認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

美的歷程讀后感篇一

青銅的巔峰時(shí)期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對(duì)殷周青銅器的四個(gè)分期),，這一時(shí)期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的`崇高美,，是奴隸制時(shí)代精神和藝術(shù)符號(hào)的象征，到春秋時(shí),，隨著殷周以來(lái)遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教觀(guān)念傳統(tǒng)的褪去,，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入了中國(guó)第一個(gè)理性主義時(shí)期,。

殷商時(shí)期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn),，源自于甲骨文的漢字是符號(hào)，亦是繪畫(huà),，繪畫(huà)這一特征留給了書(shū)法藝術(shù)家極大的想象空間,，通過(guò)塑造線(xiàn)條來(lái)表達(dá)自己的情感。

美的歷程讀后感篇二

中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z,、伏羲為代表,，他們的形象均是“人面蛇身”,，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測(cè),，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落,，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃,，鳳代表夷人,，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一,，與氏族,、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動(dòng),，后世的歌,、舞、劇,、畫(huà),、神話(huà)、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”,、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”,、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”,，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”,。

從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞,，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案,，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期,，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息,，到了黃帝和堯舜時(shí)代,，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘,，在后期演化為青銅饕餮,。

美的歷程讀后感篇三

俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)乃是在其表現(xiàn)生活的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他國(guó)文學(xué)。在讀列夫托爾斯泰,，托斯隨耶夫斯基等人的作品是,，你不得不感到強(qiáng)烈的心靈震撼。他們總是在書(shū)中嚴(yán)肅的追問(wèn)自己,，我們?yōu)槭裁炊?，我們活著有什么意義,。總是在探索者人生的價(jià)值,。在俄羅斯文學(xué)中,，苦難的氣質(zhì)異常的鮮明，這無(wú)疑與他們民族的精神氣質(zhì)密切相關(guān),。東正教的強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)已經(jīng)深深的融入了俄羅斯民族的血液之中,。他們從不甘于平庸的生活，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價(jià)值,。在俄羅斯文學(xué)中,，主人公可能大都并不可愛(ài)，但他們卻是善良的,，有尊嚴(yán)的,。

《苦難的歷程》也當(dāng)然繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。作品通過(guò)兩對(duì)戀人達(dá)莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)蕩歷程,，展示了俄國(guó)十月革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄羅斯民族的全景式變化,。

作者雖然在處處描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是,，他所要表現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身,，而在于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)每個(gè)階層的俄羅斯人的方方面面的影響。因此作者并沒(méi)有詳細(xì)介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的布局及經(jīng)過(guò),，沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而是主要將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)背景場(chǎng),，在這特定的場(chǎng)合中去細(xì)致觀(guān)察人們?cè)跁r(shí)刻面對(duì)苦難乃至死亡的威脅下的種種反應(yīng)。而正是在這些艱苦條件下每一個(gè)俄羅斯人的種種反應(yīng)中,，集中體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了堅(jiān)毅樂(lè)觀(guān)的民族品質(zhì),，我認(rèn)為這才是這部作品去著力展現(xiàn)的,。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者做到了,。

美的歷程讀后感篇四

這本書(shū)的確是一本經(jīng)典好書(shū),，即使成書(shū)是在三十多年前也毫不過(guò)時(shí)，這才是好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)之一,，看之前有點(diǎn)未看先退的感覺(jué),，因?yàn)樯狭嗣缹W(xué)課感覺(jué)不太簡(jiǎn)單理解，或許因?yàn)槲沂撬兹艘粋€(gè),。不過(guò)越看越能夠感覺(jué)到中國(guó)文化形形色色的美,，直到看完書(shū)，才理解美學(xué)課教育的崇高和美麗的內(nèi)涵,，現(xiàn)在的確很佩服李澤厚,，他的文字能讓一個(gè)對(duì)美學(xué)遲鈍的人也隨著他的講解并描述感受到大美,！《美的歷程》幫我解答了心中的懷疑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰,，這狀況在中國(guó)好像找不到,，中國(guó)的確有佛教道教之類(lèi)的，但信仰的人只是少部分,，原來(lái),，我們也是有信仰的，只是時(shí)間提早了好多,，隨后就漸漸演化了,。常看到考古發(fā)覺(jué)的那些原始的器具,，上面有各種花紋,，以為只是裝飾品，其實(shí)里面都包含著種種信仰,，比如魚(yú)紋,、鳥(niǎo)紋、饕餮紋,、青蛙紋,，這些動(dòng)物本是氏族的圖騰，將之畫(huà)上去是非常虔誠(chéng)的,，時(shí)間演替,，最終成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過(guò)那些圖畫(huà),，跟著李澤厚的思路,，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于信仰的虔誠(chéng)的，有一種信仰的力氣無(wú)形中從圖畫(huà)上透露出來(lái),，或許,，時(shí)代變遷尤其是戰(zhàn)亂迭起，導(dǎo)致信仰越來(lái)越微弱,，直到最終變?yōu)楹榛膫髀?。我不信那些奇妙的東西，但為遠(yuǎn)古人民的精神寄予而感慨,，也感慨時(shí)間的魔力足以湮滅許多東西,。

這種改變歷程不只遠(yuǎn)古的花紋體現(xiàn)出來(lái)，還包括雕塑,、書(shū)畫(huà)和文字風(fēng)格,。先不去總結(jié)它們的改變有幾個(gè)階段，我想先說(shuō)說(shuō)感受到的,。常從電視中看到那些奇麗的器物,，做工精致而漂亮,，體現(xiàn)在雕塑上就是細(xì)膩秀美，體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)上細(xì)心勾畫(huà),，體現(xiàn)在文字上是鋪陳旖旎,，能看出其中的專(zhuān)心，能讓不懂觀(guān)賞美的也道一聲贊,。但是,，相比而言，我更喜愛(ài)體現(xiàn)真心體現(xiàn)感情的東西,。

比如圖紋,，有段時(shí)期是面容可厲的，但是的確能發(fā)覺(jué)它的崇高美,，此后的圖紋越來(lái)越秀氣可愛(ài),，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑,，唐三彩和明清瓷器都很精致,，但是漢代那種動(dòng)作夸張、人體比例不協(xié)調(diào)也不寫(xiě)實(shí)的雕塑卻有一種大氣樸實(shí)的感覺(jué),，在技術(shù)上比不上后世,，但是氣概渾厚，明顯有一種美的感覺(jué),。及至文字,，唐詩(shī)宋詞都很經(jīng)典，仍喜愛(ài)李白那種自由寫(xiě)作的感覺(jué),。雖然唐時(shí)的杜甫,、韓愈、顏真卿分別給詩(shī),、文和字定下了標(biāo)準(zhǔn),，使得美妙的東西有規(guī)律規(guī)則可學(xué)可摹，讓更多人深層次接觸到美,，他們的貢獻(xiàn)卓著。但是我還是覺(jué)得,，那種不行復(fù)制的美更犯難得,，不拘束在平仄中，不受格律限制,，不需留意主題是否符合政治導(dǎo)向,，只興之所至，就能吟出一首千古絕唱,，叫千年后的人也能感受到當(dāng)時(shí)的心情,，這種人,，這種詩(shī)，多好,。得再次贊美一下李澤厚了,，他的確對(duì)美學(xué)很有探討，通過(guò)奇異的中國(guó)漢字,，將美傳遞出來(lái),，我所學(xué)到的是很少一部分，必需要細(xì)細(xì)品讀才能品出美的感受,。什么東西都脫不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的羈絆,，歷史洪流呈現(xiàn)了奇異的`文化變遷，美的歷程在變,，審美的標(biāo)準(zhǔn)在變,，這些都不是全無(wú)規(guī)律可循的。時(shí)代動(dòng)蕩時(shí)經(jīng)驗(yàn)波折頗多,，感悟國(guó)仇家恨的機(jī)會(huì)也多,，有素材有體悟，可能抒發(fā)感情上更深厚更大氣,，天下太平的時(shí)候,，沒(méi)有戰(zhàn)亂和動(dòng)亂，更著手于細(xì)微環(huán)節(jié),，感悟自然山水,，可能感情上更細(xì)膩感傷。直到政治過(guò)于壓迫,，一干文化人沒(méi)方法做到直抒胸臆,，那么只能委婉含蓄的將自己的觀(guān)點(diǎn)表達(dá)在詞曲中，表達(dá)在戲文里了,，甚至完全不管現(xiàn)實(shí)世界,，全部?jī)?nèi)容在虛擬的小說(shuō)中體現(xiàn)，仍舊可以從中發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)的狀況,。必需要說(shuō),，要體會(huì)中國(guó)的美的歷程，要重視國(guó)學(xué),，有古文功底,，很多內(nèi)容都源于文獻(xiàn)記錄，詩(shī)詞曲文都能散發(fā)出其魅力,，但也須要能理解其意才能感知到美,，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大，假如不懂國(guó)學(xué),，或許就品不出,。在美的歷程上，不只要看到美,，也要看到中華文化在歷史上的變遷,、繼承與革新，走過(guò)美的歷程,，也是走過(guò)了中華的歷史,。

美的歷程讀后感篇五

雖然是對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)美的感覺(jué)的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿(mǎn)是饕餮青銅,、爛漫楚辭,、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫,、唐詩(shī)宋詞,、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷,，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線(xiàn)索：

魏晉風(fēng)度――人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映――哲學(xué)美感――階級(jí)審美理想和趣味――美學(xué)原則“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”,，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)――文學(xué)繪畫(huà)書(shū)法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式――“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容――北魏宗教的救贖――隋唐雕塑――宋代走向世俗。

盛唐之音――青春李白――書(shū)法舞蹈中的音樂(lè)美――杜詩(shī)韓文顏?zhàn)帧?/p>

明清文藝思潮――浪漫主義思潮（感傷主義）――市民文藝――繪畫(huà)與工藝,。

最讓我敬佩的是作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用,，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門(mén)外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘,。原來(lái)美是這樣讓人感受到的,，原來(lái)美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書(shū)自始至終的氛圍,。印象深刻的是他說(shuō)商周青銅器的獰厲之美,，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€(xiàn)條，深沉凸出的鑄造刻飾”,，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀(guān)念的結(jié)合,，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫(huà)發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么,？一切都是沒(méi)有答案的飄渺,，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵,，寄托于山水花鳥(niǎo)”,。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現(xiàn)了精華。我在想,，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫(huà)時(shí),，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧,。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求,。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺(jué)到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系,。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律,，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系,。作者總結(jié)過(guò)：“秦漢時(shí)期的藝術(shù),，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨,；盛唐是人的意氣和功業(yè),；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒?！边@些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見(jiàn)的線(xiàn)索,。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí),，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界,，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破；而面臨盛世,，不少藝術(shù)品也能得到長(zhǎng)足的發(fā)展等等,。

讀過(guò)朱光潛先生對(duì)美的論述，我覺(jué)得美的載體或者說(shuō)表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的,，美就產(chǎn)生在這段距離中,。這也從這本書(shū)中得到更多的印證。就以壁畫(huà)為例吧,，漢代的壁畫(huà)較為古拙,，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它,。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景,，邈遠(yuǎn)的神話(huà)加之以強(qiáng)有力的線(xiàn)條，不那么準(zhǔn)確的描繪,，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格,。()北魏壁畫(huà)前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想。但是中唐之后,，壁畫(huà)開(kāi)始走向世俗和真實(shí),，美感開(kāi)始缺失。宋代敦煌的壁畫(huà),，盡管壁畫(huà)石窟很大,，但精神全無(wú),。

但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度,。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛,。這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫(xiě)蘇東坡,，只覺(jué)得這是個(gè)完美的人,。本書(shū)的作者雖然對(duì)他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源,。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表,。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無(wú)意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性,，詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣,。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”,。

作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆,；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存,，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪,，去欣賞，去表現(xiàn),，使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿(mǎn)地展現(xiàn)出來(lái),。等等。

文檔為doc格式,。

美的歷程讀后感篇六

美是人們從過(guò)去到現(xiàn)在都在追求的,。不管所處時(shí)代對(duì)美的見(jiàn)解如何，它都是在不斷發(fā)展,、升華的,。這些看法我們可以從美在中國(guó)的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要,。作者李澤厚在書(shū)中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括,，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解,、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書(shū)按中國(guó)歷史的時(shí)間順序,，從遠(yuǎn)古到明清分別展開(kāi)敘述,，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美,，那是那時(shí)的人民的智慧,，是我們能模仿卻不可超越的美,。中國(guó)美學(xué)，自出現(xiàn)以來(lái),，它的變化都離不開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界,。

《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞,、青銅饕餮、先秦理性精神,、楚漢浪漫主義,、魏晉風(fēng)度、佛陀世容,、盛唐之音,、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮,。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句,，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?？v觀(guān)美學(xué)之歷程,，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，思想的更新,，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色,。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的'動(dòng)物性的生理反應(yīng),，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在,。（《美的歷程》原句）中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來(lái)美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物,，更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè),。對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物,、青銅,、文學(xué)和書(shū)法等領(lǐng)域，在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展,。人們對(duì)于美的追求變化,，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰,、符號(hào)和標(biāo)志,，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀(guān)念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象,、做法,。再到青銅饕餮,，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅,，帶有恐怖且不能侵犯的感覺(jué),，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位,。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一,，兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上,，各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一,、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神,，人們對(duì)美好生活的渴望,，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播,?？梢?jiàn)，這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn),。

屈原是楚辭的代表性詩(shī)人,，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破,，所以思想也得到了一定的解放,，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮,，將往觀(guān)乎四荒,。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高,，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象,，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞,、傳播,，娛樂(lè)文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間,。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播,，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素,，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑,。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生,、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì),。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人,，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往,，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求,。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)美的追求已下至民間,，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮,，美的形式也豐富多樣，文學(xué),、建筑,、器物等等，都是美的體現(xiàn),。從古至今，中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展,，并且融合體現(xiàn)著人們的所見(jiàn)所聞,、所思所想。中國(guó)美學(xué)史,，從古至今的美,。

美的歷程讀后感篇七

這個(gè)月，我拜讀了李澤厚先生所著的《美的歷程》一書(shū),。這是一本小巧精致的書(shū),，以時(shí)間為序巡檢了歷朝歷代的美學(xué)形式。它既是我國(guó)歷史的一個(gè)剖面,，又是體系化的新手引導(dǎo),，優(yōu)美的語(yǔ)言加上歷史的厚重，便有了一種古樸的意味,，小而不容忽視,，便是《美的歷程》。

讀過(guò)本書(shū)之后,，我深深地感受到,，在描述美的可能性上，漢字是具有優(yōu)越性的,。漢字的誕生本身就是一種美的誕生,，從甲骨文的象形為始，簡(jiǎn)化至如今,，漢文的風(fēng)度,、靈活度與潛力一直讓我嘆為觀(guān)止。書(shū)中講到的那么多美的形式都和漢字有關(guān),。書(shū)法體現(xiàn)的是漢字的形態(tài)美,，而漢賦,、唐詩(shī)、宋詞,、明清小說(shuō)則都探索了漢字傳情表意的可能性,，所謂比興原則、以形寫(xiě)神,；所謂詩(shī)之境闊,、詞之言長(zhǎng)；所謂平白淺近,，雅俗共賞……甚至在宋元及其之后的繪畫(huà)中,，漢字都毫無(wú)違和感地成為了畫(huà)面的一部分，甚至是占比很大的.一部分,。這種對(duì)本國(guó)文字的優(yōu)待,，在別國(guó)是沒(méi)有的。

而美的表現(xiàn),，也不局限于一種形式,，不管是器物、繪畫(huà),、建筑,，還是詩(shī)詞歌賦，乃至小說(shuō),、哲學(xué)思辨,，無(wú)所不包。當(dāng)然,，各朝各代的主流美學(xué)形式都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相適應(yīng)的,，這也是本書(shū)試圖構(gòu)建的體系。在追求實(shí)用的遠(yuǎn)古時(shí)代,，美只是一種“順帶著可以兼具”的理念,；當(dāng)人與人之間有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分后，誕生了一些形式和符號(hào),，來(lái)詮釋統(tǒng)治的權(quán)威,；到了理性與浪漫精神興起，美逐漸擺脫了禮儀舊制,，越來(lái)越成為對(duì)它本身的追求,；在動(dòng)亂的魏晉時(shí)期，美就體現(xiàn)在了個(gè)人風(fēng)度,，當(dāng)然也體現(xiàn)在外表上,，“朗朗如日月之入懷”、“雙眸閃閃若巖下電”……同時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn),，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和西方美術(shù)是有顯而易見(jiàn)的區(qū)別的,，“國(guó)風(fēng)”是一種很有區(qū)分度的特點(diǎn)，繪畫(huà)從重人物到重山水,，山水畫(huà)從無(wú)我之境到有我之境,，顯然是走出了自己的一條道路。

如今這個(gè)時(shí)代,，標(biāo)新立異的藝術(shù)形式已經(jīng)讓我們目不暇接,，這其中是否仍能提煉出美的標(biāo)準(zhǔn)；在個(gè)人主義盛行的年代,，是否“我覺(jué)得它美”就是最高標(biāo)準(zhǔn)呢,？即便如此，我想,，對(duì)藝術(shù)工作者而言,，無(wú)論在什么時(shí)代，都是被更多人看到才有機(jī)會(huì)被欣賞肯定,。

美的歷程讀后感篇八

《美的歷程》全書(shū)共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明,。

作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,，并非藝術(shù)本身所能決定,，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi),。

在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,?！睹赖腵歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式,，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化,。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期,、各種類(lèi)型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿(mǎn)個(gè)性體驗(yàn)與感悟,；又理性思辨,，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí),，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境,，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性,、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí),，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類(lèi)型的交叉關(guān)系,。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力,，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹鳎蚱茪v史分期的時(shí)間局限,，跨越中西的空間限制,，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西,。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期,，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上,，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心,，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為線(xiàn)索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色,。

美的歷程讀后感篇九

初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科,，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，什么是美,，怎樣欣賞美,。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí),。比如李澤厚的《美的歷程》,，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響,。作為讀者自然很好奇,，這究竟是本怎樣的小書(shū)，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”,，希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn),，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性,、簡(jiǎn)潔性。

雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié),，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想?！澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆,，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品,，那秀骨清像的北朝雕塑,，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原,、陶潛、李白,、杜甫,、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么,？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍,、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想,、情感,、觀(guān)念,、意緒,，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已,。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者,。

二

在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,，“漢代文藝反映了事功,、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩(shī)宋詞,、宋元山水展示了襟懷,、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”,。

但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限,，唐詩(shī),、宋詞、元曲,、明清小說(shuō),，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累,；誤以為宋詞是不可逾越的高峰,，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了,。

作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn),。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性,、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力,。

三

書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,，而在于這些怪異形象的雄健線(xiàn)條、深沉凸出的鑄造刻飾,，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的,、原始的,、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感,、觀(guān)念和理想,，配上了沉著、堅(jiān)實(shí),、穩(wěn)定的器物造型,，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代,。因此李澤厚說(shuō),，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,，有一種原始的,、天真的、拙樸的美,。

至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)――包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮,，飽含作者的思想情感,；而后期那些造型，作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,，他們的作品即使非?？鋸垺⒖謶?，也缺少了因真情而帶來(lái)的美,。

創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?！耙淮幸淮膶W(xué)”,，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣，“一代也有一代之審美”,，讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn),。

閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué),、雕塑,、音樂(lè),、建筑、生活都需要有一定的了解,，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀(guān)點(diǎn)也有宏觀(guān)的把握,，不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在，在比較,、融匯,、思考之中不僅欣賞到作者的觀(guān)點(diǎn)，也鍛煉了自己的審美死亡能力,。

閱讀《美的歷程》,，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題,。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,，確實(shí)如書(shū)名所說(shuō)，閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),，作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀(guān)把握,，為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”,。

美的歷程讀后感篇十

讀了《美的歷程》這本書(shū),，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學(xué),，他更是在講文化,，講中國(guó)文化中孕育的美學(xué)。讀完這本書(shū),，我學(xué)到了很多東西,，生活許多困惑也得以解答。

中華民族為什么以龍為圖騰,，為什么稱(chēng)之為龍的傳人,？因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w，接受了獸類(lèi)的四腳,，馬的毛,，鬣的尾，鹿的腳,，狗的爪,，魚(yú)的鱗和須。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣,。從甲骨文中的龍蛇字樣,，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象,，龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f(shuō),，長(zhǎng)久的吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想，成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表,。

我還明知道了書(shū)法是一種線(xiàn)的藝術(shù),。漢字作為書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類(lèi)和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文,，它是以象形,、指事為本源，象形猶如繪畫(huà),，來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí),，后來(lái)漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土，再后來(lái)他更以其凈化了的線(xiàn)條美——自由多樣的線(xiàn)的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造,，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài),，情感意興和氣勢(shì)力量。之前教初中語(yǔ)文,，經(jīng)常有同學(xué)問(wèn),，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦,，卻不知如何解說(shuō),。司馬彥的字，線(xiàn)條剛勁流暢,，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)優(yōu)美,。田英章的字溫婉秀潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,。兩位書(shū)法家的字體各有千秋,。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁，我會(huì)建議他練田英章的字,。如果偏向于圓潤(rùn),，會(huì)建議他練司馬彥的字。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆,、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷,，無(wú)非就是通過(guò)臨摹讓自己的字更美觀(guān)，更漂亮,。做了小學(xué)語(yǔ)文老師,，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書(shū)寫(xiě)與他的線(xiàn)條勾畫(huà)能力密切相關(guān)。有的孩子畫(huà)畫(huà)好,，寫(xiě)字相應(yīng)的就好,。我也明白了為什么孩子練字需要從畫(huà)線(xiàn)條開(kāi)始。

書(shū)中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀(guān)點(diǎn),。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說(shuō)明,，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上,，把一種本來(lái)沒(méi)有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋?zhuān)瑥亩簿桶言瓉?lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求,，作者說(shuō)這正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征,，這更是中國(guó)文化的重要特征。

這本書(shū)我只讀了三分之二,，許多地方還沒(méi)有完全理解,，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實(shí)踐,。

美的歷程讀后感篇十一

在這一段時(shí)間里,，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),，從宏觀(guān)鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮,。

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書(shū)共分十章,，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦浪漫主義,，漢代氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒",、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,，而是以人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)觀(guān)把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰腵體會(huì)到書(shū)法"線(xiàn)的藝術(shù)"的美感,。它不是線(xiàn)條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個(gè)字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀(guān)世界刻板,、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣。

書(shū)法到了唐代,，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲,，便以為姿",，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行,、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草,，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀(guān)"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀(guān)情感結(jié)合,，將"線(xiàn)的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,，去會(huì)風(fēng)騷之意,；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心,。",。

本書(shū)從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué),，美學(xué),，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談,，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

結(jié)語(yǔ)：以上是由小編為大家整理的參考范文,，希望可以幫助大家,！

美的歷程讀后感篇十二

《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀(guān)的把握，作者李澤厚先生并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述,，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納,，并從中發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。本文主要討論了書(shū)中關(guān)于美學(xué)的幾大問(wèn)題,，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考,。

閱讀《美的歷程》這本書(shū)之前我也看過(guò)一些關(guān)于本書(shū)的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn),，就是作者思維上的時(shí)空連貫性,，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化,，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書(shū)的第一點(diǎn),。

從青銅三代開(kāi)始,，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝，中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒(méi)有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品,，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手,。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系,？作者在書(shū)中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用,。

按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的,。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別,。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來(lái)供達(dá)官貴人娛樂(lè)賞玩的東西,，說(shuō)明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開(kāi)來(lái),。

如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”,，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù),，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為,，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類(lèi),，如建筑、工藝等,，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介,。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺(jué)地,、客觀(guān)地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣,。

古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性,、寫(xiě)實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫(huà)家們必須遵循的法則,，這些法則成就了歐洲古典繪畫(huà)的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫(huà)對(duì)象范圍的狹隘性便可看出,。直到十九世紀(jì)中期,，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫(huà)內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫(huà)家是代表英國(guó)風(fēng)景畫(huà)派的透那）。

但在中國(guó),，山水風(fēng)景畫(huà)在唐朝就出現(xiàn)了,，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是,，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫(huà)家們的靈活運(yùn)用下,，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫(huà)擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開(kāi)以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響,。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫(huà)在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間,。

以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè),，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論,，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善,。此外,，在閱讀中我仍舊還有沒(méi)有解決的問(wèn)題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo),。

美的歷程讀后感篇十三

暑假要求閱讀一本書(shū),，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū),，看著封面,，并不能像其他一些書(shū)籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,，充滿(mǎn)了神秘感,。

馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史,，是一部中國(guó)史,。”也有人問(wèn)過(guò)：“這是一本專(zhuān)論,？不是,。這是一本通史？不是,。這是一本散文,？不是。這是一本札記,？不是”,。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū),，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了,。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn),，也離不開(kāi)歷史,。”所以,，它就是一場(chǎng)美的歷程而已,。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,，很難走進(jìn)去,。翻了幾頁(yè)之后，合上書(shū),，似乎什么都沒(méi)讀,，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,，似雜亂,，又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,，一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,、先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界,、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,、宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,，它是從陶器,、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞,、歌賦到文學(xué),，從雕塑、繪畫(huà)到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容,，真與善,、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣,，是人類(lèi)歷史的傳大成果”,。

在美的歷程中,，無(wú)論時(shí)代如何變遷,，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活,。這些已經(jīng)逝去的,，存在的,，即將到來(lái)的，每一種美,，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,，成為一場(chǎng)美的歷程。

美的歷程讀后感篇十四

《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,，來(lái)看下面的讀后感：

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū),，名字叫《美的歷程》,。

書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人,。

著人們的思想、情感,、觀(guān)念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。

那么,，從哪里起頭呢?

書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線(xiàn)佛里梵音。

所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身,，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。

這樣一段話(huà)為開(kāi)頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。

前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。

美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科,，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書(shū)共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。

它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀(guān)把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上,。

此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。

化而為壯志滿(mǎn)懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。

此后,，邊塞詩(shī),、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前,，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康,。

而李白,，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,。

惟其有盛唐，才能有唐詩(shī),，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

這是真實(shí),、平凡而不可企及的美,。

看來(lái)是如此客觀(guān)地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀(guān)品格才可能達(dá)到,。

在本書(shū)中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。

并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們,，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......

借用書(shū)背的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明這本書(shū),，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。

他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前,，如斯感性，如斯親切,。

在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候,，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容,，此人都能大段背出,，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大,。

此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó),，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析,。

都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木,。

作者就像守園人,，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí),，這個(gè)守園人,，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸,，如數(shù)家珍,。

只是里面的東西太多,、太豐富了，而且我這次走的也太快,、太匆忙了,，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后,，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香,，沁人心脾，久久不能忘懷,。

接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享,。

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝,、融合其他氏族部落,，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。

2,、 關(guān)于美,，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅,，正在于其中包含有觀(guān)念,、想象的成分在內(nèi)。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。

所以,，美在形式而不即是形式,，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美,。

3,、 關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展,，相反,，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。

才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量,，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形,，它威嚇，吞食,，壓制,，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘野蠻,、恐怖,、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn),。

用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。

超人的歷史力量與原始宗教神秘觀(guān)念的結(jié)合,，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛,，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

5,、 關(guān)于漢字,，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義,。

一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象,，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀(guān)的意味,、要求和期望,。

這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”,、“會(huì)意”的內(nèi)容,，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義,，價(jià)值和功能,。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù),，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng),，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容,，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服,，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏,，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。

美的歷程讀后感篇十五

通讀全書(shū)后,，我印象最深刻的是以下體會(huì)：

1,、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái),。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線(xiàn)條,，這個(gè)線(xiàn)條是流動(dòng)的，不斷變幻的,。

在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開(kāi)篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素,。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn),，普遍施行均田制，李唐帝國(guó)在政治,、財(cái)政,、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛,；非門(mén)閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,，無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,，憧憬和執(zhí)著,，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中,。其典型代表,，就是唐詩(shī)。

藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn),。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象,、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代,，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖,，虛構(gòu)出宗教神話(huà)的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約,，開(kāi)始將審美對(duì)象客觀(guān)化，神已不再是恐懼神秘的存在,，而是神話(huà),、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開(kāi)始摻雜有歷史和世間事物,，宗教意味開(kāi)始弱化,。到了兩漢時(shí)期，隨著人對(duì)自然的征服加劇,，人的力量和意義被肯定,，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫(huà),，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神,，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫(huà)中草樹(shù)、花鳥(niǎo)開(kāi)始成為獨(dú)立主體,，比如書(shū)法的日漸成熟,，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化,。而到了明清,，世俗文學(xué)，風(fēng)俗畫(huà)等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái),，宗教被束之高閣。

2,、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美,，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較,。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。實(shí)際上，它并不神秘,，它正是這種積淀,，溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情,。