在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

荷馬史詩(shī)讀后感篇一

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩,，甚至是能夠說(shuō)是凄美的,，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥,；為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的,，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛(ài)的,，但不負(fù)職責(zé)的感情又是可憎的,；為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句,，“有的人死了但他還活著”,，他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落,。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無(wú)法去說(shuō),，究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他,，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言,。或許是因?yàn)榇蠛＿^(guò)于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透,、看不清,，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清,。無(wú)論是何種原因,，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中,，都顯得有些舉棋不定,，這是眾生常態(tài)。

我們似乎都鐘愛(ài)杯具,，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng),，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心,，我們無(wú)法排斥,。《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作,，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念),，立下了典范。繼此而來(lái)的,，首先是一種追求成就,，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué),，剝除了精神世界中的神秘恐懼,。《荷馬史詩(shī)》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”,。既然已是圣經(jīng),，便自然能夠更為人所理解。

我不明白是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情,，可能我更向往的是那份情結(jié),，那些悲壯的,，自由的，甘于付出,，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷,。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié),，便會(huì)深陷其中而不能自拔了,。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展,，它對(duì)英雄有著百分之百的尊重,，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí),，但同時(shí)也需要想象,，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者,，《荷馬史詩(shī)》完成了后者,，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時(shí),，一個(gè)人,，一本書(shū)，一杯茶,，于時(shí)光的靜謐里,，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書(shū),，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺,，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲,，也許心靈上的感悟,，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣,，用心去閱讀一本書(shū)時(shí),，至少在那一刻，你的心靈是純凈的,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇二

放在中國(guó)美人可沒(méi)那么好的待遇,。紅顏禍水，烽火戲諸侯,，一騎紅塵妃子笑等等,，豈不弱爆了，還廣招罵名,，每一個(gè)都死的很難看,。

民族性格使然吧,？真是相去深遠(yuǎn)。

以美人嫁青壯年,，碰到的人,，生命大好，懂得美,，理解美,，寵溺美，眷戀美寬容美,，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚,，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇三

在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品,。一般認(rèn)為,，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬,。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年,，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),。像許多重大事件一樣,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀,，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土,，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野,，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云,，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花,。

的確,，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法,。

《荷馬史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮,，神完全控制著凡人的生活,，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決,，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的,，什么為所欲為,，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚,。

宙斯的蠻橫,，對(duì)妻子，兒女毫無(wú)親情可言,，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵,，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛(ài)，對(duì)子女更是鐵石心腸,，毫無(wú)父愛(ài),，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。

用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看,，宙斯就是獨(dú)裁,，就是專制。現(xiàn)在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專制壓迫的痛苦了,。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨,，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往,，對(duì)利益的追逐,。

史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫(xiě)英雄必然描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地,，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自己超人的武藝,，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方,，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單,，四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點(diǎn),。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭,，抬鋼材,，或許人家也不要他，現(xiàn)在人家都機(jī)械化了呀,。

人的生命是最寶貴的,，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨,。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢,？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利,，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由,，我們憑什么景仰他們。

如果說(shuō)有人特別聰明,，那是因?yàn)樯窠o了他智慧,，倘若有人干了傻事，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ?。既然都神了,，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情,，就象今天的社會(huì)里封建迷信可以解釋一切一樣,。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存,，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧,！

總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng),，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng),，但讀起來(lái),，去總有一種不同的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái),。

荷馬史詩(shī)讀后感篇四

《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言優(yōu)美,，想象豐富。我們先看看文友們的閱讀感受吧,，下面是本站小編精心為你整理《荷馬史詩(shī)》讀后感,，希望你喜歡。

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著,，它既是完美的文學(xué)作品,，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書(shū)于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩(shī),，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》),。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)20xx年的戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō),，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起,，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日,，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》,?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感,，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！币虼?，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴,、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢,、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳,，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇,。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng),，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫(xiě)海上遭遇,，富有浪漫色彩;后半部分寫(xiě)家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩,。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致,。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代,。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解,、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威,。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了,，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣,，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美,。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)20xx年,，但前者只描寫(xiě)了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天;后者也只集中描寫(xiě)了41天的活動(dòng),。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會(huì)活動(dòng),、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成,，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”,，這些比喻新鮮、奇特,，極富表現(xiàn)力,。

詩(shī)歌是對(duì)靈魂的升華，歷史是對(duì)時(shí)間的印刻,，是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照,。詩(shī)和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問(wèn)，然而在古希臘,，詩(shī)和史學(xué)是融合在一起的,。距今20xx多年前，盲詩(shī)人荷馬寫(xiě)下了兩部史詩(shī)伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩(shī)合稱為荷馬史詩(shī),，它是古希臘詩(shī)歌與史學(xué)完美結(jié)合的代表,。

荷馬對(duì)神的描寫(xiě)非常精彩，如在寫(xiě)智慧女神雅典娜是就說(shuō)道:"灰眼睛的女神雅典娜''對(duì)于月亮女神,，荷馬史詩(shī)是這樣描寫(xiě)的;"手拿神弓神矢,，長(zhǎng)著一對(duì)明眸"。

荷馬史詩(shī)還是一部對(duì)英雄之美的變奏曲,，它描寫(xiě)了許多光輝的形象,，如阿喀琉斯，奧德修斯等,。在他們身上,，英雄主義這個(gè)詞閃爍著神圣的光芒。

神可以有人性,，人亦可有神性,，荷馬史詩(shī)與平凡的古希臘民間都有一個(gè)特點(diǎn)，注重神性和人性完美結(jié)合,，他樹(shù)立了人的尊嚴(yán),，又不失神的威嚴(yán)。在那些天神和英雄的身上,，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷,，看到了高尚與平庸的直觀對(duì)比。普羅塔哥拉說(shuō)過(guò):"人是一切事的尺度,，是存在者之存在,，不存在者之不存在的尺度"。

悲劇將那有價(jià)值的事物毀滅給人看,?？梢哉f(shuō),，當(dāng)悲劇達(dá)到悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生,，超出了悲劇的本來(lái)定義,。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時(shí),，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝,。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束,，它的余音響徹地中海,，響徹了三千年，帶給我們的是一種永恒的啟蒙:人類社會(huì)是少不了英雄的,，他們往往奏出時(shí)代的最強(qiáng)音,。

最后一個(gè)話題是戰(zhàn)爭(zhēng)，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘黑暗時(shí)代的一次戰(zhàn)爭(zhēng),，《荷馬史詩(shī)》說(shuō)到底是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生的。透過(guò)荷馬史詩(shī),，我們可以看到哪一段血雨腥風(fēng)的時(shí)代,，犧牲者不計(jì)其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘一方勝利了,。如此看來(lái),，詩(shī)歌可以記錄戰(zhàn)爭(zhēng)，更可以帶給人們對(duì)和平的思考,。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的創(chuàng)傷是使文明倒退,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)只是古代世界的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，《荷馬史詩(shī)》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器,。

荷馬史詩(shī)輻射面很廣,，它表現(xiàn)了希臘這個(gè)海洋文明既浪漫又開(kāi)化的一面。它集古巴比倫,，古埃及,，希伯來(lái)文學(xué)于又建立在海洋文明特有的文化基礎(chǔ)上是一部光披四表的史詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng),，英雄，愛(ài)情等,，就像愛(ài)琴海邊一首雋永的歌,，我們可以根據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠(yuǎn)的理想國(guó),。

伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突,，以此為焦點(diǎn),，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。

阿伽門(mén)農(nóng)搶走阿基里斯的女奴,，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn),，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門(mén)農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn),，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺,，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng),，他戰(zhàn)無(wú)不勝,，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉,，希望能用重金贖回赫克托爾的死體,。

奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事,。

兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事,，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺,，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情,。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農(nóng)傲慢無(wú)禮,，阿基里斯恃才自傲,，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智,，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等,。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上,，都沒(méi)有互相孤立,，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷,，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代,。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象,，并且暗中埋下了伏筆,。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局,，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局,。

兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景,。在史詩(shī)的描述里,，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用,，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng),、忠厚誠(chéng)實(shí),，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì)影響自己的命運(yùn),。

荷馬史詩(shī)讀后感篇五

請(qǐng)為我述說(shuō),，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄,，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊,，見(jiàn)識(shí)過(guò)不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無(wú)數(shù)的苦難,，為保全自己的性命,，使同伴們返家園。但他費(fèi)盡了辛勞,，終未能救得同伴,，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人,，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐,，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光。女神,，宙斯的女兒,，請(qǐng)隨意為我們述說(shuō)。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí),，我也被故事所動(dòng)容,。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫(huà)卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地?cái)傞_(kāi),。這樣才算有了結(jié)果,。我在某個(gè)早晨開(kāi)始閱覽，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手,。

我不是一個(gè)善于評(píng)書(shū)的人,，畢竟古典大成，我只聞其貌,，未得其詳,。甚至也是囫圇吞棗地觀書(shū)。當(dāng)人類的足跡遍布,，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候,，抽身其中，靜心閱讀,?！按蟮厣虾粑托袆?dòng)的所有生靈之中，沒(méi)有哪一種比大地?fù)嵊娜祟惛蓱z,?！卑⒒鹚谷缡钦f(shuō)。輟筆已久,，但不變的是書(shū)香,。

當(dāng)那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn)，奧德修斯告訴世人,，神明安排了一切多舛的命運(yùn),。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來(lái)獻(xiàn)祭,。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運(yùn)的氣概,！他告訴獨(dú)眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒,，并非命運(yùn)的安排,。他瀆神，卻不是抱怨,。因此,，眾神的憤怒與欺騙不會(huì)磨滅英雄的信仰，相反,，這恰恰是考驗(yàn),。

事實(shí)上，我也曾懷疑過(guò),，這一切是否是眾神所指,。命運(yùn)之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生,。如果我放下手中的筆會(huì)怎樣,？它也許會(huì)落下。但我未曾落下,，我如何知曉,？是因?yàn)檫@世界的規(guī)律嗎？可是這并不代表固有的規(guī)律??！放手，這支筆會(huì)掉,，可是放不放手卻是由我決定的,。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧,。

蕓蕓眾生,，孰不愛(ài)生,？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群,。奧德修斯作為國(guó)王,，深愛(ài)著他的子民。而我,，雖然沒(méi)有尊耀的身份,，卻要在生活中熱愛(ài)每一個(gè)人——我又想起了這位作者，荷馬,。他是盲人,，卻認(rèn)識(shí)玫瑰。他似乎沒(méi)有看過(guò)這個(gè)世界,，卻又有史詩(shī)中字里行間的坎坷艱險(xiǎn),，就像不會(huì)發(fā)光的月亮反射著太陽(yáng)的光芒。

你見(jiàn)過(guò)這樣可以流著淚去閱讀的史詩(shī)嗎,？你見(jiàn)過(guò)這樣可以融入你夢(mèng)境中的史詩(shī)嗎,？

荷馬史詩(shī)讀后感篇六

從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及,，從古印度到古巴比倫,，都有自己的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》、《荷馬史詩(shī)》,、《莎士比亞戲劇》,、《紅樓夢(mèng)》,、《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》,。在這個(gè)寒假里，我看完了,。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》,。其中給我印象最深的是《奧賽德》。

這部分是關(guān)于奧德修斯和他的士兵因?yàn)轱L(fēng)暴而與主力部隊(duì)分開(kāi)的,。途中,，他的士兵因得罪了太陽(yáng)神阿波羅而遭遇暴風(fēng)雨而失蹤。而因?yàn)楫?dāng)初奧德修斯得罪了波塞冬,，回家的'路途十分艱難,。

終于，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到了家鄉(xiāng),，殺死了背叛他的人,，與妻子佩內(nèi)和兒子特勒重逢。

《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理,。

俗話說(shuō),，“十年寒窗第一秀才”。中國(guó)的狀元很多,，但哪一個(gè)不努力學(xué)習(xí)呢,？他們歷經(jīng)十年艱辛，只為科舉狀元,。是的，一分耕耘,，一分收獲,，只要努力，就會(huì)有回報(bào),。

通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》,，我明白了一個(gè)道理：只有自己用汗水澆灌的果實(shí)，才是真正的收獲,，才是真正的快樂(lè),！

荷馬史詩(shī)讀后感篇七

《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì),，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了,。那為啥希臘和特洛伊要打十年的'仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打,，人跟神打，神跟神打,，真熱鬧?。?/p>

我喜歡奧德修斯,，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智,，英俊瀟灑，特別英勇,，而且他射箭技術(shù)特別高,，一支箭能射穿十二把斧頭。

下面我再講講阿克琉斯,，他的盾牌特別堅(jiān)固,，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,，然后就一命嗚呼了,。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝,，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入，但是,，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn),。（媽媽,，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級(jí)厲害了,，就可以刀槍不入了?。。?。

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比,，但是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲,。阿克琉斯非常惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇?？子幸坏懒芽p,，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道,，他就拔出利劍,，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來(lái),，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,。但是,，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

荷馬史詩(shī)讀后感篇八

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫(xiě),，寫(xiě)得很華美,，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法,，來(lái)作深刻的`寫(xiě)實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭(zhēng)斗開(kāi)始,，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪,。西方的神，本就是人化的神,，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同,。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪,。人對(duì)情欲,、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪,。然而,，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人,，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人,；也可以為了榮譽(yù)放棄一切,。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上,，她們什么都不想放棄,。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊,；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡,，即使他腰纏萬(wàn)貫。(.),。

從這個(gè)角度上講,，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪,。阿喀琉斯,、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng),，男人們的英雄,，因?yàn)榕硕溃慌藗円菜懒?，被更不肖的男人殺死,。在我看?lái)，他們都是自殺的,，死在自己的欲望和貪婪之中,。

任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許,，只有真正的智者才能知道,，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己,。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單,，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子,，愛(ài)自己的丈夫,；同情弱者?！?/p>

荷馬史詩(shī)讀后感篇九

《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了,。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打,，人跟神打,，神跟神打，真熱鬧??！

我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智,，英俊瀟灑,，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高,，一支箭能射穿十二把斧頭,。

下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅(jiān)固,，打起仗來(lái)異常厲害,，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了,。阿克琉斯的媽媽是河神,，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝,，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入，可是,，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡,，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽,，你咋不把我也在神水里泡一泡啊,，這樣我就超級(jí)厲害了，就能夠刀槍不入了?。,。?/p>

下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了,。他英勇無(wú)比，可是,，他把阿克琉斯的'朋友殺死了,，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇,。盔甲有一道裂縫,，其他人都不明白,，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍,，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來(lái),，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,?？墒牵疫€是佩服赫克托耳,，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

荷馬史詩(shī)讀后感篇十

伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突,，以此為焦點(diǎn)，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事,。

阿伽門(mén)農(nóng)搶走阿基里斯的女奴,，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退,，阿伽門(mén)農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn),，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報(bào)仇,，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng),，他戰(zhàn)無(wú)不勝,，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉,，希望能用重金贖回赫克托爾的死體,。

奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事,。

兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事,，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺,，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情,。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農(nóng)傲慢無(wú)禮,，阿基里斯恃才自傲,，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智,，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等,。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上,，都沒(méi)有互相孤立,，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷,，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代,。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象,，并且暗中埋下了伏筆,。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局,，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局,。

兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景,。在史詩(shī)的描述里,，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力,，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng),、忠厚誠(chéng)實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德,，也會(huì)影響自己的命運(yùn),。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十一

《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì),，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的.仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打,，人跟神打,，神跟神打,，真熱鬧啊,！

我喜歡奧德修斯,，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑,，異常英勇,，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭,。

下頭我再講講阿克琉斯,，他的盾牌異常堅(jiān)固，打起仗來(lái)異常厲害,，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神,，阿克琉斯剛一出生,，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入,，可是，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡,，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽,，你咋不把我也在神水里泡一泡啊,，這樣我就超級(jí)厲害了,，就能夠刀槍不入了?。。?。

下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比,，可是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲,。阿克琉斯十分惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇,?？子幸坏懒芽p,，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白,，他就拔出利劍,，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來(lái),，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,?？墒牵疫€是佩服赫克托耳,，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

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荷馬史詩(shī)讀后感篇十二

《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬,。該書(shū)是其代表作,，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門(mén)農(nóng),，阿開(kāi)奧斯人的國(guó)王,，阿特柔斯之子，在十年前,，在盛大宴會(huì)上,，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥(niǎo)與一只成鳥(niǎo)而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖,，號(hào)召其最為英勇的`勇士,，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng),，踏上十年征程,，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城(伊利亞特)。最后,，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸,，同時(shí)，也是為他的兄弟,，伊里斯報(bào)仇,，重奪榮耀的故事。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十三

歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代,，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡,，用之不竭的甘泉,，它啟迪著后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數(shù)杰作的誕生,。

荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》）,，相傳為公元前9世紀(jì)左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考,。

荷馬史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前20世紀(jì)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話傳說(shuō)和英雄故事,。在公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)由荷馬整理加工成演唱本史詩(shī)形式，在公元前6世紀(jì)被正式寫(xiě)成文學(xué),。到了公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì),，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見(jiàn)到的樣子。

荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富,，它廣泛地反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì),、政治、軍事,、文化等方面的情況以及當(dāng)時(shí)人們的生活,，斗爭(zhēng)和思想感情，堪稱人類社會(huì)童年的“百科全書(shū)”,。它在西方古典文學(xué)中一直占據(jù)最高的地位,，從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，就被公認(rèn)為文學(xué)作品的楷模,。2000多年來(lái),，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)。馬克思也給予了極高的評(píng)價(jià),，說(shuō)它具有“永久的魅力”,，是一種“規(guī)范和高不可及的范本”。

荷馬史詩(shī)的成就是巨大的,。掩卷之余,，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，栩栩如生,，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門(mén)農(nóng),，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫,，鐘情癡心的卡呂普索,。當(dāng)然,，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物,，阿喀琉斯血?dú)夥絼偅瑔渭儓?zhí)著,，是力量的化身,；赫克托耳是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物,，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場(chǎng),；俄底修斯則是個(gè)大智大勇,，百折不撓的英雄。在描寫(xiě)這些人物時(shí),，作者運(yùn)用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法,。如寫(xiě)俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認(rèn)不出他,，只有一只老狗搖尾歡迎他,，這種側(cè)面烘托手法的.運(yùn)用，令人拍案叫絕,。史詩(shī)結(jié)構(gòu)精美,，剪裁巧妙，布局完整,。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年,，但詩(shī)人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點(diǎn)寫(xiě)了某幾天,，都是一個(gè)情節(jié),，一個(gè)主要人物，一個(gè)中心,。這種以點(diǎn)帶面的結(jié)構(gòu),，使得史詩(shī)繁而不亂。史詩(shī)的情節(jié)起伏跌宕,，引人入勝,，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個(gè)神奇,、悠遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代,。樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言,，有如一股清新的海風(fēng),，讓我們感受到人類原始時(shí)代質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格。特別是那些新鮮,、奇特而又不失貼切生動(dòng)的比喻的運(yùn)用,，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力?？傊?，荷馬史詩(shī)以絢麗多彩的生動(dòng)畫(huà)面，氣勢(shì)雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格,，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀(jì)念碑,。

荷馬史詩(shī)對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的，兩部史詩(shī)包括了絕大部分的希臘神話,。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材,。“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯說(shuō)自己的作品是“荷馬盛宴的殘?jiān)?。維吉爾,、但丁、彌爾頓,、莎士比亞,、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。到了20世紀(jì),，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落,，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠(yuǎn)純真的神話時(shí)代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事,。而今,，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋(píng)果”,，“阿喀琉斯的腳后跟”,，“阿波羅計(jì)劃”這些史詩(shī)中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語(yǔ),。

荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶,，在藝術(shù)上達(dá)到了幾乎難以企及的高峰。同時(shí),，史詩(shī)具備某種超越個(gè)別文化,，超越個(gè)別時(shí)代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴,，發(fā)生興趣,，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠(yuǎn)讓人迷醉。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十四

《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬,。該書(shū)是其代表作,，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門(mén)農(nóng),，阿開(kāi)奧斯人的國(guó)王,，阿特柔斯之子，在十年前,，在盛大宴會(huì)上,，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥(niǎo)與一只成鳥(niǎo)而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊(duì),，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士,，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng),，踏上十年征程,，以征服最為宏偉龐大的`特洛亞城（伊利亞特）。最后,，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸,，同時(shí)，也是為他的兄弟,，伊里斯報(bào)仇,，重奪榮耀的故事。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十五

神話一直都是孩子們的向往,，在看《荷馬史詩(shī)》以后,，我更加是這么認(rèn)為。美國(guó)有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》,，影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》,。書(shū)和電影的細(xì)節(jié)也有差別，書(shū)是偏向于描寫(xiě)希臘的神,，而電影是表述人的,，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著，不能缺其一,。

特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假,，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址,，這多少也有點(diǎn)證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在,。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了希臘特有的神話色彩，這是如此,，使人感覺(jué)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的盛況是如此空前絕后,。

正所謂亂世造英雄，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)正義可言,，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起,，實(shí)際上還是權(quán)力在做崇。帕里斯聽(tīng)神的指示,，愛(ài)上了希臘國(guó)王弟弟的妻子海倫,，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊,，在兩軍對(duì)峙的時(shí)候,，希臘國(guó)王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的,，我要的是更大的權(quán)力,。戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此莫明其妙地開(kāi)始了。

赫克托爾是特洛伊的王子,，帕里斯的哥哥,，特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，他的父親稱他為“天下最好的兒子,。赫克托爾有一條原則：敬重神明,，忠于妻子，保護(hù)祖國(guó),。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的原因是因?yàn)樗麗?ài)他的弟弟,，他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛(ài)情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時(shí),，赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了,。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長(zhǎng)大,，然后有許多的姑娘追求他,。”無(wú)論是哪一方面,，赫克托爾都堪稱偉大,，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為。

阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士,，他刀槍不入,，驍勇善戰(zhàn)，唯一的致命傷是腳踝,，這是神話的魅力,。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的了，他熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng),，一個(gè)不折不扣的冷血?dú)⑹?。他的母親是神，預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就必然會(huì)死亡是相連的,，他最后還是選擇了榮譽(yù),，他不甘于平凡，在希臘的神話中,，它是最勇猛的戰(zhàn)神,。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾,。最懂英雄的人就只有英雄了,，阿喀琉斯最后對(duì)赫克托爾說(shuō)了一句,，我的兄弟，我們很快又會(huì)見(jiàn)面了,，改變了阿喀琉斯一生,，導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛(ài)情,。他愛(ài)上了他的俘虜,，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊(duì)回希臘去,，而他卻毅然進(jìn)入了木馬,，起初我也不明白他為了什么,，原來(lái)是為了救他心愛(ài)的女人,。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書(shū)上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯,，阿喀琉斯在臨死之際,，抱著布里塞伊斯，“我征戰(zhàn)一生,，是你給了我平靜,。”原來(lái)英雄最后想要的也不過(guò)是平靜,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十六

史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄,，因而只要代表氏族夢(mèng)想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方,，都在歌頌之列,。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng),、合理,、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,、給人民帶來(lái)的災(zāi)難,、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并經(jīng)過(guò)英雄們的凄慘結(jié)局,，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé),。《奧德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中,，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神,。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史,、風(fēng)俗史,，具有歷史,、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值,。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想,，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量,。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作,，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性,。荷馬,，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人,。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者,。

英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位,，其目的并不是貶低大眾,，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身,。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的,。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目,，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智,、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī),、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光,、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故,，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先,，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。

歷史意識(shí),。

在《荷馬史詩(shī)》中,，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ),。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定,，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：經(jīng)過(guò)對(duì)目擊者供給的證詞進(jìn)行調(diào)查,、從而獲得事實(shí)真相,。之后希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái),。

自由主義,。

《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景,，展現(xiàn)了自由主義的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范,。繼此而來(lái)的,，首先是一種追求成就，自己實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀,，其次是一種人神同性的自由神學(xué),，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”,。

以人為本。

在史詩(shī)中,，我們還可看到以人為本思想的反映,，贊美人的智慧,，嘲笑神的邪惡,，贊美、歌頌人間,，蔑視上天,，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯以往指出,，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的,。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄,，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十七

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，下面是小編為大家提供的關(guān)于荷馬史詩(shī)讀后感：

荷馬史詩(shī)(之伊里亞特)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì),，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。

那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了,。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打,，神跟神打,，真熱鬧啊!

我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智,，英俊瀟灑,，特別英勇,，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭,。

下面我再講講阿克琉斯,，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害,，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,，然后就一命嗚呼了。

阿克琉斯的媽媽是河神,，阿克琉斯剛一出生,，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入,，但是，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡,，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。

(媽媽,，你咋不把我也在神水里泡一泡啊,，這樣我就超級(jí)厲害了，就可以刀槍不入了啊!)

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了,。

他英勇無(wú)比，但是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了,，還搶下了他的盔甲。

阿克琉斯非常惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇,。

盔甲有一道裂縫，其他人都不知道,，只有阿克琉斯一個(gè)人知道,，他就拔出利劍，?唰?的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫,，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣,，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,。

但是,，我還是佩服赫克托耳,，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

荷馬史詩(shī)分為兩個(gè)部分伊里亞特和奧德賽，考慮到敘事的繁雜,，沒(méi)有引導(dǎo)他從宏觀敘事開(kāi)始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手,，描述一二,。

其實(shí)，荷馬史詩(shī)也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書(shū),，現(xiàn)在再閱,，算是我們母子共樂(lè)了吧，喜歡的朋友不妨一讀,。

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫(xiě),，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí),。

可以看作是用浪漫主義的手法,，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。

史詩(shī)第一部伊利亞特,，從寫(xiě)神的.爭(zhēng)斗開(kāi)始,，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。

()西方的神,，本就是人化的神,，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。

之后,，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪,。

人對(duì)情欲,、對(duì)權(quán)力,、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。

然而,，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同,，也許男人的欲望要純粹得多??可以為了女人，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切,。

而女人們似乎是情欲的貪婪者,，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄,。

她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯,，即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫,。

從這個(gè)角度上講,，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪,。

阿喀琉斯,、赫克托耳,、阿伽門(mén)農(nóng)，男人們的英雄,，因?yàn)榕硕?女人們也死了,，被更不肖的男人殺死。

在我看來(lái),，他們都是自殺的,，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部奧德賽,，也描寫(xiě)了人類相同的貪婪,。

但這部后期作品，謝天謝地,，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)??女人對(duì)愛(ài)情的忠貞,，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。

俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者,。

也許,，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源,，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己,。

正如赫克托爾所說(shuō):?幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng);愛(ài)自己的妻子,，愛(ài)自己的丈夫;同情弱者,。

荷馬史詩(shī)，一本蘊(yùn)含哲理的書(shū),。