當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇一

本次假期中,，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點(diǎn),，讓我深受啟發(fā),。

《愛彌兒》一書是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示,。但是應(yīng)該指出,，這種分期以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的,。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的,。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作,，我覺得在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。

“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),，就是教給他再多的操作方法,，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢,？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅,。

“一個(gè)教師！啊,，是多么高尚的人,！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人,！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇二

只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志,；由此可見,，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情。

parti,。

你好,，媽媽！我是愛彌兒,！今天我八歲了,。

我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大，現(xiàn)在回想起來(lái),，應(yīng)該是個(gè)“意外”吧,。

為什么我掉進(jìn)河里，你都不來(lái)救我,，不救我也就算了,，還在岸邊哈哈大笑？

你好,，愛彌兒！我是你媽媽,！今天你八歲了,。

關(guān)于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍,，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果,。河水很淺，你會(huì)游泳,，掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn),。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕,。如果我驚慌失措,，那么你會(huì)更加害怕,，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái),。經(jīng)受疼痛與害怕,，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情,，在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中,，你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。

“遵循自然,，沿著自然指明的道路前進(jìn),。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更?jiān)強(qiáng),；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞,，什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn),，兒童會(huì)變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命,，他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí),，更加有保障?！?/p>

“人們只想到保護(hù)自己的孩子,，這是不夠的，應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己,，教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊,。”

partii,。

你好,，媽媽！我是愛彌兒,！今天我十二歲了,。

時(shí)間過(guò)得好快，我都五年級(jí)了,。

為什么你只讓我玩音樂(lè),，看書，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班,。

為什么你從不給我買作文書,，我明明求了你很多次。

你好,，愛彌兒,！我是你媽媽,。今天你十二歲了。

關(guān)于“作文書”

排列文字是一件很妙的事情,，你喜歡,，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想,，而不取決于他人的思想,。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的,，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情,。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的,，你有你自己獨(dú)特的思考,，你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪,，那就是你,。

“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力,。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中,，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”

關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”

良好教育的基本原則,，應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣,，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究,。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流,，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦,，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,。

我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣,，從而為你提供滿足興趣的方式,。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí)，那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么,，都不是那么重要。

在人的全部財(cái)富中,，最為寶貴的就是自由,，也許在將來(lái)的某一天，媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行,，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上,，但那時(shí)你已長(zhǎng)大,，會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年,，滿是肆意歡笑與靈魂自由,，哪怕因?yàn)檫@樣，我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些,，也是值得,。

無(wú)論是誰(shuí)，能夠做自己愿意做的事情,，就是幸福,。“人生當(dāng)恣意,，白首亦少年”,，即便我們無(wú)法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”,。

“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童,。如果我們想要打亂這個(gè)次序，就只能培育出早熟的果實(shí),，這樣的果實(shí)既不成熟,，也沒(méi)有甜味，而且很快就會(huì)爛掉,。

如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育,，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對(duì)他提出要求,。這樣,，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好,?！?/p>

愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的,。

你好,，愛彌兒！

你好,，陳一言,！

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇三

假期里，讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》,。在書中,，依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。

自然教育思想,。所謂自然教育,，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育,。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人,?！?/p>

盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì),。道德教育要注重道德實(shí)踐,，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”,?！稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育,。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。在第一卷中,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示,。

把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的,，如果想用我們的看法,、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,，那是很愚蠢的事情,。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??？傊覀円鹬貎和奶煨?，讓其天性充分自由地發(fā)展,，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真,，只有一個(gè)良好的辦法,，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護(hù)他們的天真。不這樣做,，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的,；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì),，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情,；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情,。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字,，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻,；但是,，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了,。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的,，而且在他們聽起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率,，就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他,。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念,，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡,。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話，而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō),，則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩?。?/p>

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇四

愛彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧,，在孩子?jì)雰?、童年時(shí)期，不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè),，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育),，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺,、視覺與繪畫;聽覺,、味覺、嗅覺與第六感,，這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦),。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動(dòng),、繪畫,、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理,、地理,、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛彌兒的,，語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾,，因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解)，至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要,，套用馬克思原理,，那些是“上層建筑”的東西，離這個(gè)時(shí)候愛彌兒接受的世界還有距離,。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧,，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純,、對(duì)事物充滿興趣,、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。

不知不覺已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書關(guān)于兒童期及以前教育的理解,，現(xiàn)在終于要開始談?wù)勆倌昶诹?。盧梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期,，是開始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn),，那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的,?！币?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開那些需要成熟的理解力的,，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí),?！绷硗猓矣X得盧梭的另一句話也很有道理“無(wú)知不可怕,，可怕的是謬誤;要記住,，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o(wú)知,，而是由于他自以為是,。”還需注意的一點(diǎn)是,，在知識(shí)選擇與判斷上,，一定要樹立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力,?！澳悴荒芨嬖V他答案，要讓他自己去理解,。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的,，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見解所左右,?！?/p>

在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神,。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落,，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座,，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的,，不管分析還是綜合，不管是書本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī),，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多,。同時(shí),，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去,?！边@是多么好的想法，的確,，純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子,，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開始才是更正確的選擇,。

“實(shí)用法則”,，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對(duì)愛彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神,、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響,。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后,，又把愛彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái),。

而到十六歲，愛彌兒步入青年期了,。這個(gè)時(shí)候愛彌兒開始有了第二性征,，他慢慢的要成熟為一個(gè)男人，在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系,，要讓愛彌兒逐漸樹立起博愛和信仰,，要開始用成人的方式與他交流，他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真,、幸福和愛情,。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛情的考驗(yàn),，然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任,，并步入婚姻的殿堂。至此,，這位家庭教師便可以功成身退了,。

關(guān)于少年期和青年期愛彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過(guò)多介紹了,。其實(shí)這本書不只可用于教育孩子的成長(zhǎng),，對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇五

影響巨大,。在此書中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由,、平等的,；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的'手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇六

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性,！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引,。

他說(shuō)愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比擬他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái)，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的`是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō),。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，確實(shí),?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比方孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇七

作為一名范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面,，假如某一天我為人師表,，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的,，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案,，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足,。

近來(lái),，讀了盧梭的《愛彌兒》,，很奇怪,，讀后很平靜,，也許，這就是我所向往的吧,?！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,。一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好,，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意,；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的`目的,，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生,，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,；不過(guò),，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為,、能力都管得到呢,？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇八

盧梭的《愛彌兒》，也能看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么,？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福,。

盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。”因此在教育孩子的時(shí)候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系,。從而在更大的好處上推動(dòng)學(xué)生的`全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展,。

我相信：只要努力,，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì)遙遠(yuǎn),。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜泻锰?。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,，我們只但是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

愛彌兒讀后感在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展,。

我相信：只要努力,，過(guò)一種幸福完整的教育生活,，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已,！

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇九

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是,，我們此刻的家庭教育,，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,，無(wú)論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì),、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》,，能夠看作是一部對(duì)人性的教育,。人理解教育的目的是什么,？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么,？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活,。

生活，并不就是呼吸,，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺,、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來(lái)就喪了命,，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考,，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在,。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住“外行”的壓力，沖破看人,、用人的牢籠,，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣，教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法那么,，聽任人的身心開展,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。這種自然教育，對(duì)我們今天的教育工也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己,。

書中有這么一段話,，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣,、方法,、習(xí)慣”。確實(shí),，做好任何事情都離不開這幾點(diǎn),。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力,。因此,，興趣是前提,。那培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的'興趣呢,？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)中,，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,，要及時(shí)給予孩子肯定，當(dāng)孩子覺得學(xué)習(xí)很有意思的時(shí)候,，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法,。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程。盧梭說(shuō)：在兒童期,，不要給孩子講道理,，那樣只會(huì)使他覺得“道理”令人生厭，從小就對(duì)“道理”產(chǎn)生反感,。每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天資,，我們一定要對(duì)他特有的天資有充分了解的根底上，尋找最適合他的方法施以教育,，因材施教,，才能使付出獲得回報(bào)。教學(xué)中,，我經(jīng)常對(duì)學(xué)生講道理,，但感覺效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn),，對(duì)我啟發(fā)很大,。學(xué)生年齡小，對(duì)一些道理不能真正理解領(lǐng)悟,。對(duì)他們講道理,，不如認(rèn)真觀察他、了解他,，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,。在快樂(lè)和玩耍中學(xué)習(xí)知識(shí),。對(duì)他的一些缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，要謀定而后動(dòng),，就像一位良醫(yī),，不會(huì)糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的,。

盧梭闡述的對(duì)女孩和男孩的不同教育方法,，對(duì)我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō),，教育女孩,，只需對(duì)她說(shuō)，別人怎么會(huì)看她就可以把她們管理的好好的,。而對(duì)男孩如此,，那么如對(duì)牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí),，也特別注重因材施教,。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后,，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法,，我想教育學(xué)生會(huì)更加得心應(yīng)手，效果會(huì)更好,。

這本書,，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念，收獲很大,。今后,，我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法，智力,，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā)，開展智力因素和非智力因素,，促進(jìn)學(xué)生全面開展,，主動(dòng)開展。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十一

提起《愛彌兒》,，這本書是一本教育名著,，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,，細(xì)細(xì)品味起來(lái),，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子,。孩子不是父母的專屬品,，也不是教師的教育物，不屬于任何人,。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,，而是教育孩子如何利用好自然,，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì),，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到,，每一個(gè)學(xué)生,，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育,、事物的教育和人的教育,。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定,。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義,，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題,。

第二個(gè)觀點(diǎn)：怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。文中提到如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果,，這樣,，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了,，我馬上就跑到他的身邊,。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,，或者,，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來(lái)判斷其意義的,。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,、小公主,，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯,、膽小的小奴隸,，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的,。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕,，更加覺得疼痛,。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧,，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他,，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人,。

第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí),，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果,。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意,。

回想自己十幾年的求學(xué)生涯,，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的,，還有90%早已還給了老師?！白x萬(wàn)卷書,，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多,，那也只是脫離自然,、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書,，坐在教室前面,，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本,，用圖片,、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室,，走進(jìn)大自然,，讓大自然來(lái)告訴孩人的手里，就全變壞了,?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求,。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的.思想那樣簡(jiǎn)單,。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣,。當(dāng)孩子讀書后,，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣,。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),，我們不能一味地禁止、杜絕,，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng),。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十二

從大一上外國(guó)教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大叁《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書,，再到這門課程在大家的忙綠,、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深,。

首先,，來(lái)談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作,。撇開社會(huì)背景,、地域文化不談,，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過(guò)程。愛彌兒是幸福的,，更是幸運(yùn)的,?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子,，似乎從出生得那一刻，他的'人生軌跡已由父母繪制好幼兒園,、小學(xué),、中學(xué)、大學(xué),。從頭細(xì)想,，教育真正帶給我們的是什幺?我想我們是悲哀的。

其次,，在經(jīng)典教育名著的選擇上,，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂經(jīng)典,，即經(jīng)久不衰的作品,。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》,、《大眾心理研究》,、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國(guó)外的,，為什幺?難道富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此為大丈夫也不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)事開太平不為我們感動(dòng)嗎?難道格物、致知,、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下中修身不再重要了嗎?我很失望,。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著《學(xué)記》,，不足千字的著作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,，可是,，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,，也沒(méi)有走歪路,，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的老師,，教育帶給我們的學(xué)生,，我也為自己蒙羞。

最后,，再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧,。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果,。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書,，我們一百個(gè)人，最后,，我們每個(gè)人就都讀了一百本書,。然而，結(jié)果卻不是的,。再說(shuō)說(shuō)我們的老師,，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望,。不過(guò),，中國(guó)的老話還是有用的萬(wàn)事開頭難，我想,，在大家的評(píng)論中,，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好，一起期待!

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十三

歌德說(shuō)：“讀一本好書,，就好像是和一個(gè)高尚的人談話,。”讀完盧梭的《愛彌兒》,，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見解之處,，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書心得,。

他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,，而一旦到了人的手里,，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí),。”,，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法,、想法和感情,，那就是一件愚蠢的事情。

盧梭認(rèn)為,，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,，“或是受之于自然，或是受之于人,，或是受之于事物,。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育,?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng),。

盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,，將兒童的教育分為五個(gè)階段，,。他認(rèn)為,，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育,。從2歲到12歲這個(gè)階段,，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要,。從12歲到15歲這個(gè)階段,，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了,。從15歲到20歲這個(gè)階段,，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段,，道德教育就是重點(diǎn)了,。從20歲開始，愛情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題,。

在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律,。兒童本以發(fā)展興趣,、開發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),，許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的,。因此,，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性,，使其身心健康發(fā)展,。

盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn),，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了,。盧梭認(rèn)為,，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富,。所謂道德公民,，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體,?！皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困放在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞,、遇到挫折不氣餒,，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題,，培養(yǎng)他們熱愛生命,、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十四

學(xué)校開展教師讀書活動(dòng),，《愛彌兒》是讀的第二本書,，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍,，這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,，使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗,?？偨Y(jié)出以下內(nèi)容：

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

在此書中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、德育教育,、愛情教育。雖然這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,，但是,，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的,。盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本,。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己,。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向努力！

書中在談到孩子幼年教育時(shí),，表示了這樣的意思,，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可,。孩子在12歲之前,，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,，或者說(shuō)無(wú),。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果,，是不是也如書中所說(shuō),，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知,，不過(guò),，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果,。

雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性,，教育環(huán)境等,。但在教育方法上還是有很大共性的，書中,，作者這樣寫道：年輕的老師們,，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái),，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),，你應(yīng)該知道,，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞钦{(diào)皮,，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺?，那么背著你的時(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇,?？吹竭@些話,，給了我不小的啟發(fā)。

讀了這本書,，受益匪淺,。在教學(xué)工作中，起到了好的指導(dǎo)作用,，我要多讀一些這方面的書,，提高自己。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十五

許久沒(méi)有讀書,，尤其是如此長(zhǎng)篇的,、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。等終于鼓起勇氣,，利用三個(gè)長(zhǎng)夜粗讀了一遍,，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻,，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感,，才寫下這些文字,，匆匆總結(jié)，不及萬(wàn)一,，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白,，權(quán)當(dāng)是做個(gè)學(xué)習(xí)筆記了。

盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家,，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作,，一下子引來(lái)多國(guó)教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大,，以至于過(guò)去了這200多年,，我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。

首先盧梭提到：不要因?yàn)樯蠈W(xué),，而犧牲其他生活中的美好,。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭,。并且要培養(yǎng)他們的興趣,，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法,。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們?cè)谖磥?lái)生活中能變得更美好,，而不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦,。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做,，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。

而對(duì)于家庭在孩子成長(zhǎng)中的重要性,，盧梭提到,，家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣,，擁有健康家庭的童年,，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。

作為父親,，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng),，直到其真正融入這個(gè)社會(huì)，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民,。

孩子讀書,，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀,，晚上自習(xí),，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會(huì)在未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)中,，擁有較大的優(yōu)勢(shì),。我們?cè)谧⒅睾⒆由眢w鍛煉的同時(shí)也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動(dòng),，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(zhǎng),，就不可能獲得正常的人的生活。

但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹立榜樣,。

再就是我們必須意識(shí)到老師在孩子們成長(zhǎng)中的重要性,，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅,?？梢姳R梭在對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)教師的側(cè)重。所幸,，陪伴孩子們的教師都很年輕,，彼此的相處歡樂(lè)平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對(duì)未來(lái)的生活,，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ),。

還有就是面對(duì)誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子,，未來(lái)走向社會(huì),，我們的孩子可能會(huì)面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(zhǎng)期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價(jià)值觀,，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì)更勝一籌,。

人生就是一場(chǎng)旅途,，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景,，并以什么樣的心境和狀態(tài),，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的,。畢竟,，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè)趣,。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十六

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸,。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

縱觀整本書,，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育,，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,，提供了極可貴的啟示,。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐,，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育,，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育,，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育,，雖然體育教育,、感官教育,、智育教育、德育教育,、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的,，但很明顯，這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí),，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的,。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育,，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的,。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí),，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí),，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣,，其實(shí)也不然,，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的,。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣,。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣,，出汗時(shí)換衣,。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止,、杜絕,，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng),、正確上網(wǎng),。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒讀后感大學(xué)篇篇十七

最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情,，拜讀了《愛彌爾》,。《愛彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來(lái)，一氣呵成,！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多,。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像,。書中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展。

其實(shí),，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

現(xiàn)代生活中,，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考,，工作勞動(dòng),、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法,。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子,。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班,，但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法,，任其跌打摔爬,，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),，對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解,。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn),，這樣才能讓我們的教育更加完善。