讀后感是讀完一本書(shū)、一篇文章或看完一部電影后的個(gè)人感受和思考,，它可以幫助我們更好地理解和評(píng)價(jià)所讀所看的內(nèi)容,，我想我們需要寫(xiě)一份讀后感了吧。閱讀是一種心靈的散步,，讀后感可以讓我們更深入地感悟書(shū)中的世界,，它是我們與作者的一次精神交流。讀后感是對(duì)自己閱讀成果的篩選,，總結(jié)和反思,，它可以幫助我們提高閱讀體驗(yàn)和思辨能力。讀后感是一份心靈的寄語(yǔ),，通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以表達(dá)自己真實(shí)的情感和觀點(diǎn),。讀后感也是對(duì)所讀內(nèi)容的再創(chuàng)作,，它可以幫助我們挖掘出更多的細(xì)節(jié)和深層含義,。讀后感是思考的結(jié)果，通過(guò)寫(xiě)讀后感,，我們可以更全面地理解和評(píng)價(jià)所讀的作品,。在寫(xiě)讀后感時(shí),，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊煤徒梃b,，但要注意保持自己的原創(chuàng)性和個(gè)性化的表達(dá)方式。感謝小編為我們整理和分享這些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠給我們寫(xiě)讀后感提供一些啟示和思路。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇一
在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中,，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾,。王戎在“德行”門(mén),、“雅量”門(mén)中出現(xiàn)過(guò)，也在“儉嗇”門(mén)里占一部分比重,，任務(wù)做到后面,，我又在“傷逝”、“任誕”,、“排調(diào)”等門(mén)中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因,。
來(lái)自 m.sevw.cn
《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門(mén)類(lèi)來(lái)編排的,，同一門(mén)類(lèi)中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆,，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌摹＜?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià),。
王戎在步入仕途之前,，是淡定曠達(dá),、才智超群的雅士?；[震地,，百姓皆倒,，他巍然不動(dòng),；與人出游,，李樹(shù)多子折枝,，便知“此必苦李”,。他在“雅量”門(mén)當(dāng)中可謂是代表人物,。這樣的他,，常與阮籍等同游竹林,，成為“竹林七賢”之一。顯然,，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的,，那么王戎能與阮籍,、嵇康相提并論,，足見(jiàn)他的談吐舉止,。
其父去世,，王戎收到不少錢(qián)財(cái)，但他概不接受,，雖不排除家底豐厚的原因,，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩,。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng),，“德行”門(mén)中有描寫(xiě)：“若使一慟果能傷人,，濬沖必不免滅性之譏,。”“王戎雖不備禮,，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂,。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情,。
在步入仕途之后,，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我,。他自己也有所察覺(jué),，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨。他嘆自己,，嘆物是人非,，嘆時(shí)間流逝,。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同,，而王戎是朝廷上官,，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭,，難怪王戎感嘆,。他的利欲熏心,、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士,。
同時(shí),，王戎的儉嗇眾所周知,。王家家世顯赫,，王戎則為朝廷重臣，錢(qián)財(cái)無(wú)數(shù),，但他卻在月夜中與妻子算賬,，送給侄子的單衣第二天便向其要回,，對(duì)女婿借的錢(qián)時(shí)刻掛念,，直到歸還才喜笑顏開(kāi)，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同,，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系,。他生在瑯琊王氏這一大家族,，從小受家里人的熏陶,，踏上仕途不足為奇,。一次竹林雅會(huì)，王戎遲到,，阮籍開(kāi)玩笑稱王戎為“俗物”,，雖是玩笑,，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理,。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮,、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣,。
另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,，在官場(chǎng)的追名逐利中,，王戎慢慢自我沉淪,，匯入政治上的較量中,，性格改變,，實(shí)是意料之中,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇二
從《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起,。
《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎,。
一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富,，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二,。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn),。
“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí),。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門(mén)閥,，河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些,。雖然,，閥第的品評(píng)中,，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門(mén)間社交的一個(gè)重要方面,。
儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間,，提倡“仁,、義,、忠、孝”,，表面上很看不起錢(qián),，其實(shí)都是很虛偽的,。自孔夫子起,，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷，而在中國(guó)古今歷史上,，權(quán)、錢(qián)一直是相通的,。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事,。
以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，擅長(zhǎng)理財(cái),，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn),。
二：王戎家中有棵很好的李樹(shù),，王戎賣(mài)李子時(shí),，怕別人得到種子,，就事先把李子的果核鉆破,。
這類(lèi)似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí)，何過(guò)之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家,。
中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得,，思想中有仇富意識(shí)，歧視種種勤勞致富,、合法謀利的行為。潛意識(shí)里,，這是種忌妒,，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能,，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人,。
三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí),，向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢(qián),，很久沒(méi)有歸還,。女兒回來(lái)省親時(shí),，王戎神色不悅，直到把錢(qián)還清才高興起來(lái),。
這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系,。親父子、親兄弟明算帳,，何錯(cuò)之有?
有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò),。
四：王戎的侄子成婚時(shí),，王戎只送了一件單衣,，完婚后，又要了回來(lái),。
從表面上看,，這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份,。
我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T(mén)慶和潘金蓮,。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>
當(dāng)然,，可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng)。
但是,，大家要知道,，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物,，豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)?
王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大,，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人,。嵇康,、阮籍是何等狂傲的人?嵇,、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”,，一般人根本入不了他們的眼,。
即使是山濤,、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人,，也和嵇康,、阮籍一樣，得魏晉之天地精華,，是人中龍鳳。
嵇康公開(kāi)與山濤絕交是為了保護(hù)山濤,。能夠放心托孤的朋友,，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤,，大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣,，冷口冷面,，那才是最大的鄙夷,。之所以大張旗鼓寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》,，只是為了保護(hù)山濤,。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人,，絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由,。
其實(shí),，在《晉書(shū)卷四十三王戎傳》中,，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法,。
漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫,、體恤百姓,，深受百姓愛(ài)戴,。可為了消除劉邦的猜忌,，也不得已強(qiáng)奪、賤買(mǎi)民間田宅自污名聲,。這是因?yàn)橐话愕男」倮?，皇帝并不怕他們有野心,，如有貪贓枉法行為,，常遭嚴(yán)懲,。對(duì)于功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心,，對(duì)于貪贓枉法那些“小事”,，反不足輕重了,。
王戎在中樞為官的時(shí)候，楊駿,、賈后,、趙王司馬倫,、齊王司馬冏,、長(zhǎng)沙王司馬乂,、東海王司馬越,、成都王司馬穎這些權(quán)臣,、君主,，你方唱罷我登場(chǎng),。王戎能在這混亂的局面下,，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事,，更別說(shuō)保持榮華富貴,。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢,，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō),。
王戎的功業(yè)，雖然不足以與王翦,、蕭何相提并論，但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō),，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人,。
再翻《晉書(shū)卷四十三王戎傳》，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái),，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜?。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后,，其故吏?zèng)錢(qián)百萬(wàn)，王戎辭而不受,，由此才顯名當(dāng)世。
君子愛(ài)財(cái),，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng),、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模,。
現(xiàn)在時(shí)常聽(tīng)聞外國(guó)歷史上的猶太富豪,、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄，他們都像王戎一樣,，都是些值得萬(wàn)世師表的人物,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇三
夜幕再一次降臨了,，在這樣一個(gè)夜晚,，我似乎回到了千年以前,。
那是一個(gè)黑夜,，九歲的徐孺子在月光下玩耍,，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有,，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,，如果沒(méi)有瞳仁的話,，眼睛就一定看不到東西呀,。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì),、政治,、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值,。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”,、“政事”,、“文學(xué)”,、“方正”、“雅量”等三十六門(mén),，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著,。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),，去感受祖國(guó)文化的博大精深,。
我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó),。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深,，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情,。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著,、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里,，一直永恒下去,，直到天荒地老,、?？菔癄€,。
我愛(ài)你我的祖國(guó)。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇四
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,，看上去似乎不近人情,，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案,。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻,，心里只想著自己，沒(méi)有責(zé)任心,，太自私,。而華歆,，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底,，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子,，又是一個(gè)遇事深思熟慮,、穩(wěn)重靠譜的人,。
子曰：“信近於義,，言可復(fù)也,。”就是說(shuō),，只有合理的的承諾,，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮,，量力而行,，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,，就必須負(fù)責(zé)到底,，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中,，我們也要像華歆一樣才行,，做一個(gè)有責(zé)任心,、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人,，做一個(gè)品德高尚的人!
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇五
元方曰：“老父在太丘,，強(qiáng)者綏之以德,，弱者護(hù)之仁，恣其所安,。久而益敬,。
袁公曰：孤往者嘗為鄴令,，正行此事,。不知卿家君法孤，孤法賦父,？
元方曰：“周公,，孔子,，異世而出,，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一,。周公不師孔子，孔子亦不師周公,。
袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí),，都做了些什么事情,，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。
元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召,，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷,。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活,，久而久之,，所有的人都感激他,。
袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親,。
元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代,，但是他們所思所想?yún)s不謀而合,，跨越時(shí)空后也有驚人的相似,。但是周公并沒(méi)有效仿孔子，孔子也沒(méi)有效仿周公,。
兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處,，思維模式和處事方法相同是有可能的,，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí),。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在,。
這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇,。
當(dāng)然后人受前人影響的也不排除,，從文章,，語(yǔ)言，從行為處理方式都有受其影響,。
兩個(gè)人都沒(méi)有受影響,，但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇六
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書(shū),，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,，我在閑暇之余讀了一部分,，讓我回味無(wú)窮,。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解,，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快,，起床也不快,，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快,?！笔堑?，就拿我外甥來(lái)說(shuō),，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他,。
他小時(shí)候喜歡看課外書(shū),，特別是歷史和地理之類(lèi)的,，積累了好多知識(shí),，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站,，上一下qq,，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事,，就餐時(shí),，便侃侃道來(lái),；去了幾個(gè)地方,，就會(huì)告訴你那里人的生活方式,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng),；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,，這就是“新新人類(lèi)”。
讀了這本書(shū),，對(duì)我頗有啟發(fā),，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望,、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之,。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通,。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性,。
書(shū)中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,，我很贊賞,。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,，實(shí)際上就是累積的過(guò)程,，為自己儲(chǔ)存一種能量,，為自己積淀一些知識(shí),，為自己儲(chǔ)備一定的能力,，到機(jī)遇降臨時(shí),，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆,。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想,，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了,，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書(shū)沉思,，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng),，要為他們創(chuàng)造一種寬松,、和諧的環(huán)境,，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo),，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,，必有好處,！
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表,，你想到了什么,？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō),，你又會(huì)想到什么？告訴你,，它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》,。
最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》,，感觸頗多,。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆,，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服,。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的,，梁代劉峻作注。分為政治,、德行,、文學(xué),、方正等三十六門(mén),。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事,。
今天晚上,，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門(mén)的幾篇文章,，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn),。
原文是這樣的：王浚沖,、裴叔則二人總角詣鐘士季,，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如,？”鐘曰：“裴楷清通,，王戎簡(jiǎn)要,。后二十年,，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū),，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才,?！?/p>
譯成現(xiàn)代文是：王戎,、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了,，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá),，王戎簡(jiǎn)約扼要,。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書(shū),，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才?！?/p>
讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才,，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷,，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎,。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線,，闡述了裴楷,、王戎的品質(zhì)，也寫(xiě)出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力,。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了,，寫(xiě)出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短,，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速,。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū),，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才,?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才,，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為,，坡有一定功底。也寫(xiě)出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),，兒時(shí)已有所體會(huì),?！爱?dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng),。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望,，也是為國(guó)家興亡所想的，寫(xiě)出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代,。
像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》,，不知不覺(jué)的就看到了后面,，感慨頗多,。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì),。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后,，如今看來(lái),，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史,。今日的中國(guó),，人們的道德觀念金錢(qián)觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化,。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道,，中國(guó)的香港澳門(mén)人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí),。當(dāng)然,，我說(shuō)的是整體狀況,，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物,。我只是想說(shuō),，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,，不然,，中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無(wú)法傳承,，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損,。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事,。用她自己的話說(shuō)是“我是家庭婦女,，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順,，每個(gè)月都給錢(qián)，我一個(gè)老太太,，能花什么錢(qián),？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢(qián)來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的,。”多樸實(shí)的語(yǔ)言,！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元,。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò),，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道，屢見(jiàn)不鮮,。
我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎,？
“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”,，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事,。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái),。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)魂奇,?！辈粌H這些,。《世說(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢,！我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”,、“咄咄怪事”,、“一覽無(wú)馀”,、“望梅止渴”等等,，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文,。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,，而王戒一動(dòng)不動(dòng),。有人問(wèn)他原因,，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李,。”摘到李子的孩子嘗李子,，果然苦,。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī),，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出,，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣,。
許多父母在處罰孩子時(shí),，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤,，一是他們要罰,，確舍不得，下不了手,；二是他們會(huì)處罰,，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法,，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例,，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候,，提醒劉墉,，真要打,，真要教育孩子，就要打重點(diǎn),，狠不下心,，下不了手,，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果,。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自己的原則,。
古人所謂明刑弼教,，刑罰的目的是幫助教育,，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷,，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他,，目的是使他不受傷,，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能,，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了,，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果,，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則,，什么事情該罰，什么事情不該罰,，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做,。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育,，其實(shí)也是有很大的共性的,。
對(duì)于高中生,，首先制定班規(guī),，詳細(xì)完備,，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰,，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰,，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定,，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子,，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心,，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果,。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考,。在生活中，要細(xì)于觀察,，善于思考,，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》,，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡,、真致不窮,，古今之絕唱也,！”
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇七
當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí),，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附，歆輒難之,。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至,，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑,，正為此耳,。既已納其自托，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初,。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難,，有一人想搭他們的船,，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞,，為什么不可以,？”后來(lái)追兵即將追上,，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決,，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢,？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣,。這個(gè)故事中的`華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,，看上去似乎品德不好,，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以,，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的,。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例,，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望,?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了,。生活中的事往往也是這樣,。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,，就一定要做到底,。如果你拒絕他,，他可能會(huì)受到損失,。但要是你在中途忽然停止,，那么他的損失會(huì)更大,。
當(dāng)然,，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,，我們也要當(dāng)即拒絕,，如果答應(yīng)了,，就不能半途而廢,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇八
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,，都是一些說(shuō)道德,，說(shuō)道理的故事,。但是我還是看得津津有味,，就像故事書(shū)一樣,。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出了一塊金子,，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般,，繼續(xù)翻土,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上,。還有一次,，兩人一齊在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),，大家都去看熱鬧了,。華韻把書(shū)丟到一邊,，去看熱鬧了,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開(kāi)去坐,，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友??！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有,，而失去了一個(gè)好朋友,。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,，而管寧就有高尚的品德,。他看到金子不動(dòng)心,，因?yàn)檫@不是他的,，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事,。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,，只是怕管寧看到,。我覺(jué)得我要像管寧一樣,，不為金錢(qián)失去良心,。不為名和利失去良心,。
孔融被別人抓了,，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋,，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了,。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了,，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存,?？兹诘膬蓚€(gè)孩子雖小,，但懂得這個(gè)道理,，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn),。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定,，就不做無(wú)謂的事了,。
鄧艾口吃,，總是稱自我“艾艾”,。有一次,，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾,，到底有幾個(gè)艾,?！编嚢卮瘌P兮鳳兮,，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,，會(huì)用論語(yǔ),。又讓皇帝無(wú)地自容,，無(wú)話可說(shuō),。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子,。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),，不會(huì)和別人大吵大鬧,。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇九
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章,，一段話,，幾句名言，一段音樂(lè),，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感,。下面是小編給大家分享的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助,。
很慚愧,，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)現(xiàn)在才看完，由于時(shí)間關(guān)系,，我一天只翻閱幾頁(yè),，中途也有打退堂鼓的想法（換書(shū)看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢,，而且越看到后面越是意猶未盡呢,！書(shū)中的故事分為德行、言語(yǔ),、政事等三十六類(lèi),，每類(lèi)都有若干則，每則文字長(zhǎng)短不一,，主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況,，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ),，就能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事,。
有兩個(gè)故事讓我很有感觸，不僅反復(fù)看了幾遍,，還打上記號(hào)便于再次閱讀,。其中有這樣一個(gè)故事，黃門(mén)侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安,，子猷和子重說(shuō)了很多日?，嵤拢泳粗皇呛褞拙?。三人走后,，在座的客人問(wèn)謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好？”謝安說(shuō)：“小的最好,?！笨腿藛?wèn)道：“憑什么知道他最好？”謝安說(shuō)：“賢德的人話少，急躁的人話多,。由此推斷而知,。”我們無(wú)論何時(shí)何地都要注意自己的言語(yǔ),，特別跟人初次見(jiàn)面時(shí),，說(shuō)得越多,，越能讓人看明白你是什么樣的人,，會(huì)失去很多做事和交友的機(jī)會(huì),。話少才會(huì)定下來(lái)，定才會(huì)靜,，靜才會(huì)生智慧,，有智慧的言語(yǔ)別人才喜歡聽(tīng)?！兜茏右?guī)》里“話說(shuō)多,、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語(yǔ)遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的,。
另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志,，家境貧寒，和母親湛氏住在一起,。范逵被舉薦為孝廉,，上任途中到陶侃家投宿。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁,，而范逵的馬匹和隨從很多,。陶侃母親對(duì)陶侃說(shuō)：“你只管出去留下客人，我來(lái)想辦法招待,?！蹦赣H頭發(fā)長(zhǎng)，于是剪下來(lái)做成兩副假發(fā)賣(mài)掉換成幾斛米,；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火,；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食,，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚,。最后范逵到了洛陽(yáng)盛贊陶侃,，于是陶侃名聲大噪，后來(lái)被推薦為孝廉,。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”,，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過(guò)，這次閱讀又被打動(dòng)。陶侃有一位賢惠善良的母親,，對(duì)陶侃的教育影響深遠(yuǎn),。楊晫說(shuō)：他可不是普通的人。楊晫對(duì)陶侃的評(píng)價(jià)是“堅(jiān)固貞正,，足以干事”,。這個(gè)點(diǎn)評(píng)很準(zhǔn)確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行,，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士,。而陶侃是個(gè)寒族，不喜歡夸夸其談,，喜歡做實(shí)事,。隨后而來(lái)的天下大亂，終于讓名士們靠邊站,，讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下,。“實(shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容,，我身邊的老師們?cè)谥遣├蠋煹膸ьI(lǐng)下不就是這樣嗎,？少說(shuō)話，就是一個(gè)字“干”,。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來(lái)的,，而是來(lái)自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中像這樣的故事還有很多,，而且每個(gè)故事都通俗易懂,、意蘊(yùn)深刻，大家可以多閱讀,，日積月累,，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音,，比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......
在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中,，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾,。王戎在“德行”門(mén),、“雅量”門(mén)中出現(xiàn)過(guò)，也在“儉嗇”門(mén)里占一部分比重,，任務(wù)做到后面,，我又在“傷逝”、“任誕”,、“排調(diào)”等門(mén)中發(fā)現(xiàn)他的身影,。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。
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《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門(mén)類(lèi)來(lái)編排的,，同一門(mén)類(lèi)中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列,，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。
王戎在步入仕途之前,，是淡定曠達(dá),、才智超群的雅士?；[震地,，百姓皆倒，他巍然不動(dòng),；與人出游,，李樹(shù)多子折枝，便知“此必苦李”,。他在“雅量”門(mén)當(dāng)中可謂是代表人物,。這樣的他，常與阮籍等同游竹林,，成為“竹林七賢”之一,。顯然，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的,，那么王戎能與阮籍,、嵇康相提并論，足見(jiàn)他的談吐舉止,。
其父去世,，王戎收到不少錢(qián)財(cái)，但他概不接受,，雖不排除家底豐厚的原因,，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事,，表現(xiàn)更是令人感動(dòng),，“德行”門(mén)中有描寫(xiě)：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏,?！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝,?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情,。
在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我,。他自己也有所察覺(jué),，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨,。他嘆自己，嘆物是人非,，嘆時(shí)間流逝,。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同，而王戎是朝廷上官,，兩人均是竹林七賢,，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆,。他的利欲熏心,、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士,。
同時(shí),，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫,，王戎則為朝廷重臣,，錢(qián)財(cái)無(wú)數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬,，送給侄子的單衣第二天便向其要回,，對(duì)女婿借的錢(qián)時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開(kāi),，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同,，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象,，與其家庭和自身脫不了關(guān)系,。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶,，踏上仕途不足為奇,。一次竹林雅會(huì),，王戎遲到，阮籍開(kāi)玩笑稱王戎為“俗物”,，雖是玩笑,，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理,。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮,、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。
另外,，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪,，匯入政治上的較量中,，性格改變，實(shí)是意料之中,。
《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》主要講了管寧與華歆絕交的事情,。而絕交的理由，作者只選了兩件事來(lái)闡述,。一件事是見(jiàn)“片金”的`不同態(tài)度,，另一件事是讀書(shū)時(shí)見(jiàn)“乘軒冕過(guò)門(mén)者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,，而絕交是大事,，可見(jiàn)寫(xiě)作的手法是“以小見(jiàn)大”。一般人關(guān)注一般事,，對(duì)大事由于種種原因,，一般人是不愿“真誠(chéng)”關(guān)注的。所以在中國(guó),，關(guān)注大事是“大人物”的事,，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的,。因而寫(xiě)文章,，最好是“以小見(jiàn)大”，方有“立足”之地,。
這篇文章短小精悍,，文意淺顯，比較好理解,。按照現(xiàn)代人的理解,，因?yàn)檫@兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說(shuō)管寧自己也有“問(wèn)題”,。但站在過(guò)去的生產(chǎn)能力下,，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的,。
古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)？這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力,、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系,。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性,；個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性。無(wú)論人集聚,，還是人與人合作,，都對(duì)人的忠誠(chéng)提出了很高的要求。因?yàn)闆](méi)有對(duì)他人的誠(chéng)信,、對(duì)合作組織的忠誠(chéng),，那合作不能繼續(xù)，組織也會(huì)瓦解,。而在交往中,，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo),、管理大家,。所以社會(huì)需要用“道德”來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國(guó)家的人才,，組織,、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國(guó)平天下,。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的,，個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。
管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候,，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低,，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平,。在管寧的價(jià)值選擇中,，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”,，所以一定的時(shí)候,，管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的！
現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力,、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高,，從這個(gè)方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了,。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng),，如各種各樣的單位,、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu),，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”,，人一生下來(lái)就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織，像加入了家庭——子女,、加入國(guó)家——公民,、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”,。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事,，也是必要的！
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,，在我的空閑空余總算讀完了,，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的了解,，我亦頗有慨嘆,。“他們或許動(dòng)作不快,，起床也不快,，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快,。”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò),，就拿我女兒來(lái)說(shuō),，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的,，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光,。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情,，就餐時(shí),，便侃侃道來(lái)；去了趟日本,，就會(huì)告知你日本人的日子辦法,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,。這便是“新新人類(lèi)”,。當(dāng)然，書(shū)中談到的許多的觀念，我都很附和,。我自己也是教師,，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn),，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了,，辦法越來(lái)越單一了，因而,，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了,。我常常考慮自己的教育勝敗,，所以,，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū),，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則,，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道,，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選,，只需聽(tīng)之任之,。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛,，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中,，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么,，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育,，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性,，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西,。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng),，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了,，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我,，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”,，我極端欣賞,。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程,，為自己貯存一種能量,，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能,，到時(shí)機(jī)降暫時(shí),，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī),，只能望此興嘆,。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪,，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事,，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代,。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔,，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,，那么,，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子,，也會(huì)成為有愛(ài)心的人,。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力,。
掩書(shū)深思,，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松,，一種調(diào)和,，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界,，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難,，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么,，只需不斷堅(jiān)持,，總有完成自我的一天！
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書(shū)招引,。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集,，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響,，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù),。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料,，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧,，或語(yǔ)令賣(mài)去,，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談,。效之，不亦達(dá)乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它,，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主,，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎,？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談，我仿效他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎,？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的品德品德,。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只由于個(gè)人的一己私益,，而禍患到了他人,。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣,。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí),，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@,，先不識(shí)主人，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢，指麾好惡,，目中無(wú)人,。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也,；以貴驕人,，非道也。失此二者,，缺乏齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上,，反轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外,，怡然不屑,。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡通過(guò)吳郡,，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園,，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲,，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞,，目中無(wú)人,。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住,，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲,，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專(zhuān)橫,，這是無(wú)理,。失去了這兩方面,，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去,。王子敬單獨(dú)坐在轎子里,，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái),。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外,，對(duì)他但然自如，置之腦后,。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁?。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明,，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制,，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高,，下有意外之深,；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn),。
仔細(xì)品讀這本書(shū),，我收獲頗豐。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物,，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話措辭,，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái),，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒?；讓咱們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕,。
王徽之居山陰,，夜大雪，眼覺(jué),，開(kāi)室,，命酌酒,，四望皎然，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》,。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返,。人問(wèn)其故,，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴!”
王徽之因興而行,，又因興而返，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴!”
古人所說(shuō)“不為外物所役”,，王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了,。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要,。因興而去,，興盡而歸，這本來(lái)是一件很正常的事情,，但這件事若是安排在趕了一夜路,，已站在目的地門(mén)前的大前提下，這就讓世俗里的人不解,。
古人尚不能解,，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事,。制定一個(gè)目標(biāo),，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn),。但我們換個(gè)角度看，效率,、結(jié)果固然重要,，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的,。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑,，有哭泣,，有感動(dòng)，有無(wú)奈,，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,，但我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái),，比起最后那個(gè)干巴巴的目的,，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多,。金錢(qián)、權(quán)利,、地位,、榮譽(yù)，人們追求地更多,，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多,。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中,。
學(xué)習(xí)變得不再單純,，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊,，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度,，在家長(zhǎng),，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下,，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),，老師,、家長(zhǎng)的期望,，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連,。在我們身上背負(fù)得越多,，最后的目的也就越重要,，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了,。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí),。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放,。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”,，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足,，是否自我感到滿足，只有自己知道,。放開(kāi)心扉吧,，讓我們飛得更遠(yuǎn),。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌,，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”,、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”,、“方正”等三十六類(lèi),，對(duì)我而言,，其中最富有哲理的,、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧,、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金,，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者,，寧讀如故,，歆廢書(shū)出看,。寧割席分坐，曰：子非吾友也”,。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。關(guān)于德行的故事還有許多,，如情緒這方面,，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，心情好時(shí)大家沒(méi)事,，心情不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康,，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣(mài)恐人得其種,，恒鉆其核”,。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ),，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事,。在紛繁復(fù)雜的'世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方,。
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū),。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思,，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了,。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下面,，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。
那么,，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席,、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事,。通讀下來(lái)，真是收獲多多,。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū),，我心中真是感慨萬(wàn)千,。
首先，這本書(shū)編得非常好,，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū),，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi),，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便,，一目了然。
其次,，它通過(guò)故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi),，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū),，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇十一
孝,，是一種境界,，指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順，擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝,，就會(huì)擁有一些美名，如孝子等,，讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》，讓我更加懂得孝之道,，懂得那份親情。
今天我讀的是“德行第一”中的第9章,，故事講的是這樣的一件事：王祥對(duì)后母也非常恭敬,。后母讓王祥去守護(hù)李樹(shù),，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹(shù)哭泣,。王祥一次在別的'床睡覺(jué)，后母走去用刀砍他,，恰好王祥去小便，后母只砍到被子,，王祥回來(lái)后，求后母把他砍死,，后母被感動(dòng)了,，于是像對(duì)自己親生兒子一樣對(duì)待他。
讀完這個(gè)故事,，我同樣被王祥感動(dòng)，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí),，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒(méi)有被王祥感動(dòng),，那么一位孝子,，一位讓人尊敬的孝子,，就會(huì)死在后母的砍刀下,，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇,，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，要么自己好好侍奉她,。
百事孝為先,，王祥能對(duì)一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐?duì)愛(ài)護(hù)自己的長(zhǎng)輩更加尊敬,，更加孝順呢？我們?cè)陂L(zhǎng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活,，怎能不感激，不回報(bào)呢,？孝,，是我們最好的回報(bào)方式,。
孝,，是一種崇高的境界,，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本小說(shuō)集，對(duì)孝之道又有了更深一層的解釋,。
教師的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感作文篇十二
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力,，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁,。歡迎參考讀后感范文。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書(shū)吸引,，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,，如同老友相見(jiàn)，分外親切,。孔子說(shuō)：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式，對(duì)佛,、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解,。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究,，用心學(xué)習(xí),。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》,，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事,。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,，不稱旨,，將撻之。方自陳說(shuō),，玄怒，使人曳箸泥中,。須臾，復(fù)有一婢來(lái),，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”,。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū),。有一次,，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,，準(zhǔn)備用“家法”懲罰,。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句,。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”,，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上,。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,，且詼諧雋永、恰如其分,。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧,，但是想到更多文人的事跡時(shí),，又不盡然,，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人,，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量,。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》的記載,，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí),，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,，然而,，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,，只有在互相努力地前提下,，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,，伏下強(qiáng)有力的一筆,。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,，王弼自問(wèn)自答,，反復(fù)論辯多次,。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰,?？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí),，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,，讓人向往,，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意,，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語(yǔ)援”,。而衛(wèi)d嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了,，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用,，一個(gè)字都是多余的,。”于是兩個(gè)人成為了朋友,。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)d,，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,，這一點(diǎn)是尤為可貴的,。
