讀后感是讀者在閱讀之后對所讀書籍的思考,、感受和評價的歸納總結(jié),，它不僅是對讀書過程的回顧，更是對所讀書籍內(nèi)容的理解與思考,。如何通過讀后感展示對書中作者思想和文化背景的理解和賞析,？如果你對寫讀后感還感到迷茫,，可以看看以下一些范文，或許會對你有所幫助,。

教育研究員的論語讀后感篇一

《論語》一書中,，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面,，如“孝道”,、“交友”、“金錢觀”等等,，句句都飽含真理,，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭,、歲月變遷而褪色的真知灼見,，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》,?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶,，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,，作為一個教師，希望自己“溫而厲,，威而不猛,，恭而安”，雖不能至,，心向往之,。

中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國,、平天下”,，做一切事情的根基，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通,，與時俱進(jìn),，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事。

《論語》的第一篇是“學(xué)而”,，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng),?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文”,、“貧而無諂,，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,，成為真正的君子。作為一名教師,，教授學(xué)問是重要的,，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人,，起到行為示范的作用,。

孔子有弟子三千，賢人七十,。想成為孔子的學(xué)生很簡單,，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮,，我從來沒有不教的，來者不拒,。這就是孔子的“有教無類”,，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人,，聰明的還是愚笨的,。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點(diǎn)——因材施教,，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況,、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短,，獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無類是相輔相成的,。只有有教無類的因,，才有因材施教的果?？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為,。那么在學(xué)識,、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長,，卻什么都可以做,，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才,。

人生是一個對自我不斷完善,，不斷充實(shí)的過程,。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí),。“我非生而知之者,，好古,，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食,，終夜不寢，以思,，無益，不如學(xué)也,?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng),。更重要的是,，學(xué)習(xí)是仁、知,、信,、直、勇,、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件,。“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,；好知不好學(xué)，其蔽也蕩,；好信不好學(xué),，其蔽也賊；好直不好學(xué),，其蔽也絞,；好勇不好學(xué)，其蔽也亂,；好剛不好學(xué),，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長,，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷,，基本掌握了為人處事的道理和原則,，從而作為一個獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了,。

我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,，那么，在生活方面,，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽,，居勿求安,。”君子飲食不求飽足,，居住不要求舒適,。“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,；貧與賤,，是人之所惡也，不以其道得之,，不去也,。”富貴,，是人人所渴望的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫邮?；貧賤,，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,，就不會逃避,。可見,，精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂,。

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。古人云：半部《論語》治天下,，其地位之高,、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,，依然受到了《論語》思想的影響,。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度,。

教育研究員的論語讀后感篇二

我加深了對做人處世的思考,，這種思考猶如悄然的細(xì)雨，隨著我的腳步,，一次又一次地清晰起來,，每天的生活恰恰成了臺階，我不斷地向上攀登,，不斷地領(lǐng)悟,。

每一次讀起《論語》，便覺得那是一種守望,，守望著千百年后,，圣賢的光輝能重新閃耀，守望著一個真正的君子出現(xiàn),。但這種守望似乎很飄渺，傳揚(yáng)千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,，誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍,？我看到那個守望者的眼里注滿了失望。

從《論語》中,，我汲取了“營養(yǎng)”,，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生,，他是知書達(dá)禮的儒者,，他是文質(zhì)彬彬的智者，他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢,，在大多數(shù)時候,，他是溫和善良的，帶著沉靜的書卷氣,，滿腹經(jīng)綸,。在危險面前，他又變?yōu)橛率?，無所不能,。

這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”,，可是這樣的人真的存在嗎,？我不敢說,。在完善自身的過程中，我困惑過,，苦惱過,，追尋過，卻始終無法參透,。但,，一觸摸到《論語》，我的心就清醒了,，仿佛被清泉滋潤過,。我開始懂得：

真正的智慧從不外露；

寬容的胸懷海納百川,；

溫和的性格沒有敵人,；

勤奮的學(xué)習(xí)受益良多；

堅(jiān)強(qiáng)的支柱來自內(nèi)心,；

真正的君子早已存在于內(nèi)心之中,！

寒假中，我讀了《論語》這本書,，使我受益匪淺,。

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，在中國教育文化史上占有重要的地位,。子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”這是論語的開場白,。意思是：孔子說：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件快樂的事情嗎,？好朋友從遠(yuǎn)方來了,，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我,，我也不生氣,，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,，很注重溫習(xí),，也就是把學(xué)到的知識鞏固起來。我在學(xué)習(xí)中,，不應(yīng)該學(xué)過就忘記了,，也要向孔子學(xué)習(xí),，注重溫習(xí)，這樣知識才能鞏固起來,。同學(xué)不理解我,，我也不生氣，也不和同學(xué)爭吵,，這樣我才是一個受歡迎的好學(xué)生,。

子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，汎愛眾，而親仁,，行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际?，孔子說：“學(xué)生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長,，做事小心而誠實(shí),，對人要有愛心，親近有道德的人,，做完這些后如果還有空閑,，就用來學(xué)習(xí)吧?！边@句話對我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),，聽父母的話,，這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長,，對人有禮貌,。做任何事情要誠實(shí)守信，對人要有愛心,，要親近有道德的人,。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲,，就用來看書學(xué)習(xí),。

《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識，還教會了我們學(xué)習(xí),，做人,?！墩撜Z》這本書，為我們打開學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典文化的大門,。

《論語》是一部語錄體散文,，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來,，整理編成的,，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答,，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。

細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,，遇到初學(xué)者入“道德之門”,；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事,；里仁篇第四主要講仁德的道理,；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行,；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí),；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,，及對古人的評贊,；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦,，以及記述孔子不肯說什么,，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,，衣食住行,，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語,，其實(shí)孔子本人的言論不多,，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價，整個論語分為二十章,，看似一個松散的論集,，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體,。

而我覺得,，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度,。這樣一種從容不迫的態(tài)度,，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想,。與西方不同,，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美,?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,，使天,、地、人成為一個完美的整體,，人的力量也因而無比強(qiáng)大,。

教育研究員的論語讀后感篇三

《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,，每一次都有不同的心靈收獲,，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個人感受吧。

收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,，“夫子之道,，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,，就是“忠恕”這兩個字了,。簡單地說，就是要做好自己,，同時要想到別人,。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成了傷害,，你也應(yīng)該盡量寬容,。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作,，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?，肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,，但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,，我不得不去從多種角度來考慮這些,，確實(shí)壓力重重,。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動,，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施,。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出,，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人,，還有我們這個團(tuán)隊(duì)的成員,。

《論語》告訴我們,，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,。所謂“予人玫瑰，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感,。我們可以做到：幫助別人，提高自己,；理解別人,，獲取快樂。

收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn),，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色,，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣,。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度,。

在我們的課堂中,，通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,，如果還有學(xué)生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學(xué)生,，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子,，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過后，我不僅在想,，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外,，還讓孩子怕了你,，他不敢親近你，還會學(xué)么,？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子,。我知道,，這個孩子的這種情況,，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系,，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的,?？粗⒆拥哪槪议_始自責(zé),，為何總找理由說自己忙,，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢,？這些都不是我們想要的,。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題,，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識自己的錯誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),，這就是我們的目的,。

出自 m.sevw.cn

真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透,。教育學(xué)生做真人,，說真話，做真事,。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡,，都有自己存在的價值,，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,，老師應(yīng)本著理性的眼光,，尊重的思想與同事相處，與孩子交流,。

這樣一種從容不迫的氣度,，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想,。

孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀,、細(xì)細(xì)品味,。

教育研究員的論語讀后感篇四

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”

“入則孝”,，我明白了,，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面,，對朋友,，對社會，對一般人就能夠友愛,，擴(kuò)而充之愛國家,，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”,，何況在外,，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”,，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛,，講團(tuán)結(jié),，才能把人作好，才能把事作好,，才能愛自己的學(xué)生,，才能教書育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎,。我們在日常生活中,，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信,。在人與人之間,，人與社會之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到,，老師要求學(xué)生做到的,，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”,，一個人有了偉大的胸襟,，能夠愛人,，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛,，擴(kuò)而充之,，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了,，就能“而親仁”,，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人,，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了,。也就是說,，學(xué)會了做人，做好了人,，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好,，去以量力而行,。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,；如不可求，從吾所好,?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識,?？鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙,，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象,，可以不費(fèi)力氣,，得到一筆錢，可以讓我們變得富有,，生活上一個層次,，在這個時候，一定認(rèn)識到自己,，一定把握住自己,，一定守住道德的底線。

記得看過一個節(jié)目《人與社會》,，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器,，如果賣了的話,，那么家里會有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個青銅器可以賣上幾百萬元,，甚至上千萬元,。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,，說起來容易，真地做起來很難的,。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng),。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長,，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人,。

人就像一塊磁鐵,，吸引思想相近、志同道合的,，排斥其他不同類的,。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的人,，種什么因，收什么果,。這也許就是“己所不欲,，勿施于人”的道理吧。確切地說,，“己所不欲,，勿施于人”就是文明,。一個人真正成為文明人,，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。

作為教育工作者，也要把握好這個度,，雖然孩子們小,，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時,，首先想想,，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范,。正所謂“播種一個行動,，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣,，你會收到一個個性,；播種一個個性，你會收到一個命運(yùn),；播種一個善行,，你會收到一個善果；播種一個惡行,，你會收到一個惡果,。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王,，獅子何以會是百獸之王,？因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь矗苷J(rèn)真,，當(dāng)獅子要吃人的時候,，使出全副的力量，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候,，也是用全部力量。這種獅子的精神,，就是無小大,，無敢慢，一件事情到了手上,，不管小事大事,，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病,，這就是說怎樣可以做到泰而不驕,。”這就是獅子,，對任何事都是認(rèn)真對待,。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí),，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功,，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看,。所以對于毛躁的我來講,，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做,，竭盡全力做到精益求精,，我想我會成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始,，一個人生,，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商,、做學(xué)者,、做平民，都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗,，各有變化不同。但無論如何,，總要做人,。”我們作為教育工作者,，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時,，還要教會學(xué)生如何做人。有時,，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,，有時需要做一些說服工作，但是,，我們發(fā)現(xiàn),，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題,，哲學(xué)的深層次,，而是你不得不信服他，所以,，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力,。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會，但是,，我相信深者得其深，淺者得其淺,，這都是一種境界,，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧,。

教育研究員的論語讀后感篇五

茫茫千余年，悠悠數(shù)代人,。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時代的變遷而塵封,?；赝^去。有多少人可以名垂青史,，又有多少思想可以讓人為之傾倒,。而《論語》，這一部語錄體散文,，卻能載入千千萬萬有志之士的心中,，激起浪花。

子在川上曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜,。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們,，正站在寬闊的,，奔騰而過的河流邊，在微風(fēng)吹拂下,，指點(diǎn)江山,，感慨消逝的時光，就像這喝水一樣,，日日夜夜不停地流蕩,，一去不復(fù)返。這種緊迫的,，時不可待的,，應(yīng)當(dāng)及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,，春與秋其代序,。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮,?！痹谏钪校麄兗盍宋覀円淮詮?qiáng)不息,，爭分奪秒為事業(yè)而奮斗,，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。

“譬如為山,，未成一簣,，止,，吾讓也。譬如平地,，雖復(fù)一簣,，進(jìn)吾往也?！睂ξ覀兊娜松?，有著著重的意義，其一,，大的成就,，都是從小事做起的，不可半途而廢,。做事情開個頭很容易,，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,，全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對,，但是在很多的時候,，主動努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,，這又如荀子的“騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中,，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍,，定會取得理想的成就,。

“歲寒，然后知松柏之后凋,，”中的松柏,，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓,，蒼翠蔥蘢,，富有極強(qiáng)的生命力,，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意,。就如劉禹錫的“后來富貴以零落，歲寒松柏猶依然,?！钡那閼选Ｋ麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,，表白自己矢志不渝的節(jié)操,，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。

“已所不欲,，勿施于人”,，這句話是說，自己所不想做的事情,，就不要強(qiáng)加在別人身上,。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨,，什么是仁,，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,，以己之心推人,。換位思考，很多看似很難解決的問題就會迎刃而解,。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會善待別人,，也是對自己的善待,。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重，一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度,。

漫漫長河里,，《論語》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富；悠悠歲月里,，《論語》教會我們的事深刻的人生哲理,。我們在它的教導(dǎo)下慢慢成長，社會在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步,。

《論語》,，我們的瑰寶！

教育研究員的論語讀后感篇六

對于整個東方的文化而言,，孔子也許算是最特殊的存在,。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許,，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差,。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下,，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性,。中國不會出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊说难劬?，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過,。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕,。

然而著眼于現(xiàn)世,，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

東方的讀書人,，總是懷有類似“勸世”的情結(jié),。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺Ｔ谒救说臅r代,，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,，上至君王，下至草民,，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近,。孔子將之定義成為“君子”,。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證,。這不能不說是一種天真,，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán),。盡管如此,，那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時今日，中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往,，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成,。那些勸誡簡短如“不遷怒,，不二過”，如“成事不說,，遂事不諫,，既往不咎”,，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制,，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看,，孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,，因?yàn)樵谒拿枋鲋校熬印睙o所謂貧富職業(yè)境遇,，他們從不慌張,，從不刻意爭取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,，泰山崩于前而面不變色,，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好,。

這是一種理想主義的悖論,。

儒學(xué)的本末，都成為這個悖論之下的一個圈套,。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設(shè),，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時任何理論又都不可能推翻它,，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去,。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時機(jī)的降臨,。眾所周知,，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中,。這是非常悲哀又奇怪的事,。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的,。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),，就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負(fù)的人,。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,，崇拜老子，直言見老子猶見真龍,。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬,，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中,，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水,。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感,。他背負(fù)了整個時代的理想與現(xiàn)實(shí),。他的智慧一定使他看到了未來只會是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會被喚醒,，就如它們從來不曾真的存在過,。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事,。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫,，超越了善。他注定會失敗,。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人,。

教育研究員的論語讀后感篇七

論語是孔子和他弟子的一本語錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話,，是儒家的經(jīng)典之作,。其中我最喜歡的是這一段:。

學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎,？有明自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？

這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí),，不讓人開心嗎,？有朋友從遠(yuǎn)方來，不快樂嗎,？人不知我而我卻不生氣,，不是君子嗎,？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏,。

小時候的劉大夏十分聰明,，對孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐?，總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨,，十分高興,。”劉大夏當(dāng)上官后,，他的同窗來找他敘舊,。劉大夏擺了一桌酒席，對同窗說:“唉,，自我當(dāng)官后,，也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快啊,！”

有一天，劉大夏在路上遇到一個醉漢,，官兵大喝:"劉大人出巡,，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人??？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意,?！眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了，繞道走吧,?！卑凑湛追蜃拥脑捳f，劉大夏的這種行為就是君子所為,。

子曰:“始吾于人也,，聽其言而信其行，今吾于人也,，聽其言而觀其行,。”

我們一開始觀察人,，正如孔子所說,，聽了他說的話就相信他的為人處事,。但是自從讀了《論語》我才知道，要真正了解一個人,，聽了他說的話之后,，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子,。所以,，讀了《論語》之后，使我受益良多,。它使我懂得了只有多讀書,，讀好書，多讀經(jīng)典著作,，才能令我們的思維更敏捷,，視野更開闊，做事更合理,，才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范,。

教育研究員的論語讀后感篇八

我讀《論語》這本書,，知道了一位非常誨人不倦的人，他就是孔子,。

《論語》是我國的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下,?！笨梢娬撜Z在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。

《論語》已有200千多年的歷史了,，里面的內(nèi)容對我們有很大的幫助,。共有18、20冊,。里面的第一篇對我印象特別的深：子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”解釋是：孔子說：“學(xué)習(xí)了,，而能按時去實(shí)踐，不也高興嗎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，（切磋學(xué)理）,，不也快樂嗎？別人不了解自己的才能,，我并不抱怨,，不也是君子嗎?！?/p>

我認(rèn)為,，我們在生活中，應(yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂的事,。

《論語》這本書非常好,，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚,，讓我們學(xué)到了很多,。普通人把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言,，不以文學(xué)論,。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高,。

教育研究員的論語讀后感篇九

文：陳玉萍,。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月,，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》,。看劇的過程,，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),，想要記誦這些臺詞或者寫點(diǎn)什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,，最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過,，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡,。

因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,，便要“時習(xí)之”?？磩?，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣,，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn),。所以時時記誦,，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動筆,，那些鮮活的感受才能長久留存,；善于體悟，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透,。這么簡單的道理,，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。

一個喜歡寫作且小有成就的朋友,，談到自己的寫作時說：“沒別的,，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞,、有趣的玩笑話,、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來,，細(xì)加揣摩,，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已,?！比绻蛩阒铝τ谀稠?xiàng)學(xué)習(xí)，便要實(shí)實(shí)在在踐行“時習(xí)之”的道理,，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在,。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳，那么“君子不怨天不尤人,，樂工不怨樂器,，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上,，而不是對象身上”,，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了,。

《論語》有言“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足,。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我,，那也不枉看劇評劇花費(fèi)的時間與精力了,。

教育研究員的論語讀后感篇十

古語云“半部《論語》治天下”,，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位,、之責(zé),，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才,、之志,，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,，字雖不多,，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。

“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后”,，這一句“評語”,，看似文采斐然，實(shí)則為“白描”,。啟發(fā)式教學(xué),，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也”,，也正因此，弟子們疑其有所隱,，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾,。吾無行不與二三子者，是丘也,?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者,，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。

為生之道,。謙遜,，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨,，“擇其善者而從之,，其不善者而改之?！鄙扑?，“告諸往而知來者,。”誠實(shí),，“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！必?fù)責(zé)，“不遷怒,，不貳過,。”努力,，需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,，“譬如為山，未成一簣,?！焙V行，理論與實(shí)踐相結(jié)合,，如顏回般,，做個“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及,，猶恐失之”，一定要孜孜以求,，力求知之、好之,，樂之,。對“道”，要有份敬畏和渴慕,，“朝聞道,，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,，即使一切在那一刻停息,，也心滿意足!

游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》,。全面理解了“父母在,，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由,，不顧及兒女的志向和感受,，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,，想飛得高遠(yuǎn)些,，就讓他飛吧。人這一生,，經(jīng)歷過,，才會無悔。夢,，是悔的根源,。雖然夢碎，也會疼,。

溝通之道,。桓魋來找麻煩,，眾弟子人心惶惶,，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神,，起到了穩(wěn)定人心的作用,。看似“知命”,，順應(yīng)天意,，實(shí)則自信。把一切假于天,，易被理解和接受,，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道,。

敬神之道,。“祭如在,，祭神如神在,。子曰：‘吾不與祭，如不祭,?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之,，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人,，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,，夫子是個典型的實(shí)踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神,。反觀現(xiàn)實(shí),，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來,，扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!

休閑之道,。“子之燕居,，申申如也,，夭夭如也,?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定,、欣然的,，舉手投足間氣定神閑,。

娛樂之道。投入,，“子在齊聞《韶》,，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也,?！敝悖白俞灦痪V,，弋不射宿”,，留有余地，追求人與自然的和諧,。

以及做事之道,，“放于利而行，多怨,?！弊R人之道，“歲寒,，然后知松柏之后凋也,。”自省之道,，“法語之言,，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴,。說而不繹,，從而不改，吾末如之何也已矣,?！备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。

用心體會,，《論語》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉,。關(guān)鍵在于“信”,，我們只有相信他，才能用心體會他的話,，才能領(lǐng)會其中的深意,，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益,。

教育研究員的論語讀后感篇十一

看書也講究緣分,，如同擇友。不經(jīng)意間,，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動,，很想知道南先生對論語到底有何別裁,，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,，旁征博引的求證,，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我,，欲罷不能,。看南先生的書,，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場心靈的對話,，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中,，等你品味,，等你領(lǐng)悟,。讀后唇齒留香，凈化心靈,。終于我把總是看向外面的眼睛收回,，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己,，受用終生,。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會原著的本義,，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,，甚至是質(zhì)疑和批判,，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際,，聯(lián)系自身,，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野,，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,，令人耳目一新，可敬可佩,！

年早過不惑,，可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福,。南先生用最淺顯的語言,，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點(diǎn)著迷津,?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”,，就是人的人格,，人的人性，人的尊嚴(yán),?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”,、“修己以安百姓”,?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標(biāo)——安人,?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂,。教育的根本并不是為自己,，為的是一個社會目標(biāo)。所以“格物,、致知,、誠意、正心,、修身”,，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家,、治國,、平天下”，都是社會目標(biāo),。所以孔子時代的這種“修己以安人”,、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來,。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人,、安百姓”,，為“齊家、治國,、平天下”,。因?yàn)橛羞@個使命，就格外感覺到一種責(zé)任,。

南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字,，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,，做人做事上去體會的,，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育,。知識淵博不等于有學(xué)問,，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人,、會做事,。它的前提是“入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁?！狈从^我們目前的教育,，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點(diǎn),，侵占學(xué)生難得的社會實(shí)踐和休息時間進(jìn)行集體補(bǔ)課,；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動，也取得過巨大的成效,。只是在這人心浮躁,、追逐功利、唯文憑為是的時代,，我們忘了老祖宗的教誨了,。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源,。

《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法,?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他,，有聰明的答復(fù),，愚笨的學(xué)生問同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同,?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則,?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,，其他都是平等的,，可教育的能力是一樣的。

從中可以看出,，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,，他把人看作是平等的個體來對待,，并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),，連同他的“有教無類”的教育思想,，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性,，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。還如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”“溫故而知新，可以為師矣,?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！薄叭诵校赜形?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固,，主忠信,，無憂不如己者，過則勿改,?！钡鹊取＿@些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是,。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,，通過南先生的別裁，娓娓道來,，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為兮。何謂也,？子曰：繪事后素,。曰：禮后乎,？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣,?！贝笠馐亲酉膯査睦蠋熆鬃樱簽槭裁础对娊?jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴,?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴,，暗示淡泊以明志的道理,。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明,，一聽就懂,，于是提出了心得報(bào)告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎,？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎,？”孔子聽了，大加贊揚(yáng),，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己,。

這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎,？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟,，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理,，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時我們應(yīng)該效仿孔子,，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時,，就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,。

讀過《論語別裁》,，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上,。南先生告訴我們,，坐而論道，玄思辯難,，都是讀《論語》的歧路,，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》,，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,，不斷完善自己的人格,，同時促進(jìn)教育教學(xué)工作。

教育研究員的論語讀后感篇十二

說了這么多,，不舉例子就全是空談,。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。

《論語》中記載孔子評詩經(jīng),，“子曰：‘詩三百,，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）,。如果要問我,，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢,？我覺得,，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些,，那就是：中庸之道,。

教育研究員的論語讀后感篇十三

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。

古人云：“半部論語治天下,。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。

自從漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年,。

《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座,。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘,。

粗看《論語》,，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。

可細(xì)細(xì)品來,，孔子及其弟-子的政治思想,、人生觀、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間,。

《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸,、君子,、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的,。

中庸指的是“對人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。

對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立。

這固然是好的,，能避免許多不必要的爭端,，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù),。

中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞,。

從小就聽說什么“君子動口不動手”,、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的,。

事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人,。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。

與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒有君子高罷了,。

《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”,、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。

毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿,。

孔子生活在動蕩不安的春秋時代,，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。

孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正，則言不順;言不順,，則事不成;事不成,，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則-民無所措手足”,。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君,，臣臣,，父父，子子”,。

因此,，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也,，熟不可忍也?”

仁,，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,。

孔子認(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己,，遵循“禮”,，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”,，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重,。

此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>

縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。

總之,，《論語》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為，人,，特別聰明和特別傻的都很少,，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂,。

根據(jù)智力,，他把人分為3種，一種是“上智”,，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,，也就是指我們這樣的普通人,。

普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人,，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎,，才會想起來去學(xué)。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活,。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”,。

圣人又是比仁人高一個檔次的了。

孔子特別推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人,。

這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝,。

首先,，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王,，他自己只不過是祖上發(fā)過跡,，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,，更談不上是什么君王,。

其次，圣人必須天資聰慧,，不用學(xué)習(xí)就能明理明德,，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí),，做不成圣人,。

因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。

他也是這么教育他學(xué)生的,。

論語中一共有105個“仁”字,，那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一,，往往具有針對性,。

比如他說“巧言令色，鮮仁矣”,，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓,，使民如承大祭,。

己所不欲，勿施于人,。

在邦無怨,，在家無怨?！币拼齽e人,，承擔(dān)幫助別人的義務(wù),。

司馬牛問仁，子曰：“仁者,，其

言也仞,。”孔子告訴他,，說話要有分寸,，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭,，執(zhí)事近,，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。

此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論。

“智者樂水,，仁者樂山,。

“知”者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。”“仁者必有勇,，勇者不必有仁,。”其實(shí)在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì),。

仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”仁人首先要自尊自愛,，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,，其次才是推己及人，推生出愛人之心,，幫助別人到達(dá)他們的理想,。

孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜,。

仲由,、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也,，千乘之國,，可使治其賦也，不知其仁也,。

求也,，千室之邑，百乘之家,，可使為之宰也,，不知其仁也。

赤也,，束帶立于朝,，可使與賓客言也，不知其仁也,?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土,，但是均夠不上仁,。

從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行,，一個人不管本事有多大,，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人,，仁而愛人,，都不能稱之為“仁”。

仁人要有一種高山仰止,，景行行止的氣魄,，以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際,。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子,。

他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷,。

他說,，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。

當(dāng)然,，這是句俏皮話,。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,，留給大家好印象,，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。

我把它也定義為“仁”,，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提。

但,，正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟,。

仁造就了俞敏洪的人格魅力,。

教育研究員的論語讀后感篇十四

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此,?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語》共二十篇,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”,、“義”,。《論語》以記言為主,，故稱語,。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡意賅,、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

又善于通過神情語態(tài)的描寫,，展示人物形象,。孔子是《論語》描述的中心,，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫,。此外，圍繞孔子這一中心,，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象,。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯,，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明,，能給人留下深刻印象,。孔子因材施教,，對于不同的對象,，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載,，同是弟子問仁，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”,。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在,，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之,。”這不僅是因材施教教育方法的問題,，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心,。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,，成書于戰(zhàn)國初期,。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇,。西漢末年,，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》,，參照《齊論語》,，另成一論，稱為《張侯論》,。東漢末年,，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》,、《古論語》,，作《論語注》，是為今本《論語》,?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇,，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章,，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章,。《論語》作為孔子及門人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛,，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響,。

《論語》這部書,，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理,，這些辦法通過于丹的白語化,，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂,，看起來很樸素的語言,，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則,。

修身,、齊家、治國,、平天下,，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時,，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念,。無論你的理想是大是小,，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要,。

我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面,，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里,，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的,、清明的理念,，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說,，在家靠父母，出門靠朋友,，社會環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書,，他可以打開整個你的世界,，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子,，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生,。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心,。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為,，而能夠不后悔,、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情,。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍,，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn),，平時大家老說做人要厚道,，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯,，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰,，手有余香嘛!做人無論成功與否,，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度,。做一個最好的你自己,，按照自己的社會定位，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師,，又是一個正直,、坦率,、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,，讓我們每一個人真正建立起有效率,、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

教育研究員的論語讀后感篇十五

孔子學(xué)生眾多,，而且性格各異,、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,，針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異,。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人,、下愚三類,，按性格分成狂者、中行,、狷者三類,。學(xué)生不同的智力接受能力不同,，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進(jìn)行因材施教,，讓每位學(xué)生都能獲得成長,。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時間里，遇到很多有趣的學(xué)生,，有調(diào)皮搗蛋的,，有沉默寡言的，有我行我素的,，對于這些學(xué)生,，剛開始對于他們，我可以說是無計(jì)可施,，但是經(jīng)過時間的推移,，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事,，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,，在這些交流中,，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做,，那就是尊重,，理解，寬容每一個學(xué)生,；要去善待學(xué)生的錯誤,，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,，走進(jìn)內(nèi)心,，動之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火,，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園,！

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論,，以達(dá)到教學(xué)相長的效果,。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事,，前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎,？當(dāng)時我楞了一下，這不是抖音里面的嗎,？看著她充滿渴望的小眼神,，感覺她想做我的小老師，就說了句不會??！讀后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了,，這時學(xué)生就說,，老師你騙人，你不是說你不會唱么,，我笑了笑,，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進(jìn)了,，同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極,！

有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了,，這是我在工作這段時間里對這句話的理解,。第一，和學(xué)校里的老師做朋友,，朋友不僅僅只在處室內(nèi),，還有在校園內(nèi)相遇時的點(diǎn)頭微笑,，彼此之間談?wù)劰ぷ鳎務(wù)剬W(xué)校生活,；第二,，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣,，共同的喜好,，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會是一種享受,；第三,，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個角色,，建立平等的師生關(guān)系,，拉近彼此的關(guān)系，同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí),，如何快快樂樂的成長！

萬世師表,，三尺講臺,，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此,，今人亦不甘平庸,！

教育研究員的論語讀后感篇十六

我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深,。

人雖然要學(xué)習(xí),，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考,。如果不思考,，而光顧著學(xué)習(xí),，那么,，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯,。思考了而不學(xué)習(xí),，反而，不會獲得知識,。所以,，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住,。從子曰,；“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。

溫故而知新,，可以為師矣,。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí),，這樣才能得以更深的理解與體會,，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而,，就可以憑這個來當(dāng)老師了,。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后,，要經(jīng)常溫習(xí),，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它,。學(xué)習(xí)的過程中,，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子,，我們才能把知識學(xué)到家,。由，誨女知之乎,！知之為知之,，不知為不知，是知也,。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是,，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道,，知道就應(yīng)該知道,。

從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考,；學(xué)習(xí)過后,，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固,，從中獲得新的理解與體會,；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂,，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí),。

學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué),，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認(rèn)真去學(xué),，()才能把知識學(xué)到家,。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深,。

人雖然要學(xué)習(xí),，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考,。如果不思考,，而光顧著學(xué)習(xí)，那么,，你就只會知道迷惑書本,，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí),，反而,，不會獲得知識。所以,，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考,，這樣才能記住。從子曰,；“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。

溫故而知新,，可以為師矣,。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí),，這樣才能得以更深的理解與體會,，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而,，就可以憑這個來當(dāng)老師了,。因此,，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后,，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解,、記住它,。學(xué)習(xí)的過程中,，我們應(yīng)該要像孔子那樣實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣子,，我們才能把知識學(xué)到家,。由，誨女知之乎,！知之為知之,，不知為不知，是知也,。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實(shí)事求是,，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道,，知道就應(yīng)該知道,。

從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考,；學(xué)習(xí)過后,，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固,，從中獲得新的理解與體會,；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂,，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí),。

教育研究員的論語讀后感篇十七

讀了《論語》這本書，我的感觸至深,。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語,，還有一些大家比較生疏的論語。

比如說：子曰：君子之德,，風(fēng),；人之小德，草,；草之上風(fēng),，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草,，然后隨風(fēng)倒,。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排,，跟著那些有思想的人倒,。

子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,，即使面對老師,，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前,，就診一些老師的錯誤,，更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上,，有一些修改,。這樣，我們的教育,，就萬無一失了,。

子夏為莒父宰，問政,。子曰：無欲速,，無見小利。欲速,，則不達(dá),；見小利，則大事不成,。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急,，如果太著急，就沒有多少成果,，反而還要重新來一遍,，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好,。雖然這樣慢一些,，但是，這畢竟是做事最快的方法,。要是著急,，成不了,，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處,。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新,，可以為師矣,。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,，復(fù)習(xí)了之后,，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的,、更加新鮮的知識,。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí),，就像猴子搬包谷一樣,，走著丟著,。第一天,，有100%，到了第二天,，不復(fù)習(xí)的話,，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí),，第三天,，就只剩下最后的5%，第四天,，還不復(fù)習(xí),，那么，這個東西就忘完了,。所以,，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語的幾條名言,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),。

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