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論語讀書筆記篇一

《論語》是孔子說的名言大全,，句句引人深思。比如說“子曰：‘學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。’”這句話深入淺出,，使我們不僅僅知道了句義,，還明白了：只學(xué)習(xí)，不思考,，就會迷罔,；只思考，不學(xué)習(xí),，就會落入深淵,。

記得我上二年級的時候，學(xué)校舉行過古詩誦讀比賽,。那時,，老師只讓我們背《論語》中的部分片段，沒要求查意思,，我背的雖然流利,，可要讓我解釋，我還真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”,。我想,，這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”吧。

《論語》中還有許多這樣的句子,，每句都告訴人們一個道理?，F(xiàn)在我讀《論語》,，還有許多字不認(rèn)識，比如說“軏”,、“輗”等等,。通過查字典，我不僅認(rèn)識了這些生字,，還明白了它的意思,，真是一舉多得啊,！

但有些句子,，我還是不怎么明白，它們都太深奧了,。如果有時間,，我一定好好查一查，直到弄懂為止,。

孔子是一個好學(xué)的人,、謙虛的人、對學(xué)問一直追求的人,。我覺得,，他說的話，他做的事,，一直圍繞著“學(xué)習(xí)”和“虛心”,。他收了那么多學(xué)生，卻還向老子求學(xué),，可見他真的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活中不可缺少的事情了,。正像他說的那樣：“敏而好學(xué)，不恥下問,，是以謂之‘文’也,。”

孔子,，是我的榜樣,！

《論語》，伴隨我成長,！

論語讀書筆記篇二

季文子三思而后行,。子聞之，曰:“再,，斯可矣,。”

此刻有一些人辦事,，無論事大事小,，總是要把前因后果,，種種可能都思考清楚。反反復(fù)復(fù),，舉棋不定,。用當(dāng)今主流的眼光看來，這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的,，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,，精打細(xì)算。由此看來,，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的,。

但是,，在孔子的這段話里,，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~,，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國大夫,，十分計較個人得失,。這人思考事情反復(fù)不定，辦事過于謹(jǐn)慎,?？鬃诱f:“思考兩次就能夠了?！睘槭裁词莾纱味皇嵌啻嗡伎寄匚蚁?，這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷?，提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀,，但是辦事講究迅速敏捷,，說話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故,。

孔子所說的“敏于行”,，并不是說毫不思考后果地草草了事?？鬃邮且藗冋遄糜媱潈纱?。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò),，第二次思考只但是是錦上添花,，查漏補(bǔ)缺罷了,。由此看來，第三,、第四次的的思量便純數(shù)剩余了,。這種狀況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷,，整個試卷就明白了打半,。這時候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只但是還就應(yīng)檢查一遍,，以防有小節(jié)有虧,。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去,，我也不會做,。為什么因?yàn)檫@時候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,，但是不免患得患失,，個性是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛,，先前的果斷全都拋諸九霄云外了,，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”,，反倒壞了事,。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹(jǐn)慎了,，卻是小器,，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,，如此“三思而后行”,，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了,。

論語讀書筆記篇三

《論語》為四書之一,，經(jīng)典之一，過去考取功名的教科書,，這個過去指的是科舉時代,，明代起，還必須用朱老夫子的注解,。在我,，所謂受過現(xiàn)代教育的人，只聽過半部《論語》治天下,，至于《論語》是個什么樣子,，沒有讀過,。覺得那是舊的東西，沒用的東西,，如果去看是個搞笑的事情,。

這是南懷瑾老師講解《論語》的書，南老謙虛地稱為《別裁》,，原來自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z》,，如：

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

有子曰：禮之用,，和為貴,。

子曰：詩三百篇，一言以蔽之,，曰：“思無邪,。”

子曰：“朝聞道,，夕死可矣,?！?/p>

知者樂水,，仁者樂山;

鳳鳥不至，河不出圖,，洛不出書

后生可畏

君子成人之美,，不成人之惡

子曰：“當(dāng)仁不讓于師

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也,。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

………

好多好多,，自己竟然不知道。

南老師娓娓道來,，用平直易懂的語言,，親切地述說著孔子思想的精髓，敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威,，重新詮釋被誤解的儒家思想,，引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來不枯燥,，不是老學(xué)究似的,，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會打嗑睡的,。

《論語》二十篇本身就是一篇文章,，前后連貫,，不可分割。都在說明一樣?xùn)|西：怎樣為人處事,，怎樣完善自己的品格修養(yǎng),。

南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn)，從“體,、相,、用”上來解釋儒家思想的“仁”，也說了宋代理學(xué)家盜用佛,、道家的觀點(diǎn)來解釋儒家學(xué)說,，最后又打擊佛道的不應(yīng)該，讓人心中一亮,。

“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”這個“學(xué)”，原來不僅僅是學(xué)習(xí),，而是“學(xué)問”,，這個學(xué)問不是通常的知識，是做人做事的修,，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語,，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點(diǎn),，讓人信服,。

書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”,、“命”……

儒學(xué)能夠流傳幾千年,，孔子能夠尊為圣人，聽了南老師解讀才覺得原來他是名至實(shí)歸的,，原來這位圣人竟如此地被冤枉過,。看來一種學(xué)說或思想流傳久了也有流弊,，后人總是以自己的認(rèn)為來解釋前圣先賢,，傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。

論語讀書筆記篇四

“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”

《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知,，其意思也不用特別解釋了,。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問,，要隨時注意“時”和“習(xí)”,，要隨時隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時,，能不愉悅嗎,？你的學(xué)問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了,，能不高興嗎,？做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你,，那也不生氣,，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋,，比起常人的理解,，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是,，原句第一個字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解,，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說,，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,，做人做事上去體會的?！蹦敲矗选皩W(xué)”字的意義理解的這么寬泛,，符合孔子的原意嗎,？南懷瑾先生說，《論語》二十篇,，每篇都是一篇文章,。而現(xiàn)在，一條一條分開印,，是宋儒們把它圈斷的,。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章,。

這倒又是一種新鮮的解讀方式,。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體,，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨(dú)立理解,。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義,。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”,，就是斷章取義造成的。所以,，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”,，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博,，它還包括“做人好做事對”,，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事,，就是有“學(xué)問”,。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論,。

為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性,，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色,。事父母能竭其力，事君能致其身,，與朋友交言而有信,，雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此?，在家能竭盡全力愛家愛父母,；在社會上做事,、對人,、對國放棄私心,，對朋友言而有信,，這樣的人,，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問,。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”,。

正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》,。

他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣,，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語》的注解不一樣,。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫Α罢Z錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義,，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解,。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí),，連女色都不能親近了”,。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”,，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”,。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”,，因?yàn)椤墩撜Z》要人為皇帝全力服務(wù)嘛,。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”,，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”,。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處,。

所以,，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯,，是店員們搞錯的,，這要特別修正的?！爆F(xiàn)在,，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的`本色的時候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”,、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,，淘出真金。

論語讀書筆記篇五

《論語》究竟是什么內(nèi)容,？為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問,，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘,。

粗看《論語》,，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別,?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯,，無非是中庸、君子,、禮仁云云,。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端,，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性,。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”,、“觀棋不語真君子”等,，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,、“君子周而不比,，小人比而不周”,。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。毛澤東說過：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘,！

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿,?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順；言不順,，則事不成,；事不成，則禮樂不興,；禮樂不興,，則刑罰不中；刑罰不中,，則民無所措手足”,。孔子致力于維護(hù)三綱五常,，提出“君君,，臣臣，父父,，子子”,。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,，孔子憤怒地說：“是可忍也,，熟不可忍也？”

仁,，是孔子的道德觀,，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了,?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族,；尊重朝廷貴族,，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重,。此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也,?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”

縱然,，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù),?？傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深,。

論語讀書筆記篇六

子曰：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！?/p>

【譯】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求,，聽到義不能去做,，有了不善的事不能改正,，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>

【筆記】夫子言此四端,，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng),，故夫子諄諄以教,。修德，以日新,；學(xué)以日進(jìn),；聞義而行之；不善而改之,。

7.4子之燕居,，申申如也，夭夭如也,。

【譯】孔子閑居在家里的時候,，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢,，悠閑自在,。

【筆記】志懷天下不見用，也不影響夫子閑居之心情,。能安住當(dāng)下,，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢,？夫子之道,，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下,，退亦足養(yǎng)乎身心,。有大志，而不為大志所累,，方是從心所欲不逾矩之功夫,。

論語讀書筆記篇七

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾,?！墩撜Z》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感,?！P(guān)愛他人，便是仁慈,；了解他人,，便是伶俐。（于赤心語）

客歲年底,，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升,，一時網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次,，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來,，但是書中表達(dá)出來了。對付《論語》,，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學(xué)生,。正如書中說,，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨,，而是一幕幕場景,，像話劇一樣來看最故意思。

《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象,，和學(xué)生探究問題總是平易近人,，是商量的語氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲,。想想現(xiàn)在的課堂,，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈,，又要做筆記,，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊,。

第二篇：心靈之道——人生百年,，孰能無憾。

仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個字眼,，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出界說,，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的`學(xué)生給于差別的答案,，這便是孔子的因材施教吧,。對付小人,，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比,。比如“小人開闊蕩,，小人長戚戚”，“小人喻于義,，小人喻于利”,。孔子總是將答案留給學(xué)生,，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者,。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,，這便是《論語》報告我們對待生活的態(tài)度,。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢,？“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,，那么你也將錯過了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止,，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就十分重要了,。心態(tài)差別，也許會帶來完全差別的生活質(zhì)量,。

什么是真正的大膽,？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別？——做一個大膽的人,，用生命的氣力去化解那些遺憾,。（于赤心語）

“小人義以為上。小人有勇而無義為亂,，小人有勇而無義為盜,。”——《論語》

沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災(zāi)禍,。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜,。小人之驕，驕傲的是外在的氣,；而小人之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。（于赤心語）

自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,，可以收獲差別,。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言,，失言,。知者不失人，亦不失言”

論語讀書筆記篇八

子謂公冶長：“可妻也,。雖在縲紲之中,，非其罪也?！币云渥悠拗?。

孔子在這段話中，談到了看待他人的標(biāo)準(zhǔn),。這里的“縲紲”原來意思是捆綁犯人的繩子,，在此代指監(jiān)獄。傳說公冶長雖然家庭并不富裕,，卻十分有才能，甚至懂得鳥語,。這樣一個身負(fù)奇才的能人,，卻不知為什么鋃鐺入獄。作為公冶長的老師,，孔子了解他的為人,，認(rèn)為這黑鍋并不應(yīng)該由他來背，“非其罪也”,。但別說是古代,，就算是現(xiàn)在，人們只要一得知某某蹲過監(jiān)獄,，上過勞改所,，就惟恐避之不及，哪里還記得去想一想：這人真的有罪嗎?因此,，不難想見公冶長出獄后遭世人冷遇的凄涼境況了,。

但是，孔子卻不以世俗的眼光來打量這位落魄弟子,，更不因公冶長曾坐過牢而疏遠(yuǎn),、羞辱他。相反,，孔子把自己的女兒嫁給了他,。自古以來，世人一提到談婚論嫁之事,，莫不是講究門當(dāng)戶對,，攀龍附鳳。孔子當(dāng)時名滿天下,，想攀這高枝的人想來也不會少了,。但是孔子卻選中了公冶長這個當(dāng)過囚犯的窮小伙兒，只因?yàn)樗麖墓遍L身處窘境而不怨的平淡中,，嗅出了君子的氣息,。這就說明，在孔子的眼中,，品行第一,，財富和地位倒是次要的了。

子謂南容曰：“幫有道,，不廢;幫無道,，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

更奇的是，孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容,。他既入得孔子的法眼,，自然有其過人之處。依孔子的形容,，南容是一個很有才具的人,。他無論在盛世還是亂世，都可以進(jìn)退自如,。這樣的人,，確實(shí)是鳳毛麟角。

從公冶長和南容的例子中可見,，孔子的相人之術(shù)實(shí)在是高超,。不為名利所惑，看中人的本性和真才實(shí)學(xué),。這般眼光的父母之命,，實(shí)在是讓人嘆為觀止。

論語讀書筆記篇九

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育,、孝順,、仁愛、誠信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。

另外,，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下,。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),?！墩撜Z》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前,，“英語潮”、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語翻譯打下堅實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分,。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法,，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面,?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言,，可以將其梳理為以下三個部分,。

子曰：“視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉哉？人焉哉,？”（為政）子曰：“德不孤,，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分,。從外部看,，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過朋友這面鏡子,，了解自己是誰；另一方面,，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂,，損者三樂,。樂節(jié)禮樂，樂道人之善,，樂多賢友,，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓?。