。自此,，中原大地上氏族間矛盾基本消除，以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中這也不是主要矛盾,。
圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類(lèi)似,，都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大,，具備敬畏的感召力,，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神，一種狼性文化,。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰,，古銅的質(zhì)地頗有分量，厚重,，龍文盤(pán)繞,，鐫刻其上，隱隱而又逼真,，在當(dāng)時(shí),，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想,。而這,，正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。
在渾厚的中土大地上行走,，那時(shí)森林依舊在,，碧郁青青，途經(jīng)都有四門(mén),，名曰：河伯,、東君、云中君,、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮,。
中華民族似乎對(duì)線條有種與生俱來(lái)的天賦，倉(cāng)頡造字,，驚天地泣鬼神，從魚(yú)蛇具象到陶罐花紋,，懷素對(duì)初唐書(shū)法的改造,，何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。
不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),，這與長(zhǎng)久的審美是離不開(kāi)的,，這種猶能言語(yǔ)，與人親近的形式，區(qū)別于古埃及,，似乎蒙上了一層煙火氣,，有了人間的味道，而妖也變得可愛(ài)了,。這也為后來(lái)兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù),，不再是神廟上的高高在上，而是一個(gè)可以親切對(duì)話(huà)的對(duì)象,，更接地氣,。中國(guó)本土宗教沒(méi)有極端主義，乃至逐漸走入民間,，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮,。
除去先秦諸子百家、竹林七賢,、建安七子,、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定,，后雖歷朝也無(wú)大變,，杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫(huà)成為后世楷模，無(wú)敢逾越,，也無(wú)怪趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”,。
那時(shí)候多的是神，少的是人,，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變,。
想想還是自由開(kāi)放的年代好，思想自由,，言論開(kāi)放,，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜,？經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng),，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫(xiě)不欲寫(xiě)的巨大痛楚和哀傷，當(dāng)然,，無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度,，而自由也是從那時(shí)而起的。
時(shí)過(guò)境遷,，原先的一切都不會(huì)不存在,，八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn)，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開(kāi)始,，擁有樸實(shí)無(wú)華的美麗,，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻,。潮水蕩滌過(guò)的沙灘，應(yīng)有人去走字,，這就是簡(jiǎn)單美,。
“涯州海后無(wú)中華”這是句戲言，但這光從中唐開(kāi)始就慢慢衰退了,，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡,。聽(tīng)說(shuō)陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者，距今幾千年,，也算先人了,。
美的歷程讀后感篇十四
當(dāng)閱讀完一本名著后,，相信你心中會(huì)有不少感想,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。是不是無(wú)從下筆,、沒(méi)有頭緒,？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)?！睹赖臍v程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中,，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,，只有這樣,，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕,，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng)，絢爛,，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,。“生活永遠(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類(lèi)本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃,。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美,，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物,，外生，朝徹,，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處,。
一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈，絢爛,，沉靜,，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心,，生命的力，溫暖的情,。
美的歷程讀后感篇十五
青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期),，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征,，到春秋時(shí),，隨著殷周以來(lái)遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化,，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期,。
殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn)，源自于甲骨文的漢字是符號(hào),，亦是繪畫(huà),，繪畫(huà)這一特征留給了書(shū)法藝術(shù)家極大的想象空間，通過(guò)塑造線條來(lái)表達(dá)自己的情感,。
美的歷程讀后感篇十六
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂(yōu)天下那沉重的腳步,，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度,，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的,。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥,。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息,，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕,，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng),，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類(lèi)本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的,，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體,。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物,，外生,，朝徹，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今,，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,，最后還剩下什么？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒,，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值,。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界？她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,，直抵我們的心靈深處,。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈,，絢爛,，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),，只因愛(ài)美的心,，生命的力，溫暖的情,。
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