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2023年論語(yǔ)讀書筆記摘抄(優(yōu)秀20篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-30 23:29:03
2023年論語(yǔ)讀書筆記摘抄(優(yōu)秀20篇)
時(shí)間:2023-11-30 23:29:03     小編:靈魂曲

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,?接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來(lái)看一看吧,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇一

讀了《論語(yǔ)》一書,,我感觸很深,不但學(xué)到了許多知識(shí),,并且還使我的精神世界得到了升華,。

所謂《論語(yǔ)》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,,它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文,,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,,他是春秋末期偉大的思想家,、政治家,也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?,還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,,他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)》一書是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn),,孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”,,即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深,。

第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識(shí)以后,,在必須的時(shí)候溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái),,不也是歡樂(lè)的嘛!別人不理解我,,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!

多么勤奮的人,多么樂(lè)觀的人,,多么大度的人,,這樣的人不為君子誰(shuí)為君子這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí),,不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象,,還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,,這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái),,大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好,,一齊交流生活,、交流學(xué)習(xí),真的是很歡樂(lè),。別人不理解自我,,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,,每個(gè)人的思想,、喜好都不相同,我們沒(méi)有必要去為此惱恨,、惱怒,,應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,,這樣的人才能夠被稱得“君子”,。

孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀,、大度的人,,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,,學(xué)而不厭,,誨人不倦,何有于我哉”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),,做到了哪些呢孔子真是太謙虛了,,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,,一個(gè)如此重要的偉人,,還說(shuō)出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,,無(wú)惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就能夠消除惡,。的確,,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋,、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?,而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗,、善良,受到很多人的喜愛(ài),,可見(jiàn),,培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書,,不僅僅是此刻,,甚至是幾百年、幾千年,、幾萬(wàn)年后,,它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取,在各個(gè)領(lǐng)域,,都發(fā)揮著進(jìn)取的作用,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇二

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作,。古人云:"半部論語(yǔ)治天下,。"可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。在現(xiàn)代社會(huì)中,,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),,我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,,那么,我們還有必要讀《論語(yǔ)》嗎,?回答是肯定的,。《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,,許多篇章談到為人處事,、治學(xué)的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。

如今是知識(shí)不斷更新的年代,,作為知識(shí)傳授者的我們,,如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言,該是一生受益,。"學(xué)而不厭,,誨人不倦""知之為不知,不知為不知",,"敏而好學(xué),,不恥下問(wèn)","三人行,,必有我?guī)?,,"博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思",。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,?治學(xué)的方法他講究"溫故而知新","學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆",,他覺(jué)得"學(xué)而實(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎",。同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),,其蔽也愚,好知不好學(xué),,其蔽也蕩,。好信不好學(xué),其蔽也賊……"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

孔子作為我國(guó)兩千多年前的教育家、思想家,,他還提出了許多在今天看來(lái)都值得學(xué)習(xí)的先進(jìn)的教育理念:

1,、見(jiàn)賢思齊,學(xué)人之長(zhǎng),??鬃映珜?dǎo)能者為師,鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,。他提出"教學(xué)相長(zhǎng)",、"見(jiàn)賢思齊",、"不恥下問(wèn)"、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師",、"不患人之不已知,患不知人也"等卓見(jiàn),。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書,,而且包括師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn);課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,,而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周圍的每個(gè)社會(huì)成員,。

2、游于六藝,,全面育人,。孔子對(duì)學(xué)生的教育并未以課程形式開(kāi)設(shè),,但我們從他的《論語(yǔ)》闡述的"志于道,,據(jù)于德,依于仁,,游于藝"可以窺見(jiàn)他豐富的教育內(nèi)容,。具體來(lái)說(shuō),有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,,如:"有德者必有言,,有言者不必有德"、"人無(wú)遠(yuǎn)慮,,必有近憂",、"子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍晝夜'",;有回顧歷史足跡的,,如"巍巍乎、舜,、禹之有天下也,,而不與焉"、"才能,,不其然乎,?唐虞之際,,于斯為盛,,有婦人焉,九人而已,。三分天下有其二,,以服事殷",;有暢談?wù)我?jiàn)解的,如:"為政以德,,譬如北辰,,居其所而眾星共之"等等??v觀他的教育,,能注重教育弟子如何"做人"、"學(xué)習(xí)",、"為政",,這足以看出他全面育人的觀點(diǎn),這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的,。

3,、因材施教,因勢(shì)利導(dǎo),??鬃幼⒁獾饺说膫€(gè)性特長(zhǎng)不同,才智高下有別,,他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,,因材施教,循循善誘,?!墩撜Z(yǔ)》記錄了他許多談"仁"的句子,"仁"字出現(xiàn)了很多次,,不同的人問(wèn)"仁",,孔子的回答是不一樣的。顏淵問(wèn)"仁",,子曰:"克己復(fù)禮為仁,。"樊遲問(wèn)"仁",子曰:"愛(ài)人",、"居處恭,,執(zhí)事敬,與人忠,。雖之夷狄,,不可棄也",仲弓問(wèn)仁,,子曰:"出門如見(jiàn)大賓,,使民如承大祭。已所不欲,,勿施于人",??鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點(diǎn),用不同的方法和內(nèi)容施行教育,,這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉,,是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,,而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求,。

4、聯(lián)系生活,,感悟人生,。孔子的教育是與人生社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起的,,他并不重視存在的客觀知識(shí),,而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn),從已知中悟出新知,,從書本上的知識(shí),、道理聯(lián)系到社會(huì)的知識(shí)和道理??鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對(duì)話,。孔子采用隨境而遷的體驗(yàn)人生的方式來(lái)教育學(xué)生,,這樣的教育方式對(duì)我們今天的知識(shí)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野,。

《論語(yǔ)》教我為人處事,《論語(yǔ)》讓我淡薄寧?kù)o,,在讀《論語(yǔ)》中頓悟,,在讀《論語(yǔ)》中成長(zhǎng)。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇三

先說(shuō)孝,,孔子思想以“仁”為本,,而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)?!稙檎分?,有四個(gè)人問(wèn)孔子“孝”,問(wèn)題大體相同,,但孔子的回答卻各不相同,,從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫,,孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞的情況回答他們,。孔子以禮相答,,說(shuō)孝應(yīng)是禮制相符,。人為萬(wàn)物之靈,,平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母,,他們樸素,、孝順,沒(méi)有貴族的華貴,,但用心敬父母,。可見(jiàn),,人再無(wú)情,,在父母面前,都需要有誠(chéng)敬之心,。

再說(shuō)君子,,君子是一種什么樣的人,可以從多方面解答,。首先,,君子一言九鼎。言而無(wú)信,,如大車無(wú)輗,,而小車無(wú)軏是走不遠(yuǎn)的。再者,,君子之為,,以言地教民,唯有講道義,,才可得民心,。

綜上可見(jiàn),孔子所述,,在于為政,,而言君子、孝心,、道義,,類比之送也。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇四

“三人行,,必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),,不恥下問(wèn),。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則,。前一則,,那么,,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),,不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥,。這兩句話雖是說(shuō):幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。

孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,,誨人不倦?!本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),,永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),,不知疲倦,。《論語(yǔ)》引孔子的話說(shuō):“若圣與仁,,則吾豈敢,!抑為之不厭,誨人不倦,,則可謂去爾已矣,。”他說(shuō),,如果說(shuō)到圣與仁,,那我怎樣敢當(dāng)!我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,,教誨學(xué)生總不知疲倦,,那是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說(shuō):“人潔以進(jìn),于其潔也,,不保其往也,。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,,就要贊許他的潔凈,,對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話,,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,兩千多年來(lái),,我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。

孔子認(rèn)為,,學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,,授之以政,,不達(dá),;使于四方,,不能專對(duì);雖多,,亦奚以為,?”也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,,交給他政治任務(wù),,卻辦不成;派他出使到外國(guó),,又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì),;這樣,雖然書讀得很多,,又有什么用處呢,?又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,,聞義不能徙,,不善不能改,是吾憂也,?!币簿褪钦f(shuō),品德不去修養(yǎng),,學(xué)問(wèn)不去講習(xí),,聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,,這才是我們憂慮的。

透過(guò)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,,我懂得了許多做人,、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,,真是得益非淺,!

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇五

讀了《論語(yǔ)》這篇著作,我受用不盡,,不僅知道了做人的道理,,還親密接觸,讓我對(duì)孔子了解的更深更多,。

《論語(yǔ)》書是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式,,還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行,,必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,必定有一位是其師傅,,還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神,;他還非常謙虛,自己成了老師,,還是求學(xué),,對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們,,遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,,遇到困難就不理不睬。

在我練字期間,,我在書法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的,;于是,我非常驕傲,,在學(xué)校的作業(yè)本上寫得亂七八糟,,還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作,,我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步,,連老師都對(duì)我刮目相看;有一次,,還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢,!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊,!

因此,,我們要向孔子學(xué)習(xí),不能驕傲自大,,要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人,,并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,,讓自己更完美!

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇六

古人云:“半部《論語(yǔ)》可以治天下”,,可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書在中國(guó)古代的地位,。孔子在周游列國(guó)時(shí)無(wú)意中的言行變成了世人的楷模,,《論語(yǔ)》于是問(wèn)世并名動(dòng)天下,。

打開(kāi)《論語(yǔ)》,像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道,,來(lái)到了群雄逐鹿,,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政的謀略,,為歷代君王所推崇,,漢武帝罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了,。我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性的孔子,一個(gè)誨人不倦的孔子,。我喜歡孔子的直言不諱:“道不行,,乖桴浮于海”,,這同樣是一種自由精神,,自己敞開(kāi)心扉,說(shuō)無(wú)愧于天,,無(wú)愧于地,,不用察言觀色。

子曰:“君子周而不必,,小人比而不周,。”現(xiàn)在一想可不是嗎,!君子在品德上團(tuán)結(jié)人,,而秦檜之類的小人,以錢取人,,用榮華富貴來(lái)團(tuán)結(jié)人,,所以朋友可能會(huì)勾結(jié)的很多。

孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,,但在今天的人們眼中卻在褪色,。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時(shí),,我們才會(huì)有一顆感恩的心,。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人,期間父母付出的何止是金錢與精力,,更多的是濃濃的愛(ài)心以及無(wú)私的愛(ài),。孔子說(shuō):“事父母能竭其力”,。即為父母要竭盡自己的所能,。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母,,而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據(jù)?,F(xiàn)在的我們習(xí)慣于依靠父母,索取多,,奉獻(xiàn)少,。這看在古人的眼里,應(yīng)該是大逆不道吧,。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力,,如為此而觸犯法律,則會(huì)使父母擔(dān)心,、憂心,,這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本,,按照父母的教誨行事做人,,才是真正的`孝。

時(shí)代在發(fā)展,,人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著,。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合,但對(duì)于這部影響了中國(guó)文化幾千年的經(jīng)書,,是非常有必要一讀的,。讀《論語(yǔ)》可以使我們更好的與人相處,讀《論語(yǔ)》可以學(xué)會(huì)求知的方法,,讀《論語(yǔ)》更能體會(huì)與人相處的道理,,做人的哲學(xué)。讓讀《論語(yǔ)》吧,,讓我們?cè)谥腥A古老文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng),,讓它打亮我們的精神底色,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇七

儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁義道德,一部《論語(yǔ)》,,除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外,,剩下的就是這個(gè)了。綜觀孔子的一生,,他游說(shuō)諸侯,,宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō),雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,,在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世,,他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝,昭示著個(gè)人人格的偉大魅力,?!抖Y記·大學(xué)》云:“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,,先修其身;欲修其身者,,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,,家齊而后國(guó)治,,國(guó)治而后天下平?!笨鬃右宰约旱纳眢w力行,,很好地踐行了古人“修身、齊家,、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀,。

在孔子身上,,隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度,、修己反省品質(zhì),、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等,無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣,。他以其言其行向人們昭示:“仁者愛(ài)人”是人間正道,,是做人的基準(zhǔn),,是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子,,必須能志道、據(jù)德,、依仁,,還要有義,、有禮,、有遜,、有信,,再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”,。在孔子的心目中,,“君子”一詞的份量極重,,因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō),,其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子,這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比,、群而不黨、和而不同,。可見(jiàn),,修身對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性,。

【主題閱讀】,。

仁者愛(ài)人,。

“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分,,是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則,??鬃右簧苡瘟袊?guó),,積極入仁,明“知其不可”,,卻仍然堅(jiān)定地“而為之”,,他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,,其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮,,使人各安其分,從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì),,在這樣的社會(huì)里,,人人有仁有愛(ài),,有禮有義,,且君臣有分,,父子有別,。而周朝,,則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo),,孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富,,“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”,。而要達(dá)到有禮,,有仁是最根本的,它是民眾團(tuán)結(jié),、社會(huì)和諧的基石,??鬃诱f(shuō):“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,,天下歸仁焉,。為仁由己,而由人乎哉,?!笨鬃诱J(rèn)為,,做到“克己”就是仁,,做到“仁”就能“復(fù)禮”,做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,“仁”是一切問(wèn)題的基礎(chǔ),,有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱贊他??鬃佑诌M(jìn)一步指出,,行仁踐仁要靠自己,,要自己親自行動(dòng),,親自實(shí)踐,,別人是幫不了忙的,。一旦具備了仁,,心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”,,能問(wèn)人,,禮喪,,導(dǎo)盲,,愛(ài)物,,最終做到兩個(gè)字——“忠恕”,?!爸宜 敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容,,待人忠恕,,這是仁的基本要求,,貫穿于孔子思想的各個(gè)方面,。在這一課中,,孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,,并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題,。因此,,正確理解孔子“忠恕”思想的含義,,對(duì)于把握孔子的“仁愛(ài)觀”,,是非常要緊的,。

孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志,,交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題。作為仁者,,孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人,,禮喪,,導(dǎo)盲,,愛(ài)物,,這是夫子身先垂范,,身體力行,。孔子對(duì)于周禮十分熟悉,,他知道遇到什么人該行什么禮,對(duì)于尊貴者,、家有喪事者和盲者,都應(yīng)禮貌待之,,并且由人及物,??鬃又赃@樣做,也說(shuō)明他極其尊崇“禮”,并盡量身體力行,,是要“克已復(fù)禮為仁”,,以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。

君子之風(fēng),。

孔子認(rèn)為,,一個(gè)人如果是仁者,,首先必須是君子,。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是:志道,、據(jù)德、依仁,、游藝,。就是說(shuō),,一個(gè)人要想成為君子,要做到追求正道,,堅(jiān)守道德,,心中有愛(ài),,游習(xí)六藝,??鬃舆M(jìn)一步指出,,君子應(yīng)“義以為質(zhì),,禮以行之,,孫以出之,,信以成之”,即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì),,做到了這些,,才是“君子哉!”

有君子必有小人,《論語(yǔ)》中,,孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述。君子能喻于義,,志于道,,甚至能舍生取義;小人卻喻于利,,志于衣食,,并且患得患失,。孔子對(duì)這種小人是很討厭的,,他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,,這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到,,一旦得到又怕失去,。為此,,他就會(huì)不擇手段去做任何事情,以至于不惜危害群體,,危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的,。當(dāng)然,,這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的,。他認(rèn)為,,君子當(dāng)喻義棄利,,舍生取義,。這是君子的風(fēng)度之一,。相反,,孔子認(rèn)為有理想,、有志向的君子,,不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的,,“飯疏食飲水,,曲肱而枕之”,,對(duì)于有理想的人來(lái)講,可以說(shuō)是樂(lè)在其中,。同時(shí),他還提出,,不符合于道的富貴榮華,,他是堅(jiān)決不予接受的,,對(duì)待這些東西,,如天上的浮云一般,。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,,也為一般老百姓所接受,。所以,,孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè)道精神。

要成為君子,,孔子開(kāi)出的條件還有許多,重要的有三個(gè)方面:仁,、智,、勇,。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”,那就不是一般的人了,,而是有修養(yǎng)的“君子”了??鬃酉M藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省?,只有具備了這些品德,,才能適應(yīng)社會(huì)的需要。另外,,孔子還認(rèn)為,,君子還要心胸開(kāi)闊,、意志堅(jiān)毅,,表里如一,。具備了這些風(fēng)度,,才能成為謙謙君子,,才會(huì)“溫而厲,,威而不猛,,恭而安”,。這才是真正的君子風(fēng)度,。

周而不比。

如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是:“周而不比”,、“群而不黨”,、“和而不同”,并且要善于識(shí)人,,正確對(duì)待別人缺點(diǎn),正確認(rèn)識(shí)朋友,,嚴(yán)于律己,,寬于待人,,以直報(bào)怨,以德報(bào)德等,。這是君子待人處世的原則。

“周”和“比”,,都有與他人親近交往的意思,。二者的區(qū)別在于:“周”有廣泛,、普遍的意思,,“比”有親密,、狹小的意思;“周”是以一種大公無(wú)私之心進(jìn)行交往,“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往,。“比”,,原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán),故有緊密,、狹小義??鬃舆@里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異,。在興趣上,,每個(gè)人都應(yīng)該各投所好,,但在是非善惡上,,人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人,、選擇人。這才是孔子這句話的本意,。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過(guò)程,。

【文化知識(shí)】。

儒家學(xué)說(shuō)中的君子觀,。

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,,但是,,落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上,,“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友,,以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上,。要成為君子,,必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng):一方面是“仁”,,是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,是“文”,?!叭省焙汀百|(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),,屬于個(gè)人的,、自然的層面,,“禮”是外在體制或風(fēng)俗,,屬于社會(huì)的,、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感,,又要符合一般的社會(huì)體制。用孔子的話來(lái)說(shuō),,就是“從心所欲不踰矩”,。

儒家的修身思想體系,。

儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象,,自身便具有完備的理論體系,。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ),,以“仁”為核心,以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),,以“修己”為基本模式,以“博學(xué)”,、“正己”,、“尚義”,、“中和”,、“多思”,、“慎獨(dú)”,、“重節(jié)”,、“重行”為主要內(nèi)容,,以立“圣人之德”為最高精神境界,,形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇八

近來(lái),,外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系的學(xué)生忙者摘抄《論語(yǔ)》,,交談中還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句“子曰”,、“詩(shī)曰”,。究其原因,,原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語(yǔ)》并寫出讀后感。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,,由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下,?!彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),?!墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó),,猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前,,“英語(yǔ)潮”,、“韓語(yǔ)潮”的興起,,卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,,對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,增加自身素質(zhì),,更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),老師才特有此布置,。

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法,。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,,《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時(shí)代的變遷,,治理國(guó)家的環(huán)境變了,,治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,,還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,,是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論,、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,,從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,,按照“教育,、孝順、仁愛(ài),、誠(chéng)信,、禮節(jié)、義利,、察人,、交友、鬼神,、志向,、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家,,希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。另外,為了保證《論語(yǔ)》的完整性,,我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾,,附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處,,二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

子曰:“視其所以,,觀其所由,察其所安,,人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰:“德不孤,,必有鄰?!?里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,,物以類聚,人以群分,。從外部看,,考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外,,“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,,友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,,還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,,我們通過(guò)朋友這面鏡子,了解自己是誰(shuí);另一方面,,我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰:“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰:“益者三樂(lè),,損者三樂(lè),。樂(lè)節(jié)禮樂(lè),樂(lè)道人之善,,樂(lè)多賢友,,益矣?!?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè),。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇九

朋友,,不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊,,和我比起來(lái),可都不如我厲害,,你可知道,,咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!

今天,,我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子,前往目的地——東南大學(xué)禮堂,,為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的`語(yǔ)文課,。

一進(jìn)大禮堂,可把我嚇壞了,,那么多的語(yǔ)文老師注視著我們,。為了使咱們放松心情,孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲,,大家頓時(shí)輕松起來(lái),。不久后,我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了,。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”,,《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了,但正如孫校長(zhǎng)說(shuō),,溫故才能知新,。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ),每一條論語(yǔ),,那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句,,在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里,都有了新的認(rèn)識(shí),,而且不同于以往的體會(huì),。不愧是北小的校長(zhǎng)啊,上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道,。

剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候,,我還有些不習(xí)慣,手心里全是汗,,也不怎么敢舉手,,但后來(lái),我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下,,敢發(fā)言了,,有自信了,有感悟了,,膽子大起來(lái)了,,自己手心里的汗也少了許多,輕松多了,。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧,。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課,我更深刻地理解了“溫故而知新,,可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿:希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十

認(rèn)真讀完一本名著后,,相信大家都有很多值得分享的東西,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了,。是不是無(wú)從下筆,、沒(méi)有頭緒?以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書筆記,,希望對(duì)大家有所幫助,。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義,。

其一,做人要正直磊落,??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免,?!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái),一個(gè)人要正直,,僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二,,做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),,仁德是做人的根本,,是處于第一位的??鬃诱f(shuō):“弟子,,入則孝,出則悌,,謹(jǐn)而信,,泛愛(ài)眾,而親仁,。行有余力,,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,,如禮何?人而不仁,,如樂(lè)何,?”(《八佾》)這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義,??鬃舆€認(rèn)為,僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,,才能得到人們的稱頌,。子曰:“唯仁者能好人,能惡人,?!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,,民無(wú)德而稱焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,,民到于今稱之,。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量,。

那么怎樣才能算仁呢,?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,,天下歸仁焉?!保ā额仠Y》)也就是說(shuō),,僅有克制自我,讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮,,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢?jiàn)“仁”不是先天就有的,,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),,這就是“剛、毅、木,、訥近仁,。”(《子路》)即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德,。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),,即:“恭、寬,、信,、敏、惠”(《陽(yáng)貨》),。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí),、勤敏,、慈惠。他說(shuō),,對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,,做事勤敏就會(huì)取得成功,,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,,就可算是仁了。

當(dāng)然,,在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,,約之以禮,,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,,用禮約束自我的行為,,這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),,用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,,也使別人站得住,自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),,凡事能推己及人的人,。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,,能近取譬,,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?/p>

其三,,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎,?”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自我:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,,據(jù)于德,,依于仁,游于藝,?!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德,,憑籍在于仁,,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè),、射,、御、書,、數(shù)),,僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢,?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),,以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),,立于禮,,成于樂(lè),。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌能夠振奮人的精神,,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,,音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),,全面發(fā)展顯得極為重要。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十一

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯,。阿爾文的名言:“如果人類要在21實(shí)際生存下去,,必須回首2540年,去汲取孔子的智慧,?!?/p>

論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì),,對(duì)人,,對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,,都作詳細(xì)而又精煉的透視,。《論語(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典,,為我們明白地講述了:《論語(yǔ)》講究做人做事,,如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍,,將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái),,教我們懂得一些道理。

在我以前的概念中,,“讀書就是學(xué)問(wèn)”,,有學(xué)問(wèn)的人都是那些有文化的人,也都是那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者,。我從《論語(yǔ)別裁》書中讀到,,并找到了答案,前面所說(shuō)的是錯(cuò)誤的,。至于那些學(xué)識(shí)淵博的人,,應(yīng)該說(shuō),只能是他們“見(jiàn)聞廣博”,;至于那些文章寫的好是這個(gè)人的文學(xué)好,,不能說(shuō)他有學(xué)問(wèn)。至于學(xué)問(wèn),,哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字,,也可能有學(xué)問(wèn)——做人好,,做事對(duì),絕對(duì)的對(duì),,絕對(duì)的好,,這就是學(xué)問(wèn)。

從《學(xué)而》中,,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,,“子曰:弟子入則孝,出則弟,,謹(jǐn)而信,,泛愛(ài)眾,而親仁,,行有余力,,則以學(xué)文?!?/p>

“入則孝”,,我明白了,,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,,“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,,對(duì)社會(huì),,對(duì)一般人就能夠友愛(ài),擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,,愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò):要看一個(gè)人是否能與你交朋友,,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,,若在家里,,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,,怎能做到“出則弟”,?與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,,同事之間也要做到“出則弟”,,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛(ài),,講團(tuán)結(jié),,才能把人作好,才能把事作好,,才能愛(ài)自己的學(xué)生,,才能教書育人,。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪?,為人處世要言中有信,,也要?jǐn)慎處世而信,在人與人之間,,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,,首先自己要為人師表,。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,,能夠愛(ài)人,,在學(xué)校里,彼此之間的友愛(ài),,對(duì)學(xué)生的愛(ài),,擴(kuò)而充之,就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣,。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問(wèn),,有道德的人,,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,,則以學(xué)文”了,。也就是說(shuō),學(xué)會(huì)了做人,,做好了人,,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,,熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,,熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,,都可以根據(jù)自己的志向所在,,興趣愛(ài)好,去以量力而行,。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,;如不可求,,從吾所好,。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴,、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí),。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,,如果都追求貧窮,,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,,干什么活都行,,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙,,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,,怕干累活?,F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,,可以不費(fèi)力氣,,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,,生活上一個(gè)層次,,在這個(gè)時(shí)候,,一定認(rèn)識(shí)到自己,,一定把握住自己,一定守住道德的底線,。記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,甚至上千萬(wàn)元,。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家,。孔子話和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,,說(shuō)起來(lái)容易,,真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng),。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,,教師的工資也是不斷增長(zhǎng),,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,,為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人,。

人就像一塊磁鐵,吸引思想相近,、志同道合的,,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人,,自己也必須先成為這樣的.人,種什么因,,收什么果,。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧,。確切地說(shuō),,“己所不欲,勿施于人”就是:文明,。一個(gè)人真正成為文明人,,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。作為教育工作者呢,也要把握好這個(gè)度,,雖然孩子們小,,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),,首先想想,,你做到了嗎?然后再要求孩子,,所以自己要以身示范,。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣,;播種一個(gè)習(xí)慣,,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn),;播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,,你會(huì)收到一個(gè)惡果,。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,,獅子何以會(huì)是百獸之王,?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,,使出全副的力量,絕不放松,,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,,也是用全部力量,這種獅子的精神,,就是無(wú)小大,,無(wú)敢慢,一件事情到了手上,,不管小事大事,,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,,這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕,。”這就是獅子,,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待,。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),,任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,,因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看,。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,我要做“獅子”,,任何事都當(dāng)大事來(lái)做,竭盡全力做到精益求精,,我想我會(huì)成功的,。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始,一個(gè)人生,,無(wú)論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商、做學(xué)者,、做平民,,都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同,。但無(wú)論如何,,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人,。有時(shí),,在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,,但是,,我們發(fā)現(xiàn),沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),,因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,,所以,,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),,這也是提高我們工作的能力,。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),,但是,,我相信深者得其深,淺者得其淺,,這都是一種境界,,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十二

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法,。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,,《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時(shí)代的變遷,,治理國(guó)家的環(huán)境變了,,治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,,還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,,是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,,從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,按照“教育,、孝順,、仁愛(ài)、誠(chéng)信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家,希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。

另外,,為了保證《論語(yǔ)》的完整性,我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾,,附上了整本《論語(yǔ)》的全文,。一來(lái)可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處,二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,,由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下,?!彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)?!墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó),,猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,,“英語(yǔ)潮”,、“韓語(yǔ)潮”的興起,卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,,對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,增加自身素質(zhì),,更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),老師才特有此布置。

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分,。按照朱熹《四書章句——中庸》的說(shuō)法,,以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面:“君臣也,父子也,,夫婦也,,昆弟也,朋友之交也,?!庇纱丝梢?jiàn),朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面,??鬃拥慕挥阉枷胧重S富,僅就《論語(yǔ)》而言,,可以將其梳理為以下三個(gè)部分,。

子曰:“視其所以,觀其所由,,察其所安,,人焉哉?人焉哉,?”(為政)子曰:“德不孤,,必有鄰?!保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的,,物以類聚,人以群分,。從外部看,,考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外,,“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,,友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,,還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,,我們通過(guò)朋友這面鏡子,,了解自己是誰(shuí);另一方面,,我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰:“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎……”(學(xué)而)子曰:“益者三樂(lè),,損者三樂(lè),。樂(lè)節(jié)禮樂(lè),樂(lè)道人之善,,樂(lè)多賢友,,益矣?!保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂(lè),。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十三

幾千年的中華文化,熔融在一本散發(fā)油墨著油墨書香的《論語(yǔ)》之中,,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,,任憑他在時(shí)間長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含東方文化的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上,。像陽(yáng)光,,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,柔軟我向善的靈魂,。

同樣的,,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的此刻,,不是只是對(duì)人民的博愛(ài),,還有對(duì)嫂嫂們的孝愛(ài)??墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,,原本閃光的字眼逐漸褪色褪色忘卻了原本的光彩,而人分斯洛廷也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界,??鬃诱f(shuō):“色難,有事,,弟子服其勞;有酒食,,先生饌,曾是以為孝乎,?!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,,幫父母干活,,有好吃的就給他吃到,,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,,而不是為了他們的期望而去做一些道德的事情;是愛(ài)自己,,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心,、憂慮。

是啊,,每個(gè)人都有自己的才能,,就是我們班這個(gè)的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,,可是高爾夫球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,,可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,,可是唱歌還是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全,,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,,行行出狀元,,這話不假啊。即使每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),,每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,,教導(dǎo)我們,并使我們更上一層樓,。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,,就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,在門外大門口許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),,并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的一棵,。樹(shù)之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),,是佛教文化的匯聚,,是一位言談?wù)佌伣虒?dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚浅藙?shì)而上我么向上的階梯,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十四

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”,,做一切事情的根基,,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,,并懂得變通,,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,、富足,,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事,。

在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,,孔夫子從各個(gè)角度,,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,,總體概括為:精神富足,、心理安康、生活態(tài)度積極,、和親人朋友,。

處世:“以真報(bào)怨,以德報(bào)德,,率然臨之而不驚,,無(wú)故加之而不怒。而自內(nèi)向外油然而生的從容,、寬容,。但這種寬容變有尺度,并非毫無(wú)原則的謙讓,、寬恕,,而是以真報(bào)怨,以德報(bào)德,。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的.種種,,當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒,可是走而是以真報(bào)怨,,以德報(bào)德,。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒,,可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺(jué)得其實(shí)也沒(méi)什么,,不管是幫助愛(ài)護(hù)自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過(guò)自己的,,都不過(guò)是人生的一種經(jīng)歷而已,,處世為人,,除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人,,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深,,才更人覺(jué)醒與自強(qiáng)。

交友:“事君數(shù),,斯辱矣,。朋友數(shù),斯疏矣,?!笔菍?duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”,。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,,水的純凈與清徹。

通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),,書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定,、溫暖、樸素,、這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十五

像“父母在,不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩,,小人常戚戚,不在其位,,不謀其政,。道不同,不相為謀,,任重而道遠(yuǎn),,死而后已,朽木不可雕也,。三十而立……”

我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、清知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被對(duì)話錄希臘民主政權(quán)處死的,,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,,乖桴浮于?!保@同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,,讓他們明白孝是為人之本,。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),,觀其行;三年無(wú)改于父之道,,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他弟弟在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不覺(jué)悟加改變,,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,,同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,,或是貪污或是行竊,,觸犯法律,使父母擔(dān)心,、憂心,,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),,具有良好的品德,,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的`根本,,如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,對(duì)得起父母又是真正的孝,。

治學(xué)方面,,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,,知之為不知,不知為不知,,敏而好學(xué),,不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他簡(jiǎn)樸溫“故而知新,,學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得實(shí)習(xí)學(xué)而實(shí)習(xí)之不皆說(shuō)乎,?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,,好知不好學(xué),,其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的局限性,,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十六

《論語(yǔ)》告訴大家東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單,?!墩撜Z(yǔ)》真諦,就是告訴大家,,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要那種快樂(lè)生活,。

孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則仁愛(ài)之心去寬宥所有人過(guò)失,?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性態(tài)度去尊重每一個(gè)人,,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,,有一點(diǎn)余地。常言道:世界是個(gè)大家庭,。既然是在“家”里,,就不免人各有志,人各有稟性,,正如有愛(ài)螃蟹,,有人愛(ài)鱸魚,不過(guò)都是求真一種心境,。只要不越于原則,,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,,真情做人道理呢,!

品味人生,修身養(yǎng)性,,其目正是要在愉快地生活中做好這一次穿越,。淡泊襟懷,曠達(dá)心胸,,超逸性情和閑適心態(tài)去生活,,將自己情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與天地,,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活秘訣那樣,,去找到你內(nèi)心安寧。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十七

說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,,可以駕馭一方之土,,但是均夠不上仁。從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,,一個(gè)人不管本事有多大,,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,,仁而愛(ài)人,,都不能稱之為”仁“。仁人要有一種高山仰止,,景行行止的氣魄,,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

一些經(jīng)典古詩(shī)文呀!

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十八

《論語(yǔ)》這本書悄然走進(jìn)了我的生活,,它告訴我許多,,同時(shí)也給了我很多感悟。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》,,我悟出一個(gè)字——學(xué),。

那么學(xué)什么呢?《論語(yǔ)》教誨我首先要重視書本知識(shí)學(xué)習(xí),。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,,不亦悅乎?”學(xué)了又按時(shí)溫習(xí),,不是很愉快嗎,?就像我吧,到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了,,不是上網(wǎng)聊天,、玩游戲,就是看動(dòng)畫片,、連續(xù)劇,不知不覺(jué)半天就過(guò)去了,??墒亲鳂I(yè)還躺在書包里睡覺(jué)呢?偶爾在媽媽的提醒催促下,,我會(huì)挑些有意義的電視節(jié)目看,,玩些益智的游戲,看些經(jīng)典的'少兒版名著,,我就覺(jué)得很充實(shí),,感覺(jué)很有收獲,真要感謝孔子的這句名言哪,!

《論語(yǔ)》不僅教誨我要重視書本知識(shí)學(xué)習(xí),,而且啟發(fā)我要注重人生學(xué)習(xí)。曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,?與朋友交而不信乎,?傳不習(xí)乎?”意思是我每天要屢次反省自己:幫別人辦事,,是不是做到盡心竭力了呢,?同朋友交往,是不是做到老實(shí)守信了呢,?老師傳授我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢,?《三國(guó)演義》中呂布以前在丁原手下,董卓為了得到呂布這員猛將,,夜難安寢,。這時(shí),呂布的老鄉(xiāng)李肅站出來(lái)獻(xiàn)計(jì),,他要?jiǎng)駞尾細(xì)⒑λ牧x父丁原,,前來(lái)投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊,,他沒(méi)有忠于他的朋友,。呂布見(jiàn)利忘義,殺害自己的義父丁原,,這也是“與人交而不信”哪,!因此,雖然呂布是人中虎將,,可歷史上從沒(méi)有人提出要學(xué)習(xí)他的本領(lǐng),,人品太差!

《論語(yǔ)》的“學(xué)”真是一字千金哪,!爸爸說(shuō):“用心讀《論語(yǔ)》,,句句值千金?!?/p>

今天是5月17日,。我像往常一樣在家。因?yàn)樵诩覍懲曜鳂I(yè)之后,,就沒(méi)有事干了,。所以呢就隨手從書架上拿了一本書。這本書的名字叫《三國(guó)演義》,。主要寫了:劉備,,孫權(quán),曹操,。三人想統(tǒng)一中國(guó)的大事,。為此,,他們互相攻打,使用計(jì)策讓對(duì)方吃虧,,損失兵力,。想占有對(duì)方的領(lǐng)地為己有。曹操是兵力最強(qiáng),,糧草最多的一方,。孫權(quán)這一方卻是最想坐收漁翁之利的一方??蓜溥@一方就不一樣了,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇十九

我覺(jué)得,在道德方面,,東方更重視實(shí)踐而不是理論,。老子說(shuō):“圣人行不言之教”。道德更多不是用來(lái)講,,也講不出來(lái),。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(jiàn)(《論語(yǔ)通譯》,人民文學(xué)出版社,,徐志剛,,序p3),但卻通篇沒(méi)有定論,??鬃釉诮虒?dǎo)弟子時(shí)候,總是言傳身教,,因材之異而施教,。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?;蛟S后來(lái)孔子死,,他弟子也老,再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側(cè)般指導(dǎo),,才從先師生活中截出一個(gè)個(gè)片斷,,整理出一部《論語(yǔ)》。(當(dāng)然,,這純屬我想象,沒(méi)有什么依據(jù)),。

正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,,是生活鮮活再現(xiàn),所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特方法去讀它,。個(gè)人認(rèn)為,,與其風(fēng)格比較像一部書是晉代《世說(shuō)新語(yǔ)》,。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么),,一定不會(huì)去分析它中心,,分析某段話是多么曲折地表達(dá)一個(gè)多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活紀(jì)錄,以一種閑心來(lái)讀它,。我覺(jué)得,,其實(shí)閑談心境才是最適合讀這樣書。讀到會(huì)意處,,拊掌一笑,,自然就理解他要表達(dá)什么?;蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些,。當(dāng)然,這是讀書高境界,。我做不到,。

若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講什么,我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”,。做人和做學(xué)問(wèn)是不同,。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做,。讀教人做人書,,自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問(wèn)解答,。

論語(yǔ)讀書筆記摘抄篇二十

一陣妙語(yǔ),,既幽默風(fēng)趣,又把對(duì)方問(wèn)得啞口無(wú)言,。既不辱自己的國(guó)家,,又可以高揚(yáng)我國(guó)的旗幟。

周總理的一陣妙語(yǔ),,把美國(guó)來(lái)使反問(wèn)得啞口無(wú)言,,面對(duì)美國(guó)來(lái)使的種種刁難,本想欺辱我國(guó),,反而被周總理用妙語(yǔ)把問(wèn)題丟了回去,,讓美國(guó)來(lái)使難堪。美國(guó)來(lái)使首先看見(jiàn)了桌上的一支“派克”牌鋼筆,,這是最好的鋼筆,,還是美國(guó)制造的,于是,,他傲慢地對(duì)周總理說(shuō):這支是我們美國(guó)制造的派克牌鋼筆,,周總理也愛(ài)用,?總理不緊不慢地說(shuō):“這是一位朋友送給我的.,正是美國(guó)用這支筆簽的板門店投降書,,我認(rèn)為很有紀(jì)念價(jià)值,,所以留下來(lái)了?!泵绹?guó)來(lái)使又問(wèn)了幾題,,都被周總理妙趣橫生地答住了。這潑“冷水”倒向美國(guó)頭上潑了,。

在歷史中,,也有許多這樣的事情。諸葛亮這個(gè)人大家很熟悉吧,?“諸葛亮舌戰(zhàn)群英”就是一個(gè)很好的例子,。在三分天下前,曹操曾率十分大軍進(jìn)攻劉備三萬(wàn)兵力的徐州,,劉備大敗而歸,,被迫投孫權(quán)??蓪O權(quán)很看不起劉備,,處處刁難劉備,諸葛亮前去勸說(shuō),。孫權(quán)安排眾多謀士,,也想刁難諸葛亮。但諸葛亮以其人之道還致其人之身,,憑三寸不爛之身,,把謀士們搞得羞愧萬(wàn)分,諸葛亮真是為國(guó)爭(zhēng)光,!

我們遇到別人刁難自己,,一定要盡量化解困難,把問(wèn)題巧妙解決,。

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