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論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇一

朋友,，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害,，你可知道,，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子,，前往目的地——東南大學(xué)禮堂,，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的`語(yǔ)文課。

一進(jìn)大禮堂,，可把我嚇壞了,，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情,，孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲,，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后,，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了,。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了,，但正如孫校長(zhǎng)說(shuō),，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ),，每一條論語(yǔ),，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里,，都有了新的認(rèn)識(shí),，而且不同于以往的體會(huì),。不愧是北小的校長(zhǎng)啊,，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道,。

剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣,，手心里全是汗,，也不怎么敢舉手，但后來(lái),，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下,，敢發(fā)言了，有自信了,，有感悟了,，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多,，輕松多了,。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧,。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新,，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇二

孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,，其作《論語(yǔ)》流芳百世,，流傳至今，幾乎無(wú)人不知,，無(wú)鬼不曉,。

《論語(yǔ)》，封面精致,，外殼鵝黃,，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū),。翻開(kāi)書(shū)頁(yè),，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，?。∵@本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,，還就是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢,！

這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思就是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎,？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,，這難道不開(kāi)心嗎,？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是為了自我,，這難道不就是一個(gè)君子嗎,？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手,。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),，不要生氣或難過(guò)，只要你做的就是對(duì)的,，別人終究會(huì)明白的,。”

第二句話的意思就是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走,，除了我之外的兩個(gè)人,，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),，如果就是缺點(diǎn)的話,，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),，如果有就要立刻改過(guò)來(lái),。””告訴了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中,，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),，重要的就是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn),?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦,！

《論語(yǔ)》,，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事,。做人，就就?yīng)要不能只修飾外貌,，更重要的就是內(nèi)心的修養(yǎng),；做人，就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,，也要多親近有仁德的人,；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,，務(wù)必得勇于改過(guò),，不能故意不改,，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人,，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,，這就是做人的基本要求。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇三

【導(dǎo)語(yǔ)】讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記,。小編為你收集了論語(yǔ)今讀讀書(shū)筆記,，供您參考和借鑒。

李澤厚記曰,，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”,，只存在一個(gè)世界的設(shè)定，而沒(méi)有超越世間的形而上學(xué)或天堂地獄,。它顯示著人們的思維方式和理論習(xí)慣,，呈現(xiàn)為實(shí)用理性?；蛟磺楦斜倔w,，探求生命真諦，人生歸宿,。

2.有子曰：“其為人也孝弟,，而好煩上者，鮮矣,；不好犯上,，而好作亂者，未之有也,。君子務(wù)本,，本立而道生。孝弟也者,，其為仁之本也與?！?/p>

3.子曰：“巧言令色,，鮮矣仁?！?/p>

現(xiàn)在的人多愛(ài)花言巧語(yǔ),，虛言假色，很少說(shuō)出內(nèi)心的想法,。其實(shí)內(nèi)心的塑造遠(yuǎn)勝于華麗的外觀,。

4.曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”

我們大家考慮一下,，為別人謀劃的事情自己盡心了沒(méi)有？我們學(xué)生會(huì)參加一些社團(tuán),，那些師兄們交給你的任務(wù)你有盡心的去做嗎,？傳不習(xí)乎的意思是自己傳授給別人的東西，自己有實(shí)踐過(guò)嗎,？我們經(jīng)常鼓勵(lì)別人要樂(lè)觀,，積極進(jìn)取，可有的時(shí)候自己卻很消沉,。有的老師講課只是照著一張ppt在那里念,，他有研究過(guò)，實(shí)踐過(guò)嗎,？李澤厚大呼,，謬種流傳，誤人子弟,。蓋益多也,。

5.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信,，節(jié)用而愛(ài)人,，使民以時(shí)?！?/p>

國(guó)家該怎么樣治理才能強(qiáng)盛,，古代就有了深深的討論。以民為本看來(lái)是老話題,。

6.子曰：“弟子,，入則孝，出則弟,。謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！?/p>

看來(lái)道德比學(xué)習(xí)更重要,。，一個(gè)人當(dāng)自己的品德如貞如玉的時(shí)候,，他才真正有資格去學(xué)習(xí),。

7.子曰：“君子不重，則不威,。學(xué)則不固,。主忠信,。無(wú)友不如幾。過(guò),，則勿憚改,。

君子重言，重行,，重貌,，重好。如果不嚴(yán)肅認(rèn)真,，那么他的實(shí)踐就不會(huì)真正牢固,，別人就不會(huì)信任他。所以有好些人裝的道貌岸然,，威嚴(yán)可懼，其實(shí)內(nèi)心猥瑣,，行為卑鄙。這樣的假君子可是防不勝防,。我們交友一定要慎重,，對(duì)自己真心的朋友你會(huì)感受到他對(duì)你的無(wú)私的溫情,。每個(gè)人都有長(zhǎng)處,，也許你身邊就隱藏著某位世外高人,。

8.曾子曰：“慎重,，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣,?！?/p>

喪禮極為重要，給死者以某種喪葬形式,，即人的族類自覺(jué)地開(kāi)始，也就是人的文化心理的開(kāi)始,。追懷，祭祀歷代祖先,，老百姓的品德就會(huì)厚重。清明節(jié)這個(gè)節(jié)日的意義,，是兼具情感和理性的節(jié)日，荀子曰：“祭者,，志意思慕之情也?！薄＠顫珊裾f(shuō),，上流社會(huì)的慎重會(huì)使民德歸厚，顯現(xiàn)儒學(xué)供群體學(xué)習(xí)實(shí)踐的特性,。

9.子曰：“不患人之不己知,，患不知人也,?！?/p>

名乃讀書(shū)人的人生寄托，關(guān)系于不朽,。讀書(shū)人都希望別人能夠知道自己的才學(xué),，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立,。其實(shí)有個(gè)性的人應(yīng)該堅(jiān)定地走自己的路,，沒(méi)有人了解自己又怎么樣呢？去留無(wú)意,，榮辱不驚，你的價(jià)值是建立在自我認(rèn)識(shí)中,，而不是別人的“無(wú)知”。

10.有子曰：“禮之用,，和為貴,。先王之道,，斯為美,。小大由之,。有所不行,，知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也?！?/p>

禮的作用，以恰到好處為珍貴,。古人以“和”為貴，為美,。恰當(dāng)就是內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡,，不偏不倚，不走極端,，也就是“中庸”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎,?！眰惱韺W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的中和外在的節(jié)相結(jié)合,。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò),，一切事情中庸為上,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇四

我覺(jué)得，在道德方面,，東方更重視實(shí)踐而不是理論,。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多不是用來(lái)講,，也講不出來(lái)。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(jiàn)（《論語(yǔ)通譯》,，人民文學(xué)出版社，徐志剛,，序p3）,，但卻通篇沒(méi)有定論?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時(shí)候，總是言傳身教,，因材之異而施教,。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”,。或許后來(lái)孔子死,，他弟子也老，再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側(cè)般指導(dǎo),，才從先師生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》,。（當(dāng)然,，這純屬我想象,，沒(méi)有什么依據(jù)）。

正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活,，是生活鮮活再現(xiàn),，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特方法去讀它,。個(gè)人認(rèn)為,，與其風(fēng)格比較像一部書(shū)是晉代《世說(shuō)新語(yǔ)》,。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目（例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么）,，一定不會(huì)去分析它中心,，分析某段話是多么曲折地表達(dá)一個(gè)多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它,。我覺(jué)得,，其實(shí)閑談心境才是最適合讀這樣書(shū),。讀到會(huì)意處,，拊掌一笑,，自然就理解他要表達(dá)什么,?；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。當(dāng)然,，這是讀書(shū)高境界,。我做不到。

若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講什么,，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”,。做人和做學(xué)問(wèn)是不同。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做,。讀教人做人書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)解答,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇五

像“父母在，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚，不在其位,，不謀其政,。道不同，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn),，死而后已，朽木不可雕也,。三十而立……”

我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性,、清知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被對(duì)話錄希臘民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),，是有必要一讀的,。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他弟弟在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不覺(jué)悟加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是行竊,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的`根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,，對(duì)得起父母又是真正的孝,。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn),，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他簡(jiǎn)樸溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得實(shí)習(xí)學(xué)而實(shí)習(xí)之不皆說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的局限性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇六

先說(shuō)孝,，孔子思想以“仁”為本，而孝又是“仁”的根本表現(xiàn),?！稙檎分校兴膫€(gè)人問(wèn)孔子“孝”,，問(wèn)題大體相同,，但孔子的回答卻各不相同，從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想,。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫,，孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞的情況回答他們?？鬃右远Y相答,，說(shuō)孝應(yīng)是禮制相符。人為萬(wàn)物之靈,，平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母,，他們樸素、孝順,，沒(méi)有貴族的華貴,，但用心敬父母,?？梢?jiàn)，人再無(wú)情,，在父母面前,，都需要有誠(chéng)敬之心。

再說(shuō)君子,，君子是一種什么樣的人,，可以從多方面解答。首先,，君子一言九鼎,。言而無(wú)信，如大車無(wú)輗,，而小車無(wú)軏是走不遠(yuǎn)的,。再者，君子之為,，以言地教民,，唯有講道義,，才可得民心。

綜上可見(jiàn),，孔子所述,，在于為政，而言君子,、孝心,、道義，類比之送也,。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇七

幾千年的中華文化,，熔融在一本散發(fā)油墨著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,，任憑他在時(shí)間長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,，然而這其中的靈魂所包含東方文化的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,，柔軟我向善的靈魂。

同樣的,，孔子也是個(gè)孝子,，大愛(ài)存在他的此刻，不是只是對(duì)人民的博愛(ài),，還有對(duì)嫂嫂們的孝愛(ài),。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,，原本閃光的字眼逐漸褪色褪色忘卻了原本的光彩,，而人分斯洛廷也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難,，有事，弟子服其勞;有酒食,，先生饌,，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的形象,。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活,，有好吃的就給他吃到,，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,，而不是為了他們的期望而去做一些道德的事情;是愛(ài)自己,，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮,。

是啊,，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等,。有的人學(xué)習(xí)不好,，可是高爾夫球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好,，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好,，可是唱歌還是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,，倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,，行行出狀元，這話不假啊,。即使每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們,，并使我們更上一層樓,。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,，在門(mén)外大門(mén)口許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的一棵。樹(shù)之所以高大,，因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,，因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),，是佛教文化的匯聚,，是一位言談?wù)佌伣虒?dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是乘?shì)而上我么向上的階梯。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇八

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通,，與時(shí)俱進(jìn),，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事。

在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒,，人的生命是何其短暫，孔夫子從各個(gè)角度,，各種層面不斷地教誨我們,，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足,、心理安康,、生活態(tài)度積極、和親人朋友,。

處世：“以真報(bào)怨,，以德報(bào)德，率然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒,。而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容,。但這種寬容變有尺度,，并非毫無(wú)原則的謙讓、寬恕,，而是以真報(bào)怨,，以德報(bào)德。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的.種種,，當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒,，可是走而是以真報(bào)怨，以德報(bào)德,。其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的種種,，當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒，可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺(jué)得其實(shí)也沒(méi)什么,，不管是幫助愛(ài)護(hù)自己的,，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過(guò)自己的，都不過(guò)是人生的一種經(jīng)歷而已,，處世為人,，除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人,，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深,，才更人覺(jué)醒與自強(qiáng),。

交友：“事君數(shù)，斯辱矣,。朋友數(shù),，斯疏矣?！笔菍?duì)我們的忠實(shí)勸告,，并提醒我們廣交益友，不交損友,，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”,。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的純凈與清徹,。

通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),，書(shū)中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定、溫暖,、樸素,、這些就是本書(shū)所要告知我們的為人處世的真諦。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇九

孔子與《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué),，是中華民族文化內(nèi)核的“心魂”所在,。千年以來(lái)，對(duì)《論語(yǔ)》的解讀浩若繁星,。步入現(xiàn)代,，今人對(duì)《論語(yǔ)》解讀最有分量的是李澤厚先生（以下簡(jiǎn)稱先生）所著的《論語(yǔ)今讀》（以下簡(jiǎn)稱《今讀》）。這本書(shū)不是對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行快餐式,、布道式,、雞湯式的誤讀，可以毫不夸張的說(shuō),，如果認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)一遍《今讀》,，盡管有不明白的地方，卻足以讓讀者找到作為人本個(gè)體和民族共同體的價(jià)值認(rèn)同,，真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到作為中國(guó)人的自豪感,。同時(shí)，先生還從文化的角度剖析現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題的成因,。因此,，《今讀》不僅是對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，還融合了先生對(duì)中華文化的深入思考,。本文就對(duì)先生的主要觀點(diǎn)以自己的理解進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理,。

何為今讀。

今讀,，以現(xiàn)代人的視角,，傾聽(tīng)千年智者內(nèi)心的聲音，做法無(wú)非兩種——解構(gòu)與重建,。

重構(gòu)什么,？時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步,，儒學(xué)不可能再回到過(guò)去,，以舊有方式傳播于社會(huì)中，要批判繼承,。而批判繼承的前提就是重構(gòu),，將儒學(xué)道德性、宗教性,、倫理區(qū)分開(kāi)來(lái),。儒學(xué)最重要的特點(diǎn)之一就是否認(rèn)人格神祇，卻影響著世間方方面面,，是不可違抗的道德律令,，形成中國(guó)式的“政教合一”。先生認(rèn)為,，重構(gòu)儒學(xué),，不需要再創(chuàng)人格神祗，而要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕餐w的文化認(rèn)同,。例如“天地君親師”,，“天地”是帶有宗教意味的超自然非人格存在，“君親師”是古代政治,、倫理,、綱常。重構(gòu),，就是要將“天地”帶有宗教意味的超自然非人格存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化,，消除倫理中的政治和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的內(nèi)容。由此,，“天地君親師”則變成了家族親屬,、師生朋友、家園鄉(xiāng)土的精神歸宿,。重構(gòu)儒學(xué),，回歸人本位，還原儒學(xué)活潑,、自然,、現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目,，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分發(fā)展和自己決定命運(yùn)的可能性和必要性,。（李澤厚語(yǔ)）,。

樂(lè)感文化。

樂(lè)感文化是先生在1985年春在一次題為《中國(guó)的智慧》演講匯總提出的,，收錄在《中國(guó)古代思想史論》中,。由于中國(guó)氏族血親傳統(tǒng)，加以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷鞏固的社會(huì)結(jié)構(gòu),，使中華文化更關(guān)注現(xiàn)世,，最終成為中華文化的一種性格和中國(guó)人特有的一種心理結(jié)構(gòu)。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章便體現(xiàn)了這種性格與心理結(jié)構(gòu),。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,；人不知而不慍，不亦君子乎,？用白話文來(lái)講,，就是學(xué)習(xí)有益的知識(shí)并時(shí)常實(shí)踐，收獲一種快樂(lè),；與遠(yuǎn)方來(lái)的朋友一起暢談人生理想,，交流經(jīng)驗(yàn)也是十分快樂(lè)的事情；沒(méi)有人了解自己,，并不煩惱怨怒,，這不才是君子么？（李澤厚先生譯）從文義來(lái)看,，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并時(shí)常實(shí)踐,，所以感到快樂(lè)，讓人的感情升華,。作為群體當(dāng)中的個(gè)體,，與其他個(gè)體交流精神感受，也感到快樂(lè),。在人群中,，雖然沒(méi)有人知道，但是也沒(méi)有感到不開(kāi)心,。該篇向世人展示的是一種樂(lè)感的生命的存在方式,，這種存在強(qiáng)調(diào)人的主體，立足于一個(gè)世界,、現(xiàn)實(shí)世界,，賦予人在自然中的本體地位,，培育了中華民族自強(qiáng)不息、樂(lè)觀積極的心理結(jié)構(gòu)和民族性格,。先生指出中國(guó)人很注重現(xiàn)世的努力和幸福：“從古代到今天,，從上層精英到下層百姓,，從敬酒禮儀到行拳猜令（酒文化）,，從促膝談心到擺龍門(mén)陣（茶文化），衣食住行都展示出中國(guó)文化慶生,、樂(lè)生,、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的特征，盡管深知人死神滅,，猶如煙火,，人生短促，人世無(wú)常,，中國(guó)人卻仍然不畏艱難而生活,。”

立足于現(xiàn)實(shí)世界,、一個(gè)世界,，是中華文化與其他文化，諸如日本“恥感文化”,、基督教世界“罪感文化”最大的不同,。孔子的世界觀就是立足于現(xiàn)實(shí)世界,，承認(rèn)一個(gè)世界,，因此孔子“不語(yǔ)亂、神,、鬼,、力”，也總說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,，卻一定告訴大家要敬祖敬賢。后世儒家對(duì)“天”的探討止于“感應(yīng)”,，更玄的道家雖然抬出一個(gè)無(wú)所不能,、視萬(wàn)物為芻狗的圣人，但最后還要實(shí)現(xiàn)“天人合一”,。而基督教世界的“罪感文化”設(shè)定另外一個(gè)世界,，人有原罪生來(lái)是贖罪的，還創(chuàng)造一個(gè)人格神祗,。比如,，一個(gè)人犯了罪去教堂找神父懺悔,，經(jīng)歷了一些儀式后，罪就被上帝知道并且將心靈“凈化”了（這是孟德斯鳩在《論法的精神》中激烈批判的,，宗教裁判不能代替世俗裁判,，如此正義得不到實(shí)現(xiàn)）?？梢?jiàn),，基督教世界的人們可以將自己的精神寄托于另一個(gè)世界的人格神祗，根據(jù)宗教教義,，人格神祗已經(jīng)為世人指明方向,。并且，另外一個(gè)世界變成“葬心之地”,，可以在這里將精神,、心靈中不純潔的東西放下。所以基督教世界的人們?cè)诰駥用媸窍鄬?duì)輕松的,。

這樣來(lái)看,，“樂(lè)感文化”又不總是那么喜樂(lè)，精神負(fù)擔(dān)比存在人格神的文化沉重得多,。在中華文化中,，沒(méi)有人格神祗向世人展示最終目標(biāo)。最終目標(biāo)是什么,，需要人自己去追尋,，正如子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,，為仁由己，而由人乎哉,？（追求“仁”是要靠自己的,，難道要靠別人么？）而人在追尋最終目標(biāo)過(guò)程中,，依己不依他（人格神祗）,，無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有什么可以救贖,，只有靠自我不斷探索,，知其不可為而為之。內(nèi)心悲苦,，兢兢業(yè)業(yè),，如履薄冰，憂從中來(lái)，正在于此,。也由于此,，塑造了中華文化講求堅(jiān)忍不拔的文化性格，于實(shí)踐中見(jiàn)真知,，于平凡中見(jiàn)偉大,，從現(xiàn)世的人生追求精神的升華，賦予人生積極的意義,。中華文化也因此得以代代相傳,，不曾斷絕。

實(shí)用理性,。

先生認(rèn)為,，實(shí)用理性是中華文化又一個(gè)特征,，在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)得淋漓盡致,。那么，什么是實(shí)用理性,？先生在《中國(guó)古代思想史論》闡述：這是一種理性精神或理性態(tài)度,，堅(jiān)持人的價(jià)值本位，并且具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn),，不在理論上去探求討論,、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要進(jìn)行純思維的抽象,。實(shí)用理性從文化層面對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響,。

實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)的傳授。例如對(duì)“仁”的解釋,，“仁”是《論語(yǔ)》的核心思想,，出現(xiàn)109次?？鬃拥牡茏訂?wèn)何為仁,，結(jié)合具體語(yǔ)境，孔子每次回答都是不同的,，告訴世人應(yīng)當(dāng)如何行事,，并沒(méi)有在邏輯上對(duì)“仁”進(jìn)行理論分析。所以黑格爾就嘲笑說(shuō)《論語(yǔ)》就是一本處世格言,。但是這些“處世格言”卻有關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)（李澤厚語(yǔ)）,。正如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十不惑,，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。這正是人探索自身價(jià)值的具體表現(xiàn)，沒(méi)有通過(guò)嚴(yán)密的邏輯形式來(lái)展現(xiàn),，而是講授經(jīng)驗(yàn),，就好像和藹可親的老者對(duì)著年輕人說(shuō)起自己的人生經(jīng)歷，氣氛自然而活潑,。

極端重視經(jīng)驗(yàn)的積累和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用,，使得實(shí)用理性缺乏探索精神。理性不會(huì)越界超出經(jīng)驗(yàn)之外,，缺乏嚴(yán)格的形式推理和抽象的理論探索,。這就使民族獲得和承續(xù)這中庸心理：不狂暴，不玄想,，貴領(lǐng)悟,，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn),，好歷史等等（李澤厚語(yǔ)）,。所有這些，給民族文化,、哲學(xué)體系,、行為方式打上了深深的烙印。特別是在科學(xué)技術(shù)層面,，實(shí)用理性在適應(yīng)迅猛發(fā)展的科學(xué)之路上顯得步履蹣跚,。

實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)效果，對(duì)民族性格有相當(dāng)重要的影響,?！睹献与x婁上》記載了這樣一件事情。淳于髡問(wèn)孟子：男女授受不親符合禮法么,？孟子回答：符合禮法,。又問(wèn)：如果嫂子溺水，該怎么辦,？答：應(yīng)當(dāng)出手援救,，不救人與豺狼無(wú)異，應(yīng)當(dāng)權(quán)變,。這種權(quán)變使得中國(guó)人變得圓融,、靈活，卻走向另外一個(gè)極端,。為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)效果,，不可避免要進(jìn)行變通，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)規(guī)則的淡漠。在古代社會(huì)實(shí)用理性鞏固了人治基礎(chǔ),，并不適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程,。這樣就又回到了“解構(gòu)—重建”的問(wèn)題，先生強(qiáng)調(diào)：“保持和發(fā)展實(shí)用理性中那種樂(lè)觀而韌性的人性態(tài)度,，去重建那超越倫理的準(zhǔn)宗教的心靈境界,。這樣，我們或許能夠突破綿延至今的政教合一,，克服目前日趨嚴(yán)峻的道德頹喪和信仰危機(jī),。”

解構(gòu)與重建,，總結(jié)與展望,，鉆研與引申，李澤厚先生通過(guò)《今讀》以其現(xiàn)代視角傳達(dá)了千年智者內(nèi)心的聲音,，幫助我們找到了失落已久的精神家園,，讓我們知道做一個(gè)中國(guó)人原來(lái)是這么美的一件事情。同時(shí)先生也清醒地看到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會(huì)的消極影響,，提出了“解構(gòu)—重建”的理念,，警惕“民粹”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的破壞，更好地實(shí)現(xiàn)中華文明的轉(zhuǎn)型,，更好地傳承中華文化。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯,。阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去,，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧,?！?/p>

論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì),，對(duì)人,，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系,，都作詳細(xì)而又精煉的透視,。《論語(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典,，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事,，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍,，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái),，教我們懂得一些道理。

在我以前的概念中，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”,，有學(xué)問(wèn)的人都是那些有文化的人,，也都是那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。我從《論語(yǔ)別裁》書(shū)中讀到,，并找到了答案,，前面所說(shuō)的是錯(cuò)誤的。至于那些學(xué)識(shí)淵博的人,，應(yīng)該說(shuō),，只能是他們“見(jiàn)聞廣博”；至于那些文章寫(xiě)的好是這個(gè)人的文學(xué)好,，不能說(shuō)他有學(xué)問(wèn),。至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字,，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好,，做事對(duì)，絕對(duì)的對(duì),，絕對(duì)的好,，這就是學(xué)問(wèn)。

從《學(xué)而》中,，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！?/p>

“入則孝”,，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,，“出則弟”就是在外面,，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì),，對(duì)一般人就能夠友愛(ài),，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友,，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”,，何況在外,，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢,？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭,，老師之間要講友愛(ài),，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好,，才能把事作好,，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人,。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎,。我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑸槿颂幨酪灾杏行?，也要?jǐn)慎處世而信,，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信,，答應(yīng)了別人的事要做到,，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表,。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人,，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài),，對(duì)學(xué)生的愛(ài),，擴(kuò)而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣,。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn),，有道德的人,，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力,，則以學(xué)文”了,。也就是說(shuō),，學(xué)會(huì)了做人，做好了人,，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛(ài)好,，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之；如不可求,，從吾所好,。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴,、對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí),。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián),，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上,，甚至法律上的底線。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí),，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中,，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣,，得到一筆錢(qián),，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次,，在這個(gè)時(shí)候,，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己,，一定守住道德的底線,。記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣了的話,，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元,。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家,。孔子話和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,，說(shuō)起來(lái)容易,，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng),。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重,，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系,，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵,，吸引思想相近,、志同道合的，排斥其他不同類的,。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的.人,，種什么因,，收什么果。這也許就是“己所不欲,，勿施于人”的道理吧,。確切地說(shuō)，“己所不欲,，勿施于人”就是：文明,。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事,。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。作為教育工作者呢,，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小,，但也要將心比心的為他們想想,。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),，首先想想，你做到了嗎,？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣,；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性,；播種一個(gè)個(gè)性,，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行,，你會(huì)收到一個(gè)善果,；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果,。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王,？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,，使出全副的力量,，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,，也是用全部力量,，這種獅子的精神，就是無(wú)小大,，無(wú)敢慢,，一件事情到了手上，不管小事大事,，不要以為容易,，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕,?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待,。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切,。”其實(shí),，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,，為什么會(huì)成功,，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精,，我想我會(huì)成功的,。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生,，無(wú)論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商、做學(xué)者,、做平民,，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,，各有變化不同,。但無(wú)論如何，總要做人,?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡撸殬I(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),，還要教會(huì)學(xué)生如何做人,。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作,，但是，我們發(fā)現(xiàn),，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次,，而是你不得不信服他,，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué),，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會(huì),，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺,，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧,。