當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
國富論讀后感篇一
《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學(xué)著作,，首次出版于1776年,。
《國富論》認為人的本性是利己的,，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟活動的唯一動力,。同時人又是理性的,，作為理性的經(jīng)濟人，人們能在個人的經(jīng)濟活動中獲得最大的個人利益,。如果這種經(jīng)濟活動不會受到干預(yù),，那么，經(jīng)由價格機制這只“看不見的手”引導(dǎo),，人們不僅會實現(xiàn)個人利益的最大化,，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ),，該書的出版標志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立,，堪稱西方經(jīng)濟學(xué)界的“圣經(jīng)”。
國富論讀后感篇二
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品,。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練,，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例,。相對這兩點，第一點的影響更大,，因為在歷史的長河中,，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù),；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人,，比如古代的官員和軍隊,！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要歸因于三種情況：
第一,，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度,。
第二,，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間。
第三,，發(fā)明了一些機器,，大大提高勞動效率,。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得,，一種通過交換獲得。在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,，于是他們就是專心從事某種勞動了,，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約,。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品,。最先開化的種族都是在河流附近,，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說,，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一,，水運風(fēng)險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地,，危險較大,。
第二，成本相對較低,，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少,。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū),。
當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求,。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品,。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認,，可以換取所有的勞動產(chǎn)品,。在這期間，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色,，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存,，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量,，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度,。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的,。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度,，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的,。通常而言,，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣,。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例,，而是與勞動的真實價格成比例,。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn),。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn),。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準,。比如,，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),，必須給其相應(yīng)的報酬，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配,，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己,，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配,。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值,。分開來說,，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來說,，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格,，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配,。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配,。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤,，這商品就是按自然價格出售的,。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格,，有時低于市場價格,。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者,，他們的需求是有效需求,，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量,，如果不夠滿足這種商品的有效需求,，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人,，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品,。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格,，價格上升程度大小,，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之,，如果市場上的供售量超過了這種有效需求,，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人,，市場價格于是低于自然價格,。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出,，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大,。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格,。如果市場價格低于自然價格,，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率,。這樣這三方肯定抽掉一部分,，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格,，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格,。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己,，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品,。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會,，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會,，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤,，勞動者具有較高的工資,；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資,；在即將衰退的社會,，資本具有最高的利潤，最低的工資,。
國富論讀后感篇三
《國富論》,，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中,，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強洞察力,，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ),。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上,，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大,，從而推動了社會的進步,。
全書共五篇，每篇又分成若干章,。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序,；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展,；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入,。在這看似煩悶的標題下的內(nèi)容卻生趣動人,。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。
一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序,。如果讓一個人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。但是,，如果分工協(xié)作,，每人負責(zé)一、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚,。分工何來如此神力？其實,，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化,，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此,，分工還有一個妙處,，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨,，活塞的升降,，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次,，有一個按活塞的小孩,，因為干得久了，就“懶”中生智,，把開閉汽鍋的舌門把手,，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉,。
這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子,。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗,。只是在這里,，變成了經(jīng)濟學(xué)中的奧妙。
國富論讀后感篇四
寒假期間,，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》,。亞當(dāng)斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征,。無論他說的是從誰的角度出發(fā),，對于現(xiàn)在的我看來，了解到了當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況,，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會矛盾,。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉,，使我對西方國家有了更深層次的理解,。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命,，結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作,，生產(chǎn)力非常極其低下,，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前,。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機,，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進工具。如火車,，輪船,，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠開始出現(xiàn),。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快,，而人的思想也大踏步的進步，那個年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大人物,。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,，他的觀點深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時,。
首先講到的是分工,，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果,，我們可能不擅長某一方面,，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論,。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力,，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求,，所以就有了交換,。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品,，而分工的原因,，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線,，一個人拉直,，一個人切截,，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端,，以便裝上圓頭。要做圓頭,，就需要有二三種不同的操作,。安裝圓頭，涂白色,，乃至包裝,，都是專門的人員在操作。這樣,，扣針的制造分為十八種操作,。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的數(shù)量。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值,。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下,，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個性化需求尚待觀察。
再接下來就是對貨幣和商品價格的探討,。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”,，在饅頭并不缺乏的情況下,，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動,，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度,。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),，其真實價格就會一定,，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利,。增加國家財富就必須要走一條路,，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，就是增加實體經(jīng)濟中的.勞動者和勞動工具,，這就需要資產(chǎn)投入,，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。這對指導(dǎo)現(xiàn)在的國民經(jīng)濟任然有效,。
通過這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力,，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù),，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的,，思想的進步都可以推動技術(shù),，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進步。整篇文章通讀下來,，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,，正是因為有了許多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展,。
《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工,，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格,，以及價格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分,。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段,。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進,，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。這句話在《國富論》居于開篇之位,，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中,，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人,，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機械,，那么即使再努力工作,，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了,。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè),。有一個這種小工廠,，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作,。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚?！?/p>
如果他們不分工合作,，不由每個人專門操作某道工序,，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針,，說不定連一枚也造不出來,。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力,。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的,，不能親身體驗?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐,，如果這個時候只由媽媽一個人負責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的,，但是如果全家出動,，媽媽負責(zé)炒菜，爸爸負責(zé)殺雞,，姐姐負責(zé)切菜,，我負責(zé)洗菜，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間,。這就是分工合作的高效率,。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察,，分析研究出來的,。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識,。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后,，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來看看吧,。
國富論讀后感篇五
該書由著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,，并被譽為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著,，但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識,，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說,，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟,，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心,，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn),，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰,，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中,，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能,、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都明白針是個極小的東西,，但其制造工序其實是十分繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的.十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人,，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一,，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高,，效率自然就高了;其二,，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了,，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中,，肯定要花費必須的時間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中,，就會激發(fā)他的潛力,，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。
尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到,，每個人都很自私,，都為利益著想,，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展,，團結(jié)合作,、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢,。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感篇六
1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生,，可以說為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙,！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時,，他需要一種強有力的支撐,，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量,，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列,，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變,，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟體系由此形成,。亞當(dāng)斯密《國富論》,，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻,。我想說的是,，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義,，那么同樣,，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟,。
《國富論》,，一本經(jīng)濟類的書，其作者為亞當(dāng)?斯密,。亞當(dāng)?斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者之一,，所以我希望通過讀他的著作，對經(jīng)濟學(xué)知識有更進一步的了解,。
亞當(dāng)?斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家,，因此在看他的《國富論》時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。在我看來,，首先了解當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況,，會使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史,。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的社會分工和勞動創(chuàng)造價值理論,，使我們更直觀的理解了社會經(jīng)濟的發(fā)展史,。
記得在高中學(xué)政治課上老師提到過社會三次大分工。到了英國資產(chǎn)階級革命時期,，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工,，促進了原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工,，促進了奴隸社會向封建社會的過渡,；第三次社會大分工是當(dāng)時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離,，促進了封建社會向資本主義社會的過渡,。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)斯密由提出,。一個是資本主義思想的開山鼻祖,，一個是社會主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手,，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟,。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品,，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn),，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法,，每個工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工,，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單,，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,，這就是勞動分工思想的魔力。
除了勞動分工思想,，亞當(dāng)斯密還談到了是剩余價值論,。剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的,，但這也是由亞當(dāng)斯密最先提出,。只不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)斯密站在資本家的角度,，提出了利潤從何而來,，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模,，進行再生產(chǎn),，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界,。馬克思是站在工人的角度,，提出資本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來,，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級,。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論,，價值理論外,，亞當(dāng)斯密還談到了階級論、貨幣,、分配,、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說,。這些都有深遠的影響,，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想,。亞當(dāng)斯密認為,，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配,，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想,。這種行為的結(jié)果,，不但利己，而且比一個人殫精竭慮,、刻意追求公眾利益時,，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機制,，稱作“看不見的手”,。因此，斯密主張完全的自由競爭,，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟,，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能,，只是保家衛(wèi)國,，抵御外侮；建立嚴明的司法機構(gòu),；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他,，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡,，可他對任何來自制度上的壟斷,，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實行貿(mào)易自由,，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道,，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場,，為了高額的利潤哄抬物價,，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降,，公然違背價值規(guī)律,，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費,，甚至游行示威,，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固,。這并不是設(shè)想,，在世界經(jīng)濟史的課堂中，我們看到了很多實例,。其中最著名最典型的莫過于胡佛時期的美國了,。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義,，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控,。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的下場,，就是因為單單依靠宏觀調(diào)控導(dǎo)致的下場,。所以說，不管是看得見的手,，還是看不見的手,，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié),，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機,；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。
亞當(dāng)?斯密被稱為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人,，不是沒有道理,。他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史,。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上,，亞當(dāng)?斯密的觀點也不例外。但現(xiàn)在的一些學(xué)者,，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力,，一點點成果還未經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當(dāng)?斯密一生中為什么只有這一個成果,，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了,，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅。他處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,，是為了不讓半生不熟的觀點公布于世,。這樣的經(jīng)濟學(xué)家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經(jīng)濟學(xué)著作中一部不朽的豐碑,！
國富論讀后感篇七
17世紀正是第一次工業(yè)革命,，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,，步入了現(xiàn)代社會,。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下,。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機,，才有比較現(xiàn)代的`工具,。如火車，輪船,，蒸汽抽水。
機等大幅度提高生產(chǎn)率,。大批的工廠開始出現(xiàn),。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展,。而人的思想也大踏步的進步,，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了,，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響,。所謂生為逢時。
自稱“日不落帝國”的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國,。綜合國力無人能敵,。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上,，那是片面的,。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明,。滿族是在草原靠騎射的一個民族,，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了,，有馬就夠用了,。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢,，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學(xué)技術(shù),。
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國富論讀后感篇八
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字,，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ),。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲,，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展,，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制,，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場,，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控,。
該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要,，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來,，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚,，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力,，從小小的扣針制造業(yè)就能看出,，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作,，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了,。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換,，因此，一切人都要依賴交換而生活,。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討,。斯密說，勞動是商品的真實價格,，貨幣只是商品的名義價格,。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的,，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較,。
第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一,，資本可以用來生產(chǎn),，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去,，取得利潤,，此種資本被稱為流動資本,；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具,，也就是來購買不需要告便所有者,，或不需要再次流通,，就可以創(chuàng)造利潤的東西,。這種資本被稱為固定資本。斯密說,，有一中勞動資本到勞動對象上,，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能,。前者因為可以成產(chǎn)價值,，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉,，而不是勤勞,。
第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展,。斯密提出了一個非常重要的論點,，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史,。
第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系,。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇,。斯密認為,，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵,，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來,。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,，也許并不十分明顯,，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤,。所以,，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得,。但是由于阻止了資本的自然增加,，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額,。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入,，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷,，所有收入的來源,，勞動力的工資，土地利潤,，都不如沒有壟斷時候那樣充裕,。所以，壟斷是為了一個小階層的利益,，而傷害了其它的所有階層的利益,。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵,，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,，實際上都有悖于他要促進的主要目的,。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值,。
第五篇是論君主或國家收入,?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A(yù)的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全,、保衛(wèi)人民不受欺侮,、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方,，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定,、便利,、節(jié)省。
《國富論》是部偉大的著作,，斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1,，保護國家不受其它國家侵犯。2,，維護司法的正義3,，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時,，政府也要考慮引入競爭機制,；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心,，如果我們拋棄市場經(jīng)濟,，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動,，而不是政府,。
國富論讀后感篇九
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于76年,，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進作用,。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué),。哲學(xué),。歷史。政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書,。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選,；又有強大的綜合能力,，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末,。近代世界開始之時寫作，在這個世界中,，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持,。他正是為反對這種利益集團而寫作的結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。
斯密在《國富論》中要回答的最終問題是,，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,，除非由資源的匱乏,。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是：獵人的最初野蠻階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段,，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度,。
例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)......所以,，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政,。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,，不僅僅包括可怕的軍隊,，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護,。
他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的,，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義,，斯密稱之為完全自由的.制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變,，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭,，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性,，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo)。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文,。雖然斯密也勸說放任自由,，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果,，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略,。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品,。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一,，一般地說，這一國國民運用勞動,，是怎樣熟練,，怎樣技巧，怎樣有判斷力,；第二,，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例,。不論一國土壤,。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種情況,。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進,，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練,。技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進,；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作,。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時,，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果,。分工起因于交換的能力,，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制,，換言之,，要受市場廣狹的限制。市場要是過小,，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分,，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子,。一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是，如果分工協(xié)作,，每人負責(zé)一,。二道工序，一人一天卻可以做4800枚,。分工何來如此神力,？其實，道理很簡單,，分工可以使勞動專業(yè)化,，可以提高勞動的熟練程度。
斯密認為,，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么，商品的交換價值如何確定呢,？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度,。”這就等于說，商品的價值取決于勞動,。但是斯密同時聲稱,，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了,。因為此時的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中,。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后,，決定商品價值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份。這樣一來,，工資,。利潤和地租，就不僅是一切收入的來源,，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉,。”如此,，斯密就不知不覺地由勞動價值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論,，叫做的“斯密的教條”,，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論,。節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗,，的確功不可沒,，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭,，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對他們的胃口,，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。亞當(dāng)·斯密認為，每一個人行為的動機,，主要是在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力,。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的,；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利,。
國富論讀后感篇十
導(dǎo)語：《國富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父"美譽的蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家,、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品,。下面小編為您推薦范文國富論讀后感,，歡迎閱讀!
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作——《國富論》,，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅,。需要在這里在這里說明的是,，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在這里說明的是,，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,，被譽為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”,。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動,，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工,。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣,。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤,。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值,，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤,。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系,，闡述其內(nèi)在聯(lián)系,。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論,，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作,，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此,，它有許多發(fā)人深思之處,。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處,。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣,。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā),。興趣,。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā),?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語,。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語,。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用,，亞當(dāng)·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明,。由此，我們也知道因為有了分工,，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量,。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點,，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量,。其分工而日漸進步,。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量,。第二點,，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間,。有了分工,，就可以免除這種損失。第三點除這種損失,。第三點,，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作,。從分工開始,，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為亞當(dāng)·從分工開始,，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換,。因為人類有物與物交換的意愿、需求,，繼而產(chǎn)生勞動分工,。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換,。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人,，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果,，他發(fā)覺,，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉,。結(jié)果,，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵,，倒不如與獵人交換,。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,，他只好以制造弓弩為業(yè),。于是，他便成為一種武器制造者,。另有一個人,，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂,，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬,。于是,，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利,，因而就成為一個房屋建筑者,。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠,，第四個人成為硝皮者或制革者,。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分,，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分,。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能,。”
在這里筆者注意到,，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,，分工得以進行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,，分工得以進行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展,。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè),，一定有勞動剩余部分同大家交換,。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題,。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo),。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中,，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點,。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度,。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產(chǎn)力分工的積極參與,。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在,，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料,。類似的,，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣,，不僅有利于自身的生存與發(fā)展,，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談,，從而陷入泛泛論,。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理,，那今天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面,，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象,，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞,。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,，又或許沒有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進步。但是,，有一點我們可今更加進步,。但是，有一點我們百余年,，又或許沒有根本性的差距,，或者比現(xiàn)今更加進步。但是,，有一點我們可以確定的是,，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是,，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域,，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域,，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢,。獻,，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的,。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻,，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的,。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。
這里,，還有一個人或許更具有說服力,，那便是被譽為詩仙的李白,。眾人皆知這里，還有一個人或許更具有說服力,，那便是被譽為詩仙的李白,。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名,，從而入朝為官,。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展,，造就了一代詩仙。這對于李白,，對于社會都是一種更好的結(jié)果,。試想，如果李白順利考取功名,，并且順利入得仕途,，社會都是一種更好的結(jié)果。試想,，如果李白順利考取功名,，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中,，整日蹉跎歲月,。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月,。世上也就沒有“詩仙李白”一說,。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在,。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的,。上對于社會的貢獻是極其重要的,。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此,，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的,，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要,。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見,。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想,，時時發(fā)人深思,。這令筆者懷著更加崇敬之情,，結(jié)束了這一次的旅程。
國富論讀后感篇十一
繼上一次的《新賣桔者言》,，這次我選擇了讀《國富論》,。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度,。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識,，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思,。
《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工,，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格,，以及價格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分,。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段,。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上的改進,，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。這句話在《國富論》居于開篇之位,，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中,，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人,，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機械,，那么即使再努力工作,，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了,。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè),?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人,，有幾個工人擔(dān)任二三種操作,。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚,?！?/p>
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序,，那么不論他們怎樣努力,，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來,。
凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力,。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山,。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的,，不能親身體驗?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧,。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐,，如果這個時候只由媽媽一個人負責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活,，不然是不夠時間煮大餐的,，但是如果全家出動，媽媽負責(zé)炒菜,，爸爸負責(zé)殺雞,，姐姐負責(zé)切菜，我負責(zé)洗菜,，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多,，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間,。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識,，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察,，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識,。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后,，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來看看吧,。
國富論讀后感篇十二
老子曾經(jīng)說，“太上,，下知有之,。其次，親而譽之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足，焉有不信,。猶兮其貴言,，功成事遂，百姓皆謂我自然,?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府,，老百姓知道他的存在就可以了,。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”,。
今天說的并不是老子,，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活,，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》,；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字,，確實做到了“有七分證據(jù),，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨,，卻討恁般低價，教小弟買去,，如何能安,！務(wù)求將價加增，方好遵教,。若再過謙,，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧,，敢不仰體！但適才妄討大價,，己覺厚顏,，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧,？況貨并非‘言無二價’,，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,，就地還錢’,。今老兄不但不減，反要增加,，如此克己,，只好請到別家交易，小弟實難遵命,?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己,，豈不失了‘忠恕之道’,？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算,，小弟又安能受人之愚哩,。”談了許久,，賣貨人執(zhí)意不增,。隸卒賭氣，照數(shù)討價,，拿了一半貨物,。剛要舉步，賣貨人哪里肯依,，只說“價多貨少”攔住不放,。路旁路過兩老翁，作好作歹,，從公評定,，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去,。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考,。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾,，都是各方偏袒自己利益引起的,。因此，我們常常地錯誤認為,，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則,，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會,。
化來看,，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境,。當(dāng)君子們吵得不可開交時,，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,，君子國將消失,，被“小人”國替代。從這一點看,，人是利己的生物實在是人類社會的大幸,。
第二,，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面,，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q,？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,，而君子國有了市場,，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的,。
借用茅于軾先生有趣的例子,，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利,，交易雙方才能有均衡點,，才能構(gòu)建一個和諧的社會,。
