認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感篇一

青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期),，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美,，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí),，隨著殷周以來遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去,，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國第一個(gè)理性主義時(shí)期,。

殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn),，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫,，繪畫這一特征留給了書法藝術(shù)家極大的想象空間,，通過塑造線條來表達(dá)自己的情感。

美的歷程讀后感篇二

中國最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女媧,、伏羲為代表,，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰,，據(jù)推測(cè),，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”,，龍代表炎黃,，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明,，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一,，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān),，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng)，后世的歌,、舞,、劇、畫,、神話,、咒語等可以說是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩”,、“咒語”,，各種敲打齊鳴則成為“樂”。

從考古學(xué)上看,，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞,，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷,，圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案,，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動(dòng)物紋樣多,，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息,，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下,，陶器紋飾開始呈現(xiàn)出恐怖和神秘,，在后期演化為青銅饕餮。

美的歷程讀后感篇三

俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)乃是在其表現(xiàn)生活的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他國文學(xué),。在讀列夫托爾斯泰,，托斯隨耶夫斯基等人的作品是，你不得不感到強(qiáng)烈的心靈震撼,。他們總是在書中嚴(yán)肅的追問自己,，我們?yōu)槭裁炊睿覀兓钪惺裁匆饬x,?？偸窃谔剿髡呷松膬r(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中,，苦難的氣質(zhì)異常的鮮明,，這無疑與他們民族的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。東正教的強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)已經(jīng)深深的融入了俄羅斯民族的血液之中,。他們從不甘于平庸的生活,，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中,，主人公可能大都并不可愛,，但他們卻是善良的，有尊嚴(yán)的,。

《苦難的歷程》也當(dāng)然繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng),。作品通過兩對(duì)戀人達(dá)莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)蕩歷程，展示了俄國十月革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄羅斯民族的全景式變化,。

作者雖然在處處描寫戰(zhàn)爭(zhēng),，但是,，他所要表現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而在于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)每個(gè)階層的俄羅斯人的方方面面的影響,。因此作者并沒有詳細(xì)介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的布局及經(jīng)過,，沒有花費(fèi)太多的筆墨去寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而是主要將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)背景場(chǎng)，在這特定的場(chǎng)合中去細(xì)致觀察人們?cè)跁r(shí)刻面對(duì)苦難乃至死亡的威脅下的種種反應(yīng),。而正是在這些艱苦條件下每一個(gè)俄羅斯人的種種反應(yīng)中,，集中體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了堅(jiān)毅樂觀的民族品質(zhì),，我認(rèn)為這才是這部作品去著力展現(xiàn)的,。從這個(gè)意義上說，作者做到了,。

美的歷程讀后感篇四

這本書的確是一本經(jīng)典好書,，即使成書是在三十多年前也毫不過時(shí)，這才是好書的標(biāo)準(zhǔn)之一,，看之前有點(diǎn)未看先退的感覺,，因?yàn)樯狭嗣缹W(xué)課感覺不太簡單理解，或許因?yàn)槲沂撬兹艘粋€(gè),。不過越看越能夠感覺到中國文化形形色色的美,，直到看完書，才理解美學(xué)課教育的崇高和美麗的內(nèi)涵,，現(xiàn)在的確很佩服李澤厚,，他的文字能讓一個(gè)對(duì)美學(xué)遲鈍的人也隨著他的講解并描述感受到大美！《美的歷程》幫我解答了心中的懷疑,，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰,，這狀況在中國好像找不到，中國的確有佛教道教之類的,，但信仰的人只是少部分,，原來，我們也是有信仰的,，只是時(shí)間提早了好多,，隨后就漸漸演化了。?？吹娇脊虐l(fā)覺的那些原始的器具,，上面有各種花紋，以為只是裝飾品,，其實(shí)里面都包含著種種信仰,，比如魚紋、鳥紋,、饕餮紋、青蛙紋，這些動(dòng)物本是氏族的圖騰,，將之畫上去是非常虔誠的,，時(shí)間演替，最終成為或波浪或曲折的條紋裝飾,。透過那些圖畫,，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于信仰的虔誠的,，有一種信仰的力氣無形中從圖畫上透露出來,，或許，時(shí)代變遷尤其是戰(zhàn)亂迭起,，導(dǎo)致信仰越來越微弱,，直到最終變?yōu)楹榛膫髀劇Ｎ也恍拍切┢婷畹臇|西,，但為遠(yuǎn)古人民的精神寄予而感慨,，也感慨時(shí)間的魔力足以湮滅許多東西。

這種改變歷程不只遠(yuǎn)古的花紋體現(xiàn)出來,，還包括雕塑,、書畫和文字風(fēng)格。先不去總結(jié)它們的改變有幾個(gè)階段,，我想先說說感受到的,。常從電視中看到那些奇麗的器物，做工精致而漂亮,，體現(xiàn)在雕塑上就是細(xì)膩秀美,，體現(xiàn)在書畫上細(xì)心勾畫，體現(xiàn)在文字上是鋪陳旖旎,，能看出其中的專心,，能讓不懂觀賞美的也道一聲贊。但是,，相比而言，我更喜愛體現(xiàn)真心體現(xiàn)感情的東西,。

比如圖紋,，有段時(shí)期是面容可厲的，但是的確能發(fā)覺它的崇高美,，此后的圖紋越來越秀氣可愛,，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑,，唐三彩和明清瓷器都很精致,，但是漢代那種動(dòng)作夸張、人體比例不協(xié)調(diào)也不寫實(shí)的雕塑卻有一種大氣樸實(shí)的感覺,，在技術(shù)上比不上后世,，但是氣概渾厚，明顯有一種美的感覺,。及至文字,，唐詩宋詞都很經(jīng)典,，仍喜愛李白那種自由寫作的感覺。雖然唐時(shí)的杜甫,、韓愈,、顏真卿分別給詩,、文和字定下了標(biāo)準(zhǔn),，使得美妙的東西有規(guī)律規(guī)則可學(xué)可摹，讓更多人深層次接觸到美,，他們的貢獻(xiàn)卓著,。但是我還是覺得，那種不行復(fù)制的美更犯難得,，不拘束在平仄中,，不受格律限制，不需留意主題是否符合政治導(dǎo)向,，只興之所至,，就能吟出一首千古絕唱，叫千年后的人也能感受到當(dāng)時(shí)的心情,，這種人,，這種詩，多好,。得再次贊美一下李澤厚了,，他的確對(duì)美學(xué)很有探討，通過奇異的中國漢字,，將美傳遞出來,，我所學(xué)到的是很少一部分，必需要細(xì)細(xì)品讀才能品出美的感受,。什么東西都脫不開現(xiàn)實(shí)的羈絆,，歷史洪流呈現(xiàn)了奇異的`文化變遷,，美的歷程在變，審美的標(biāo)準(zhǔn)在變,，這些都不是全無規(guī)律可循的,。時(shí)代動(dòng)蕩時(shí)經(jīng)驗(yàn)波折頗多，感悟國仇家恨的機(jī)會(huì)也多,，有素材有體悟，可能抒發(fā)感情上更深厚更大氣,，天下太平的時(shí)候,，沒有戰(zhàn)亂和動(dòng)亂，更著手于細(xì)微環(huán)節(jié),，感悟自然山水,，可能感情上更細(xì)膩感傷。直到政治過于壓迫,，一干文化人沒方法做到直抒胸臆,，那么只能委婉含蓄的將自己的觀點(diǎn)表達(dá)在詞曲中，表達(dá)在戲文里了,，甚至完全不管現(xiàn)實(shí)世界,，全部內(nèi)容在虛擬的小說中體現(xiàn)，仍舊可以從中發(fā)覺當(dāng)時(shí)的狀況,。必需要說,，要體會(huì)中國的美的歷程，要重視國學(xué),，有古文功底,，很多內(nèi)容都源于文獻(xiàn)記錄，詩詞曲文都能散發(fā)出其魅力,，但也須要能理解其意才能感知到美,，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大,，假如不懂國學(xué),，或許就品不出。在美的歷程上,，不只要看到美,，也要看到中華文化在歷史上的變遷、繼承與革新,，走過美的歷程,，也是走過了中華的歷史。

美的歷程讀后感篇五

雖然是對(duì)中國歷史上對(duì)美的感覺的匆匆巡禮,，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅,、爛漫楚辭,、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫,、唐詩宋詞,、有我無我境界的微妙還有小說的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷,，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：

魏晉風(fēng)度――人的覺醒在文藝和審美心理上的反映――哲學(xué)美感――階級(jí)審美理想和趣味――美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”,，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺――文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式――“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容――北魏宗教的救贖――隋唐雕塑――宋代走向世俗。

盛唐之音――青春李白――書法舞蹈中的音樂美――杜詩韓文顏?zhàn)帧?/p>

明清文藝思潮――浪漫主義思潮（感傷主義）――市民文藝――繪畫與工藝,。

最讓我敬佩的是作者對(duì)語言的運(yùn)用,，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘,。原來美是這樣讓人感受到的,，原來美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍,。印象深刻的是他說商周青銅器的獰厲之美,，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條，深沉凸出的鑄造刻飾”,，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么,？一切都是沒有答案的飄渺,，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵,，寄托于山水花鳥”,。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來卻展現(xiàn)了精華。我在想,，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí),，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來都不單純只是審美意義上的吧,。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求,。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系,。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律,，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系,。作者總結(jié)過：“秦漢時(shí)期的藝術(shù),，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè),；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒,。”這些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見的線索,。作者的解釋也令人信服,。在社會(huì)政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界,，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破,；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長足的發(fā)展等等,。

讀過朱光潛先生對(duì)美的論述,，我覺得美的載體或者說表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中,。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧,，漢代的壁畫較為古拙,，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它,。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景,，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪,，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無前的美學(xué)風(fēng)格,。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂和幸福的幻想。但是中唐之后,，壁畫開始走向世俗和真實(shí),，美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫,，盡管壁畫石窟很大,，但精神全無。

但是同時(shí)我也感受到了,，美的另一個(gè)角度,。來自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺得是蘇軾,。以前看林語堂先生寫蘇東坡,，只覺得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒有過多溢美之詞,，卻肯定了蘇軾帶來的一種美感淵源,。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中,，有意無意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性,，詩詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣,。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”,。

作者在講述過程中也多次有過值得咀嚼的語言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆,；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存,，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪,，去欣賞，去表現(xiàn),，使他們一漏無疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來,。等等。

文檔為doc格式,。

美的歷程讀后感篇六

美是人們從過去到現(xiàn)在都在追求的,。不管所處時(shí)代對(duì)美的見解如何，它都是在不斷發(fā)展,、升華的,。這些看法我們可以從美在中國的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國美學(xué)史綱要,。作者李澤厚在書中表達(dá)了自己對(duì)中國美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國美學(xué)史的簡單概括,，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解,、讀懂中國美學(xué)史的引申知識(shí)。該書按中國歷史的時(shí)間順序,，從遠(yuǎn)古到明清分別展開敘述,，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美,，那是那時(shí)的人民的智慧,，是我們能模仿卻不可超越的美。中國美學(xué),，自出現(xiàn)以來,，它的變化都離不開人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。

《美的歷程》把中國美學(xué)史分成十個(gè)部分,，分別是龍飛鳳舞,、青銅饕餮、先秦理性精神,、楚漢浪漫主義,、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音,、韻外之致,、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡短的詞句,，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn),。縱觀美學(xué)之歷程,，中國的美學(xué)發(fā)展無不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展,，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國特色,。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉,，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的'動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在,。（《美的歷程》原句）中國自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事,，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè),。對(duì)于中國美學(xué)歷史的講述,，作者延伸到了器物、青銅,、文學(xué)和書法等領(lǐng)域，在與中國歷史的結(jié)合下討論了中國美學(xué)的發(fā)展,。人們對(duì)于美的追求變化,，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰,、符號(hào)和標(biāo)志,，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象,、做法,。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案,，莊重嚴(yán)肅,，帶有恐怖且不能侵犯的感覺，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展,，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位,。先秦國家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂,、不得安寧的中國大地上,，各國人民對(duì)國家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神,，人們對(duì)美好生活的渴望,，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播,?？梢姡@時(shí)的中國美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn),。

屈原是楚辭的代表性詩人,，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破,，所以思想也得到了一定的解放,，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮,，將往觀乎四荒,。中國從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高,，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象,，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞,、傳播,，娛樂文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間,。佛教在中國得到了極大的傳播,，從過去到現(xiàn)在，中國的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素,，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑,。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生,、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì),。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無舟人，止于行人”理想與審美,。宋元時(shí)期的詩詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往,，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。

隨著時(shí)代的進(jìn)步,，對(duì)美的追求已下至民間,，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮,，美的形式也豐富多樣,，文學(xué)、建筑,、器物等等,，都是美的體現(xiàn)。從古至今,，中國美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展,，并且融合體現(xiàn)著人們的所見所聞、所思所想,。中國美學(xué)史,，從古至今的美。

美的歷程讀后感篇七

這個(gè)月,，我拜讀了李澤厚先生所著的《美的歷程》一書,。這是一本小巧精致的書，以時(shí)間為序巡檢了歷朝歷代的美學(xué)形式,。它既是我國歷史的一個(gè)剖面,，又是體系化的新手引導(dǎo)，優(yōu)美的語言加上歷史的厚重,，便有了一種古樸的意味,，小而不容忽視，便是《美的歷程》,。

讀過本書之后,，我深深地感受到，在描述美的可能性上,，漢字是具有優(yōu)越性的,。漢字的誕生本身就是一種美的誕生，從甲骨文的象形為始,，簡化至如今，漢文的風(fēng)度,、靈活度與潛力一直讓我嘆為觀止,。書中講到的那么多美的形式都和漢字有關(guān)。書法體現(xiàn)的是漢字的形態(tài)美,，而漢賦,、唐詩、宋詞,、明清小說則都探索了漢字傳情表意的可能性,，所謂比興原則、以形寫神,；所謂詩之境闊,、詞之言長,；所謂平白淺近，雅俗共賞……甚至在宋元及其之后的繪畫中,，漢字都毫無違和感地成為了畫面的一部分,，甚至是占比很大的.一部分。這種對(duì)本國文字的優(yōu)待,，在別國是沒有的,。

而美的表現(xiàn)，也不局限于一種形式,，不管是器物,、繪畫、建筑,，還是詩詞歌賦,，乃至小說、哲學(xué)思辨,，無所不包,。當(dāng)然，各朝各代的主流美學(xué)形式都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相適應(yīng)的,，這也是本書試圖構(gòu)建的體系,。在追求實(shí)用的遠(yuǎn)古時(shí)代，美只是一種“順帶著可以兼具”的理念,；當(dāng)人與人之間有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分后,，誕生了一些形式和符號(hào)，來詮釋統(tǒng)治的權(quán)威,；到了理性與浪漫精神興起,，美逐漸擺脫了禮儀舊制，越來越成為對(duì)它本身的追求,；在動(dòng)亂的魏晉時(shí)期,，美就體現(xiàn)在了個(gè)人風(fēng)度，當(dāng)然也體現(xiàn)在外表上,，“朗朗如日月之入懷”,、“雙眸閃閃若巖下電”……同時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn),，我國的繪畫藝術(shù)和西方美術(shù)是有顯而易見的區(qū)別的,，“國風(fēng)”是一種很有區(qū)分度的特點(diǎn)，繪畫從重人物到重山水,，山水畫從無我之境到有我之境,，顯然是走出了自己的一條道路。

如今這個(gè)時(shí)代,，標(biāo)新立異的藝術(shù)形式已經(jīng)讓我們目不暇接,，這其中是否仍能提煉出美的標(biāo)準(zhǔn),；在個(gè)人主義盛行的年代，是否“我覺得它美”就是最高標(biāo)準(zhǔn)呢,？即便如此,，我想，對(duì)藝術(shù)工作者而言,，無論在什么時(shí)代,，都是被更多人看到才有機(jī)會(huì)被欣賞肯定。

美的歷程讀后感篇八

《美的歷程》全書共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。

作者認(rèn)為,，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活,，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況,。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開,。

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑,、建筑、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。《美的`歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式,，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化,。書中對(duì)各個(gè)時(shí)期,、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟,；又理性思辨,，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語境,，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因,。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí),，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn),，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力,，對(duì)中國古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制,，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今,，縱貫中西。他并沒有嚴(yán)格地按照歷史分期,，從史前到明清按部就班地描述中國古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式）,，而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心,，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來展現(xiàn)中國古代藝術(shù)的內(nèi)韻,，書中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。

美的歷程讀后感篇九

初次了解美學(xué)這門學(xué)科,，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問,，什么是美，怎樣欣賞美,。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,，這究竟是本怎樣的小書,，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”,，希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解,，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書最大的特點(diǎn),，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性,、簡潔性。

雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié),，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想,。“那人面含魚的彩陶盆,，那古色斑斕的青銅器,，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑,，那筆走龍蛇的晉唐書法,，那道不盡說不完的宋元山水畫,，還有那些著名的詩人作家們屈原,、陶潛,、李白、杜甫,、曹雪芹……的想象畫像,，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍,、積淀下來,，傳留和感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者,。

二

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑,、建筑、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功,、行動(dòng),，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨,，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來,，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象,。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩,、宋詞,、元曲、明清小說,，這在很長一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,，卻不知道詩歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰,，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。

作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系,。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn),。這一特點(diǎn)放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的,。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),，而是渾然一體的,。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡潔性方面所作出的努力,。

三

書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻,。饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,，而在于這些怪異形象的雄健線條,、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的,、原始的,、還不能用概念語言來表達(dá)的、原始宗教的情感,、觀念和理想,，配上了沉著、堅(jiān)實(shí),、穩(wěn)定的器物造型,，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說,，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的,、天真的,、拙樸的美。

至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國王和巫師自己,，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含作者的思想情感,；而后期那些造型,，作者里許多人也許本身就是無神論者或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸?、恐懼，也缺少了因真情而帶來的美,。

創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與,。“一代有一代之文學(xué)”,，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,，“一代也有一代之審美”，讀者應(yīng)該抱著一種真誠了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn),。

閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),，對(duì)中國古代的文學(xué),、雕塑、音樂,、建筑,、生活都需要有一定的了解，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,，不然就無法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在,，在比較、融匯,、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),，也鍛煉了自己的審美死亡能力。

閱讀《美的歷程》，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問題,。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》，確實(shí)如書名所說,，閱讀的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所引領(lǐng),，作者在書中對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握，為讀者梳理中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國古代的“美的歷程”。

美的歷程讀后感篇十

讀了《美的歷程》這本書,，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了,，他不僅是在講美學(xué)，他更是在講文化,，講中國文化中孕育的美學(xué),。讀完這本書，我學(xué)到了很多東西,，生活許多困惑也得以解答,。

中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人,？因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w,，接受了獸類的四腳，馬的毛,，鬣的尾,，鹿的腳，狗的爪,，魚的鱗和須,。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣,，到青銅器上的各式夔龍,，再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象，龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f,，長久的吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想，成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表,。

我還明知道了書法是一種線的藝術(shù),。漢字作為書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文,，它是以象形,、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫實(shí),，后來漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土,，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài),，情感意興和氣勢(shì)力量,。之前教初中語文，經(jīng)常有同學(xué)問,，練司馬彥的字還是田英章的字好,？我往往只知道推薦，卻不知如何解說,。司馬彥的字,，線條剛勁流暢，結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美,。田英章的字溫婉秀潤,，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋,。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁,，我會(huì)建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤,，會(huì)建議他練司馬彥的字,。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷,，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀,，更漂亮。做了小學(xué)語文老師,，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關(guān),。有的孩子畫畫好，寫字相應(yīng)的就好,。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始,。

書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說明,，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上,，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求,，作者說這正是中國藝術(shù)和審美的重要特征,，這更是中國文化的重要特征。

這本書我只讀了三分之二,，許多地方還沒有完全理解,，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考,，繼續(xù)感悟和實(shí)踐。

美的歷程讀后感篇十一

在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來,，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦浪漫主義,，漢代氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺醒",、"文的自覺"的魏晉南北朝,，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對(duì)中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

國書法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國書法藝術(shù)的闡釋,，讓我更深刻的`體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美,。行云流水，骨力追風(fēng),，有柔有剛,，方圓適度。它的每一個(gè)字,、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌,，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣,。

書法到了唐代,，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂",，"隨其性欲,，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度,。如草書與狂草,，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速,，迅疾駭人,，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段,。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意,；陽舒陰慘,，本乎天地之心,。"。

本書從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書中涉及哲學(xué)，史學(xué),，美學(xué),，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

結(jié)語：以上是由小編為大家整理的參考范文,，希望可以幫助大家,！

美的歷程讀后感篇十二

《美的歷程》是對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述,，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡且深刻的歸納,，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書中關(guān)于美學(xué)的幾大問題,，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。

閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關(guān)于本書的介紹,。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn),，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方,。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化,，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系,。這是我最喜歡本書的第一點(diǎn),。

從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝,，中國工藝藝術(shù)一直沒有中斷過發(fā)展的步伐,。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手,。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有,。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用,。

按照這個(gè)觀點(diǎn),，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的,。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的,，而工匠們卻可以制作出來供達(dá)官貴人娛樂賞玩的東西,，說明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。

如果說社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”,，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”,，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展,。由此我認(rèn)為,，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑,、工藝等,，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為,，但它不自覺地,、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。

古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向,。西方古典藝術(shù)的理性,、寫實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌,，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫對(duì)象范圍的狹隘性便可看出,。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風(fēng)景畫派的透那）,。

但在中國,，山水風(fēng)景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛,。更重要的是,，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫家們的靈活運(yùn)用下，使中國古典山水風(fēng)景畫擁有更深厚的含義,。這種情況當(dāng)然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響,。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。

以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法,。遇到疑惑時(shí),，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論,，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云,，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外,，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題,，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo),。

美的歷程讀后感篇十三

暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》,。拿到這本書,，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣,，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿了神秘感。

馮友蘭說過“它是一部大書,，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史,，是一部中國史,。”也有人問過：“這是一本專論,？不是,。這是一本通史？不是,。這是一本散文,？不是。這是一本札記,？不是”,。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書,，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi),。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué),，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史,?！彼裕褪且粓?chǎng)美的歷程而已,。

說實(shí)話,，這本書初讀起來有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去。翻了幾頁之后,，合上書,，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面,，似雜亂，又似清晰,。于是繼續(xù)打開書,，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞,、青銅時(shí)代的獰厲之美,、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義,、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛,、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境、明清的文藝海洋,。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器、青銅器到鐵器,，從詩詞,、歌賦到文學(xué)，從雕塑,、繪畫到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史,，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書中寫的“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

在美的歷程中,，無論時(shí)代如何變遷,，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活,。這些已經(jīng)逝去的,，存在的，即將到來的,，每一種美,，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場(chǎng)美的歷程,。

美的歷程讀后感篇十四

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來看下面的讀后感：

今天,，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》。

書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人,。

著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。

那么,，從哪里起頭呢?

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音。

所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度,。

這樣一段話為開頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。

它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來,，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明,。

正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上,。

此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始,。

此后,，邊塞詩、田園詩各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無前，后者優(yōu)美寧靜,，明朗健康,。

而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。

惟其有盛唐,，才能有唐詩,，有李白。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實(shí)、平凡而不可企及的美,。

看來是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑,、建筑、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。

并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們,，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......

借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作,，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。

他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性,，如斯親切,。

在說到此書的時(shí)候，主持人,、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出，真是令人驚嘆,，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大,。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期,，各種藝術(shù)門類的分析,。

都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木,。

作者就像守園人,，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的花鳥蟲獸,，如數(shù)家珍,。

只是里面的東西太多、太豐富了,，而且我這次走的也太快,、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗,，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香,，沁人心脾，久久不能忘懷,。

接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族,、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”,。

2,、 關(guān)于美，作者這樣說,，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi),。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。

所以,，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美,，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3、 關(guān)于歷史,，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn),。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇,，吞食,，壓制，踐踏著人的身心,，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn),。

用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格,。

5,、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣,，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義,。

一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程,，也包括主觀的意味,、要求和期望。

這即是說,，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”,、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫,，具有符號(hào)所特有的抽象意義,，價(jià)值和功能。

6,、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作,、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容,，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí),，缺乏,，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌,。

美的歷程讀后感篇十五

通讀全書后,，我印象最深刻的是以下體會(huì)：

1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展,，并通過對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來,。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條，這個(gè)線條是流動(dòng)的,，不斷變幻的,。

在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》,，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制,，李唐帝國在政治,、財(cái)政,、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛,；非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,，無所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,，憧憬和執(zhí)著,，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中,。其典型代表,，就是唐詩,。

藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn),。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn),。到了青銅時(shí)代,，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài),。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開始將審美對(duì)象客觀化,，神已不再是恐懼神秘的存在,，而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合,。審美的表現(xiàn)對(duì)象開始摻雜有歷史和世間事物,，宗教意味開始弱化。到了兩漢時(shí)期,，隨著人對(duì)自然的征服加劇,，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué),、繪畫,，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力,。比如山水畫中草樹,、花鳥開始成為獨(dú)立主體，比如書法的日漸成熟,，比如佛雕神態(tài),、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清,，世俗文學(xué),，風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái)，宗教被束之高閣,。

2,、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美，書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來的才是真正的美,。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式,，而是“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上,，它并不神秘,，它正是這種積淀，溶化在形式,、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情,。