讀后感是讀者在閱讀之后對(duì)所讀書(shū)籍的思考、感受和評(píng)價(jià)的歸納總結(jié),，它不僅是對(duì)讀書(shū)過(guò)程的回顧,，更是對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容的理解與思考。如何通過(guò)讀后感展示對(duì)書(shū)中作者思想和文化背景的理解和賞析,？如果你對(duì)寫(xiě)讀后感還感到迷茫,，可以看看以下一些范文，或許會(huì)對(duì)你有所幫助,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇一

《論語(yǔ)》一書(shū)中,，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面,，如“孝道”,、“交友”、“金錢觀”等等,，句句都飽含真理,，讀來(lái)發(fā)人深省,。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見(jiàn),，對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處,，我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》,，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,，作為一個(gè)教師,，希望自己“溫而厲，威而不猛,，恭而安”,，雖不能至，心向往之,。

中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通,，與時(shí)俱進(jìn),，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事。

《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”,，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,，而是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng),?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文”、“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問(wèn),，教導(dǎo)我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛(ài)”“孝”“弟”等品德的人,，成為真正的君子,。作為一名教師，教授學(xué)問(wèn)是重要的,，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的,。子曰：“其身正，不令而行,；其身不正,，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€(gè)君子,，身正，而后正人,，起到行為示范的作用,。

孔子有弟子三千，賢人七十,。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單,，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮,，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒,。這就是孔子的“有教無(wú)類”,，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人,，聰明的還是愚笨的,。教育各式各樣的學(xué)生，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教,，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況,、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,，獲得最佳發(fā)展,。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的。只有有教無(wú)類的因,，才有因材施教的果,。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子,，君子就是品德上有所樹(shù)立的人,，有所為有所不為。那么在學(xué)識(shí),、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,，就是看似沒(méi)有什么專長(zhǎng),，卻什么都可以做,，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展,，成為社會(huì)需要的任何一類人才。

人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善,，不斷充實(shí)的過(guò)程,。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí),。“我非生而知之者,，好古,，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食,，終夜不寢,，以思,，無(wú)益，不如學(xué)也,?！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng),。更重要的是,，學(xué)習(xí)是仁、知,、信,、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件,?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚,；好知不好學(xué),，其蔽也蕩；好信不好學(xué),，其蔽也賊,；好直不好學(xué)，其蔽也絞,；好勇不好學(xué),，其蔽也亂；好剛不好學(xué),，其蔽也狂,。”“三十而立”重心在“立”字,。伴隨著年齡的增長(zhǎng),，學(xué)到了不少知識(shí)，豐富了人生閱歷,，基本掌握了為人處事的道理和原則,，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了,。

我們?cè)趥€(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,，那么，在生活方面,，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,，正確對(duì)待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽,，居勿求安,。”君子飲食不求飽足,，居住不要求舒適,。“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,；貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,?！备毁F，是人人所渴望的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)接受；貧賤,，是人人所厭惡的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會(huì)逃避,?？梢?jiàn)，精神上的快樂(lè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂(lè),。

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下,，其地位之高,、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻。即便是一位沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》甚至是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人,，依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響,。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí)，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇二

我加深了對(duì)做人處世的思考,，這種思考猶如悄然的細(xì)雨，隨著我的腳步,，一次又一次地清晰起來(lái),，每天的生活恰恰成了臺(tái)階，我不斷地向上攀登,，不斷地領(lǐng)悟,。

每一次讀起《論語(yǔ)》，便覺(jué)得那是一種守望,，守望著千百年后,，圣賢的光輝能重新閃耀,，守望著一個(gè)真正的君子出現(xiàn),。但這種守望似乎很飄渺，傳揚(yáng)千百年的知識(shí)光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,，誰(shuí)愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍,？我看到那個(gè)守望者的眼里注滿了失望。

從《論語(yǔ)》中，我汲取了“營(yíng)養(yǎng)”,，我仿佛看到了君子的模樣,，他是溫和的好好先生，他是知書(shū)達(dá)禮的儒者,，他是文質(zhì)彬彬的智者,，他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，在大多數(shù)時(shí)候,，他是溫和善良的,，帶著沉靜的書(shū)卷氣，滿腹經(jīng)綸,。在危險(xiǎn)面前,，他又變?yōu)橛率浚瑹o(wú)所不能,。

這樣的人算得上完人,，是真正的“人上人”，可是這樣的人真的存在嗎,？我不敢說(shuō),。在完善自身的過(guò)程中，我困惑過(guò),，苦惱過(guò),，追尋過(guò)，卻始終無(wú)法參透,。但,，一觸摸到《論語(yǔ)》，我的心就清醒了,，仿佛被清泉滋潤(rùn)過(guò),。我開(kāi)始懂得：

真正的智慧從不外露；

寬容的胸懷海納百川,；

溫和的性格沒(méi)有敵人,；

勤奮的學(xué)習(xí)受益良多；

堅(jiān)強(qiáng)的支柱來(lái)自內(nèi)心,；

真正的君子早已存在于內(nèi)心之中,！

寒假中，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),，使我受益匪淺,。

《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位,。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白,。意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),，不也是一件快樂(lè)的事情嗎？好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了,，不也是一件高興的事情嗎,？別人不理解我，我也不生氣,，不也是道德高尚的人嗎,？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中，很注重溫習(xí),，也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái),。我在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了,，也要向孔子學(xué)習(xí),，注重溫習(xí)，這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái),。同學(xué)不理解我,，我也不生氣，也不和同學(xué)爭(zhēng)吵,，這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生,。

子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，汎愛(ài)眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际?，孔子說(shuō)：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長(zhǎng),，做事小心而誠(chéng)實(shí),，對(duì)人要有愛(ài)心，親近有道德的人,，做完這些后如果還有空閑,，就用來(lái)學(xué)習(xí)吧,?！边@句話對(duì)我的影響很大,。我要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)父母的話,，這就是對(duì)父母最大的孝敬,。在外面要尊敬師長(zhǎng)，對(duì)人有禮貌,。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信,，對(duì)人要有愛(ài)心，要親近有道德的人,。還有空閑,，不應(yīng)該沉迷電腦游戲，就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí),。

《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí),，還教會(huì)了我們學(xué)習(xí)，做人,?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門(mén),。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),，整理編成的,，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答,，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。

細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,，遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”,；為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè)之事,；里仁篇第四主要講仁德的道理,；公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行,；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí),；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,，及對(duì)古人的評(píng)贊,；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么,，不肯做什么,；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行,，生活習(xí)慣,；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論……縱觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多,，大多為門(mén)生的對(duì)話或?qū)﹂T(mén)生的評(píng)價(jià),，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集,，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述,，緊密的形成了一個(gè)整體。

而我覺(jué)得,，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度,。這樣一種從容不迫的態(tài)度,，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想,。與西方不同,，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美,?！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天,、地、人成為一個(gè)完美的整體,，人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇三

《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》多遍,，每一次都有不同的心靈收獲,，現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。

收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道,，忠恕而已矣”,。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人,。拓展一點(diǎn)說(shuō),，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容,。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,，所擔(dān)任的教科研工作，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?，肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高,。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重,。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō),，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施,。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出,，我們接受了你的建議,，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員,。

《論語(yǔ)》告訴我們,，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,。所謂“予人玫瑰,，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感,。我們可以做到：幫助別人,，提高自己；理解別人,，獲取快樂(lè),。

收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn),，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的,，因循誘導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,，也是儒家的一種態(tài)度,。

在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格,，屢教不改的學(xué)生,，我在課堂上也失去過(guò)理智，責(zé)罵孩子,，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,，躲著我，過(guò)后,，我不僅在想,，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外,，還讓孩子怕了你,，他不敢親近你，還會(huì)學(xué)么,？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子,。我知道，這個(gè)孩子的這種情況,，是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題,，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫,，問(wèn)他：怎么了,？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開(kāi)始自責(zé)，為何總找理由說(shuō)自己忙,，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系,，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢,？找出孩子存在的問(wèn)題,，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),，這就是我們的目的。

出自 m.sevw.cn

真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透,。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話,，做真事,。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值,，在尊重,、寬容之聲響徹云霄的今天,，老師應(yīng)本著理性的眼光,，尊重的思想與同事相處，與孩子交流,。

這樣一種從容不迫的氣度,，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想,。

孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智,，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀,、細(xì)細(xì)品味,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇四

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”

“入則孝”,，我明白了,，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友,，對(duì)社會(huì),，對(duì)一般人就能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友,，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,，若在家里,，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外,，怎能做到“出則弟”,，與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”,，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài),，講團(tuán)結(jié),，才能把人作好，才能把事作好,，才能愛(ài)自己的學(xué)生,，才能教書(shū)育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎,。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信，也要?jǐn)慎處世而信,。在人與人之間,，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到,，老師要求學(xué)生做到的,，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,，一個(gè)人有了偉大的胸襟,，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛(ài),，對(duì)學(xué)生的愛(ài)，擴(kuò)而充之,，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣,。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了,，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn),，有道德的人,，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力,，則以學(xué)文”了,。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì)了做人,，做好了人,，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”,，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛(ài)好，去以量力而行,。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,；如不可求,，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí),?？鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙,，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中,，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣,，得到一筆錢,，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次,，在這個(gè)時(shí)候,，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己,，一定守住道德的底線,。

記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,，如果賣了的話,，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元,，甚至上千萬(wàn)元,。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家?？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的,，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的,。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng),。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng),，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人,。

人就像一塊磁鐵,，吸引思想相近、志同道合的,，排斥其他不同類的,。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的人,，種什么因，收什么果,。這也許就是“己所不欲,，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō),，“己所不欲,，勿施于人”就是文明,。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事,。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。

作為教育工作者,，也要把握好這個(gè)度,，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想,。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),，首先想想，你做到了嗎,？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣,；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性,；播種一個(gè)個(gè)性,，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行,，你會(huì)收到一個(gè)善果,；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果,。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王,？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,，使出全副的力量，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,，也是用全部力量。這種獅子的精神,，就是無(wú)小大,，無(wú)敢慢，一件事情到了手上,，不管小事大事,，不要以為容易,，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕,?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待,。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切,。”其實(shí),，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看,。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講,，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來(lái)做,，竭盡全力做到精益求精,，我想我會(huì)成功的。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始,，一個(gè)人生,，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商,、做學(xué)者,、做平民，都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗,，各有變化不同。但無(wú)論如何,，總要做人,。”我們作為教育工作者,，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí),，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是,，我們發(fā)現(xiàn),，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題,，哲學(xué)的深層次,，而是你不得不信服他,，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué),，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會(huì),，但是，我相信深者得其深,，淺者得其淺,，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇五

茫茫千余年,，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,，多少件事跡因光陰的流逝而隱去,，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?；赝^(guò)去,。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒,。而《論語(yǔ)》,，這一部語(yǔ)錄體散文，卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,，激起浪花,。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜,?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的,，奔騰而過(guò)的河流邊,，在微風(fēng)吹拂下，指點(diǎn)江山,，感慨消逝的時(shí)光,，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩,，一去不復(fù)返。這種緊迫的,，時(shí)不可待的,，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受,。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序,。惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮?！痹谏钪?，他們激勵(lì)了我們一代代自強(qiáng)不息，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,，像孔子一樣“學(xué)而不厭”,。

“譬如為山，未成一簣,，止,，吾讓也。譬如平地,，雖復(fù)一簣,，進(jìn)吾往也?！睂?duì)我們的人生,，有著著重的意義，其一,，大的成就,，都是從小事做起的，不可半途而廢,。做事情開(kāi)個(gè)頭很容易,，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,，全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì),，但是在很多的時(shí)候,，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,，這又如荀子的“騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。”在學(xué)習(xí)中,，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,，鍥而不舍，定會(huì)取得理想的成就,。

“歲寒,，然后知松柏之后凋，”中的松柏,，在一年中最寒冷的季節(jié),，偉岸挺拔，不折不撓,，蒼翠蔥蘢,，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫(huà)意,。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,，歲寒松柏猶依然?！钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操,，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者,。

“已所不欲，勿施于人”,，這句話是說(shuō),，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上,。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,，意在告訴我們什么是怨，什么是仁,，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”,。就是以人之心推己，以己之心推人,。換位思考,，很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理,。學(xué)會(huì)善待別人，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度,。

漫漫長(zhǎng)河里，《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富,；悠悠歲月里，《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理,。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。

《論語(yǔ)》,，我們的瑰寶,！

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇六

對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在,。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許,，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差,。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下,，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性,。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛,，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò),。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕,。

然而著眼于現(xiàn)世,，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書(shū)人,，總是懷有類似“勸世”的情結(jié),。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺Ｔ谒救说臅r(shí)代,，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近,?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真,，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,，卻沒(méi)有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此,，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒(méi)有被輕賤,。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往,，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成,。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒,，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō),，遂事不諫,，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人,，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張,，從不刻意爭(zhēng)取,，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色,，而一旦被委以大任,，他們又能把一切都做得很好。

這是一種理想主義的悖論,。

儒學(xué)的本末,，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),，它決不可能實(shí)現(xiàn),，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨,。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的,，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中,。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,，是像老子那樣遁世于飄渺的,。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念,。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人,。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè),，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍,。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬,，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水,。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感,。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí),。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò),。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事,。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫,，超越了善。他注定會(huì)失敗,。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇七

論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,，是儒家的經(jīng)典之作,。其中我最喜歡的是這一段:,。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有明自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？

這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開(kāi)心嗎,？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),，不快樂(lè)嗎？人不知我而我卻不生氣,，不是君子嗎,？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏,。

小時(shí)候的劉大夏十分聰明,，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐?，總是愛(ài)不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,，十分高興,。”劉大夏當(dāng)上官后,，他的同窗來(lái)找他敘舊,。劉大夏擺了一桌酒席，對(duì)同窗說(shuō):“唉,，自我當(dāng)官后,，也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快啊,！”

有一天,，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡,，讓道讓道,！”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人啊,？”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人,！”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽(tīng)……聽(tīng)說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意?！眲⒋笙囊?jiàn)狀說(shuō):“算了算了,，繞道走吧,。”按照孔夫子的話說(shuō),，劉大夏的這種行為就是君子所為,。

子曰:“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行,，今吾于人也,，聽(tīng)其言而觀其行?！?/p>

我們一開(kāi)始觀察人,，正如孔子所說(shuō)，聽(tīng)了他說(shuō)的話就相信他的為人處事,。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,，要真正了解一個(gè)人,，聽(tīng)了他說(shuō)的話之后,，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子,。所以,，讀了《論語(yǔ)》之后，使我受益良多,。它使我懂得了只有多讀書(shū),，讀好書(shū)，多讀經(jīng)典著作,，才能令我們的思維更敏捷,，視野更開(kāi)闊，做事更合理,，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇八

我讀《論語(yǔ)》這本書(shū),，知道了一位非常誨人不倦的人，他就是孔子,。

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下,?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。

《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了,，里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助,。共有18,、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”解釋是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了,，而能按時(shí)去實(shí)踐,，不也高興嗎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，（切磋學(xué)理）,，不也快樂(lè)嗎？別人不了解自己的才能,，我并不抱怨,，不也是君子嗎?！?/p>

我認(rèn)為,，我們?cè)谏钪校瑧?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事,。

《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好,，他告訴我們?cè)S多人事間的道理，它能讓你品德高尚,，讓我們學(xué)到了很多,。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言,，不以文學(xué)論,。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇九

文：陳玉萍,。最近癡迷韓劇，剛剛過(guò)去的6月,，已經(jīng)追了三部：《來(lái)自星星的你》《擁抱太陽(yáng)的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》,。看劇的過(guò)程,，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺(tái)詞吸引的過(guò)程,，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過(guò)程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),，想要記誦這些臺(tái)詞或者寫(xiě)點(diǎn)什么,，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,，最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過(guò)，大腦依舊如茫茫沙漠,，未曾留下依稀痕跡,。

因此在讀到《論語(yǔ)·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”時(shí),，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果，便要“時(shí)習(xí)之”,?？磩。m然對(duì)大部分人而言是工作之余的消遣,，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識(shí)取得收獲,，若非如此也不會(huì)有精彩的劇評(píng)出現(xiàn)。所以時(shí)時(shí)記誦,，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘,；勤于動(dòng)筆，那些鮮活的感受才能長(zhǎng)久留存,；善于體悟,，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡(jiǎn)單的道理,，而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無(wú)視了,。

一個(gè)喜歡寫(xiě)作且小有成就的朋友，談到自己的寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“沒(méi)別的,，只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子，看到喜歡的電視劇臺(tái)詞,、有趣的玩笑話,、印象深刻的事情，我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來(lái),，細(xì)加揣摩,，寫(xiě)文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到，如此而已,?！比绻蛩阒铝τ谀稠?xiàng)學(xué)習(xí)，便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理,，熟能生巧從來(lái)不是說(shuō)來(lái)玩笑的虛妄的存在,。如果學(xué)習(xí)的效果沒(méi)有達(dá)到最佳，那么“君子不怨天不尤人,，樂(lè)工不怨樂(lè)器,，農(nóng)夫不怨田地,，一切問(wèn)題都出在自己身上，而不是對(duì)象身上”,，朝鮮時(shí)代的徐煙雨,，早已從《論語(yǔ)》中悟出這道理了。

《論語(yǔ)》有言“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人”,，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足,。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺(tái)詞獲得樂(lè)趣與教益,，更好地提升自我，那也不枉看劇評(píng)劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十

古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”,，雖說(shuō)“潛龍勿用”，我無(wú)治天下之位,、之責(zé),，也無(wú)需用心地想如何“用”，何況我也許也無(wú)治天下之才,、之志,，但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》,，字雖不多,，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。

“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后”,，這一句“評(píng)語(yǔ)”,，看似文采斐然，實(shí)則為“白描”,。啟發(fā)式教學(xué),，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也”,，也正因此，弟子們疑其有所隱,，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾,。吾無(wú)行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友,，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn),。

為生之道,。謙遜，“三人行,，必有我?guī)熝?”明辨,，“擇其善者而從之，其不善者而改之,?！鄙扑迹案嬷T往而知來(lái)者,?！闭\(chéng)實(shí)，“知之為知之,，不知為不知,，是知也?！必?fù)責(zé),，“不遷怒，不貳過(guò),?！迸Γ柚獙W(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,，“譬如為山,，未成一簣?！焙V行,，理論與實(shí)踐相結(jié)合，如顏回般,，做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及,，猶恐失之”，一定要孜孜以求,，力求知之,、好之，樂(lè)之。對(duì)“道”,，要有份敬畏和渴慕,，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”,、悟得“道”,，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!

游學(xué)之道,，讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》,。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方”,，為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受,，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向,、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些,，就讓他飛吧,。人這一生，經(jīng)歷過(guò),，才會(huì)無(wú)悔,。夢(mèng)，是悔的根源,。雖然夢(mèng)碎,，也會(huì)疼。

溝通之道,?；隔s來(lái)找麻煩，眾弟子人心惶惶,，夫子一句“天生德于予,，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用,?？此啤爸保槕?yīng)天意,，實(shí)則自信,。把一切假于天，易被理解和接受,，足見(jiàn)其表達(dá)技巧,，深諳溝通之道。

敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭,，如不祭,。’”夫子還說(shuō),，“非其鬼而祭之,，諂也?！狈蜃訉?duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,，決不把自己的得失寄托于鬼神,。反觀現(xiàn)實(shí)，有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼,，而不是沉下心來(lái),，扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!

休閑之道?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也,?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足，眼中的神采也必然是淡定,、欣然的,，舉手投足間氣定神閑。

娛樂(lè)之道,。投入,，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味,。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也,。’”知足,，“子釣而不綱,，弋不射宿”，留有余地,，追求人與自然的和諧。

以及做事之道，“放于利而行,，多怨,。”識(shí)人之道,，“歲寒,，然后知松柏之后凋也?！弊允≈?，“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴,。巽與之言,，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,，從而不改,，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦?，為政之道……等等。

用心體會(huì),，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理,，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,，我們只有相信他,，才能用心體會(huì)他的話，才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,，才會(huì)樂(lè)于用他的理論,、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十一

看書(shū)也講究緣分,，如同擇友,。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》,，因敬佩南先生的學(xué)識(shí),，亦或是于丹的讀書(shū)心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁,，就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味,。南先生詼諧的語(yǔ)言，旁征博引的求證,，貫通古今中外的學(xué)識(shí),，透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉,，深深地吸引了我,，欲罷不能?？茨舷壬臅?shū),，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話，幫你指點(diǎn)迷津,，許多的人生哲理包含其中,，等你品味，等你領(lǐng)悟,。讀后唇齒留香,，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,，開(kāi)始反觀內(nèi)省,，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,，從另一個(gè)角度去看人省己,，受用終生。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法,，細(xì)心體會(huì)原著的本義,，撥開(kāi)秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目,。雖然褒貶不一,，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手,，聯(lián)系實(shí)際,，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述,，使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野,，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新,，可敬可佩,！

年早過(guò)不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,，怎樣的人生才算幸福,。南先生用最淺顯的語(yǔ)言，為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?，為我們指點(diǎn)著迷津,?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個(gè)“仁”,，就是人的人格,，人的人性，人的尊嚴(yán),。孔子說(shuō)“修己以敬”,、“修己以安人”,、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育,，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平,、快樂(lè)。教育的根本并不是為自己,，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo),。所以“格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身”,，其修身是基礎(chǔ),，而后面的“齊家、治國(guó),、平天下”,，都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”,、“修己以安百姓”的觀念,，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,，不是為升官發(fā)財(cái),，而是為“安人、安百姓”,，為“齊家,、治國(guó)、平天下”,。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任,。

南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服：學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí),，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),，做人做事上去體會(huì)的，所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本,，都是我們的教育,。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問(wèn)，文章寫(xiě)得好也不等于有學(xué)問(wèn),。有學(xué)問(wèn)就是會(huì)做人,、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。”反觀我們目前的教育,，還糾纏于應(yīng)試的泥淖,，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開(kāi)展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中,，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦,，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過(guò)巨大的成效,。只是在這人心浮躁、追逐功利,、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了,。這應(yīng)該引起我們高度的重視,，必須正本清源。

《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋,，為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法,?！墩撜Z(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他,，有聰明的答復(fù),，愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同,?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則,?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外,，其他都是平等的,，可教育的能力是一樣的。

從中可以看出,，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,，他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利,。他的這種教育哲學(xué),，連同他的“有教無(wú)類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,，至今仍有其先進(jìn)性,，并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”“溫故而知新,，可以為師矣,。”“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”“三人行,，必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚,，學(xué)則不固,，主忠信，無(wú)憂不如己者，過(guò)則勿改,?！钡鹊取＿@些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是,。

《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想,，通過(guò)南先生的別裁，娓娓道來(lái),，對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為兮。何謂也,？子曰：繪事后素,。曰：禮后乎？子曰：起予者商也,，始可與言詩(shī)已矣,。”大意是子夏問(wèn)他的老師孔子：為什么《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述,？孔子回答他：“繪畫(huà)完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō),，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理,。這是孔子的啟發(fā)教育,，以子夏的聰明，一聽(tīng)就懂,，于是提出了心得報(bào)告,，說(shuō)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎,？”孔子聽(tīng)了,，大加贊揚(yáng)，說(shuō)子夏不但講得對(duì),，還更啟發(fā)了自己,。

這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過(guò)啟發(fā),，讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,，以知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見(jiàn)時(shí),，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,。

讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》,，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上,。南先生告訴我們,，坐而論道，玄思辯難,，都是讀《論語(yǔ)》的歧路,，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,，領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦,，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，就應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中,，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作,。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十二

說(shuō)了這么多,，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法,。

《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之,，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）,。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》,，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢,？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人,。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,，那就是：中庸之道。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十三

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。

古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。

自從漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年,。

《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座,。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘,。

粗看《論語(yǔ)》,，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別,。

可細(xì)細(xì)品來(lái),，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。

《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,，無(wú)非是中庸,、君子、禮仁云云,。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。

中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。

對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。

這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端,，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性,。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。

從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的,。

事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人,。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。

與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了,。

《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”,、“君子周而不比，小人比而不周”,。

然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,。

孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。

孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正,，則言不順;言不順,，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,，則刑罰不中;刑罰不中,，則-民無(wú)所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常,，提出“君君,，臣臣，父父,，子子”,。

因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也,，熟不可忍也?”

仁,，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,。

孔子認(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己,，遵循“禮”,，這就便是“仁”了。

“仁者愛(ài)人”,，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重,。

此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也,?！?郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。

這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”

縱然,，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù),。

總之,，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為,，人,，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間,，既不絕頂也不透頂,。

根據(jù)智力,，他把人分為3種,，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,，天生愚蠢的人,，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,，也就是指我們這樣的普通人。

普通人又分為2種,，即“學(xué)而知之”的人,，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人,，遇到自己過(guò)不去的坎,，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活,。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”,。

圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。

孔子特別推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人,。

這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝,。

首先，孔子認(rèn)為,，圣人必須是古代君王,，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,，更談不上是什么君王。

其次,，圣人必須天資聰慧,，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí),，做不成圣人。

因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了,。

他也是這么教育他學(xué)生的,。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,，孔子回答不一,，往往具有針對(duì)性。

比如他說(shuō)“巧言令色,，鮮仁矣”,，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭,。

己所不欲，勿施于人,。

在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨?！币拼齽e人,，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。

司馬牛問(wèn)仁,，子曰：“仁者,，其

言也仞?！笨鬃痈嬖V他,，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁,，子曰：“居處恭,，執(zhí)事近，與人忠,?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng),。

此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論,。

“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山。

“知”者不惑,，仁者不憂,，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人,，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài),，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人,，推生出愛(ài)人之心,，幫助別人到達(dá)他們的理想。

孔子對(duì)仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜,。

仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生,，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也,，千乘之國(guó)，可使治其賦也,，不知其仁也,。

求也，千室之邑,，百乘之家,，可使為之宰也，不知其仁也,。

赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,，不知其仁也,。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,，可以駕馭一方之土,，但是均夠不上仁。

從這里我們可以看出,，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng),，如果不能夠推己及人,，仁而愛(ài)人，都不能稱之為“仁”。

仁人要有一種高山仰止,，景行行止的氣魄,，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際,。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子,。

他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷,。

他說(shuō),，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。

當(dāng)然,，這是句俏皮話,。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,，留給大家好印象,，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié),。

我把它也定義為“仁”,，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提,。

但,，正是這份仁義使他

們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟,。

仁造就了俞敏洪的人格魅力。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十四

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體,。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此,。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”,、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思,?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人,，但以孔門(mén)弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象,?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,，圍繞孔子這一中心,，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽,，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等,，都稱得上個(gè)性鮮明,，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨,。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”,。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子,，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒,，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇,。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》,，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論,，稱為《張侯論》,。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù),，參考《齊論語(yǔ)》,、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》,，是為今本《論語(yǔ)》,?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章,。《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛,，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響,。

《論語(yǔ)》這部書(shū),，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩,、道理,，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,，但在原則中透著一些變通,，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念,。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的,、清明的理念,，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說(shuō),，在家靠父母，出門(mén)靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,，好的朋友如一本好書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩,。對(duì)方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向,，朋友的好壞可以影響到你的人生,。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度,。做一個(gè)最好的你自己,，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十五

孔子學(xué)生眾多,，而且性格各異,、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,，針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人,、下愚三類，按性格分成狂者,、中行,、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進(jìn)行因材施教,，讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng),。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里,，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的,，有沉默寡言的,，有我行我素的，對(duì)于這些學(xué)生,，剛開(kāi)始對(duì)于他們,，我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移,，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人,，只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事，有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,，在這些交流中,，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做,，那就是尊重,，理解，寬容每一個(gè)學(xué)生,；要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,，走進(jìn)內(nèi)心,，動(dòng)之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,，在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園,！

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論,，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果,。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò)：“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事,，前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎,？當(dāng)時(shí)我楞了一下，這不是抖音里面的嗎,？看著她充滿渴望的小眼神,，感覺(jué)她想做我的小老師，就說(shuō)了句不會(huì)??！讀后感·她開(kāi)心的說(shuō)那我來(lái)教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了,，這時(shí)學(xué)生就說(shuō),，老師你騙人,，你不是說(shuō)你不會(huì)唱么，我笑了笑,，最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了,。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無(wú)形中被拉進(jìn)了，同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極,！

有友善的朋友在身邊,，那是件快樂(lè)的事了，這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解,。第一,，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi),，還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,，彼此之間談?wù)劰ぷ鳎務(wù)剬W(xué)校生活,；第二,，和社會(huì)上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣,，共同的喜好,，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會(huì)是一種享受,；第三,，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個(gè)角色,，建立平等的師生關(guān)系,，拉近彼此的關(guān)系，同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí),，如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)！

萬(wàn)世師表,，三尺講臺(tái)，站上去的是一份沉重的責(zé)任,，古人亦如此,，今人亦不甘平庸！

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十六

我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文,。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深,。

人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，我們還是需要思考,。如果不思考,，而光顧著學(xué)習(xí)，那么,，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本,，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí),，反而,，不會(huì)獲得知識(shí)。所以,，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考,，這樣才能記住。從子曰,；“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新,，可以為師矣,。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),，這樣才能得以更深的理解與體會(huì),，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而,，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了,。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后,，要經(jīng)常溫習(xí),，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它,。學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子,，我們才能把知識(shí)學(xué)到家,。由，誨女知之乎,！知之為知之,，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是,，不應(yīng)該弄虛作假,。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道,。

從孔子的語(yǔ)言中,，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過(guò)后,，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí),，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì),；學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí),。

學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué),，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué),，()才能把知識(shí)學(xué)到家,。我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深,。

人雖然要學(xué)習(xí),，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們還是需要思考,。如果不思考,，而光顧著學(xué)習(xí)，那么,，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本,，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí),，反而,，不會(huì)獲得知識(shí)。所以,，我們學(xué)習(xí)時(shí)一定要邊學(xué)習(xí)邊思考,，這樣才能記住。從子曰,；“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新,，可以為師矣,。這句話告訴我們，學(xué)過(guò)的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),，這樣才能得以更深的理解與體會(huì),，也會(huì)使我們記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，然而,，就可以憑這個(gè)來(lái)當(dāng)老師了,。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)后,，要經(jīng)常溫習(xí),，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它,。學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子,，我們才能把知識(shí)學(xué)到家,。由，誨女知之乎,！知之為知之,，不知為不知，是知也,。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是,，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道,，知道就應(yīng)該知道,。

從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考,；學(xué)習(xí)過(guò)后,，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固,，從中獲得新的理解與體會(huì),；學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂,，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí),。

教育研究員的論語(yǔ)讀后感篇十七

讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深,。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng),；人之小德,，草；草之上風(fēng),，必偃,。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒,。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒,。

子曰：當(dāng)仁,，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,，即使面對(duì)老師,，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,，就診一些老師的錯(cuò)誤,，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,，有一些修改,。這樣，我們的教育,，就萬(wàn)無(wú)一失了,。

子夏為莒父宰，問(wèn)政,。子曰：無(wú)欲速,，無(wú)見(jiàn)小利。欲速,，則不達(dá),；見(jiàn)小利，則大事不成,。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急,，如果太著急，就沒(méi)有多少成果,，反而還要重新來(lái)一遍,，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好,。雖然這樣慢一些,，但是,，這畢竟是做事最快的方法。要是著急,，成不了,，瞎操作,，沒(méi)有一點(diǎn)用處,。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣,。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,，學(xué)上其他的,、更加新鮮的知識(shí)。所以,，溫習(xí)還是很重要的,，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣,，走著丟著,。第一天，有100%,，到了第二天,，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%,，還不復(fù)習(xí),，第三天，就只剩下最后的5%,，第四天,，還不復(fù)習(xí)，那么,，這個(gè)東西就忘完了,。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí),。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

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