讀后感是培養(yǎng)閱讀興趣和提高閱讀理解能力的有效手段,。8.撰寫讀后感時，我們應(yīng)該如何準(zhǔn)確把握書中精華和核心觀點？小編為大家整理了一些感人至深的讀后感,，希望能夠觸動大家對文學(xué)的熱愛和思考,。
教育研究員的論語讀后感篇一
論語是孔子和他弟子的一本語錄,，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話,，是儒家的經(jīng)典之作,。其中我最喜歡的是這一段:,。
學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有明自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？
這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí),，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來,，不快樂嗎,？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎,？看了這段話,，我想到了明朝的劉大夏。
小時候的劉大夏十分聰明,，對孫子兵法更是情有獨鐘,。看了一遍又一遍,，總是愛不釋手,。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨，十分高興,?！眲⒋笙漠?dāng)上官后,，他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,，對同窗說:“唉,，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快??！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個醉漢,，官兵大喝:"劉大人出巡,，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人??？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意,?！眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了，繞道走吧,?！卑凑湛追蜃拥脑捳f，劉大夏的這種行為就是君子所為,。
子曰:“始吾于人也,，聽其言而信其行，今吾于人也,，聽其言而觀其行,。”
我們一開始觀察人,，正如孔子所說,，聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道,，要真正了解一個人,，聽了他說的話之后，還要觀察他的行為,，這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子,。所以，讀了《論語》之后,，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,，讀好書,，多讀經(jīng)典著作,，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊,，做事更合理,，才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路,。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范,。
教育研究員的論語讀后感篇二
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述,，還涉及了好多方面,，如“孝道”、“交友”,、“金錢觀”等等,，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省,。這些不因時代更迭,、歲月變遷而褪色的真知灼見,，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》,?！墩撜Z》,，作為一部中華民族的瑰寶,，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個教師,，希望自己“溫而厲，威而不猛,，恭而安”,，雖不能至,，心向往之,。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家、治國,、平天下”，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善,，并懂得變通，與時俱進(jìn),，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事,。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”,，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,，即君子的修養(yǎng)?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文”,、“貧而無諂,，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,，成為真正的君子,。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的,，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的,。子曰：“其身正,，不令而行,；其身不正,，雖令不從,?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子,，身正,，而后正人,，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千,，賢人七十,。想成為孔子的學(xué)生很簡單,，一塊肉就行了,?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮,，我從來沒有不教的，來者不拒,。這就是孔子的“有教無類”,，不論什么人都可以接受教育,，不管他是富人還是窮人,，聰明的還是愚笨的,。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教,，指教師要從學(xué)生的實際情況,、個別差異出發(fā),，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),，使每個學(xué)生都能揚長避短,，獲得最佳發(fā)展,。其實因材施教和有教無類是相輔相成的,。只有有教無類的因,，才有因材施教的果,?？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,，君子就是品德上有所樹立的人,，有所為有所不為。那么在學(xué)識,、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,，就是看似沒有什么專長,，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展,，成為社會需要的任何一類人才,。
人生是一個對自我不斷完善,，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),。人生的起點還是學(xué)習(xí),?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食,，終夜不寢,，以思，無益,，不如學(xué)也,?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng),。更重要的是,，學(xué)習(xí)是仁,、知、信,、直、勇,、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件,。“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,；好知不好學(xué),，其蔽也蕩,；好信不好學(xué),，其蔽也賊,；好直不好學(xué)，其蔽也絞,；好勇不好學(xué),，其蔽也亂,；好剛不好學(xué),，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊帧０殡S著年齡的增長,，學(xué)到了不少知識,，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則,，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了,。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,，那么，在生活方面,，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對待富貴貧賤,。子曰：“君子食勿求飽,，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m,?！案慌c貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,；貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也,?！备毁F，是人人所渴望的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受,；貧賤,，是人人所厭惡的,，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,，就不會逃避,。可見,，精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂,。
《論語》是我國的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云：半部《論語》治天下,，其地位之高,、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,，依然受到了《論語》思想的影響,。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
教育研究員的論語讀后感篇三
對于整個東方的文化而言,，孔子也許算是最特殊的存在,。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許,，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者,。但實際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差,。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下,，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性,。中國不會出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,，因為中國人的眼睛,，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué),?！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實質(zhì)則是漠不關(guān)心,，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,，也使得在后世這種實用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕,。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實,。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié),。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時代,，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,，上至君王,，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近,?？鬃訉⒅x成為“君子”,。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,，孔子宣揚當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證,。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,，卻沒有幾個強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán),。盡管如此,，那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤,。今時今日,，中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一,，就是因為誰也還沒見過它的完成,。那些勸誡簡短如“不遷怒,，不二過”,，如“成事不說，遂事不諫,，既往不咎”,，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制,，“君子”是一群有著絕對精神力的人,，從這種意義上看,，孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中,，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,，他們從不慌張，從不刻意爭取,，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,，泰山崩于前而面不變色,，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好,。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末,，都成為這個悖論之下的一個圈套,。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設(shè)，它決不可能實現(xiàn),，同時任何理論又都不可能推翻它,，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實之中,，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時機(jī)的降臨,。眾所周知,，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,，去重現(xiàn)一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中,。這是非常悲哀又奇怪的事,。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現(xiàn)實,，就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念,。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來,，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向,。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,，崇拜老子,，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬,，他舍棄了清高與優(yōu)雅,，以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水,。而這一切的理由,，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個時代的理想與現(xiàn)實,。他的智慧一定使他看到了未來只會是現(xiàn)實的不斷重演,，被遺忘的美德從不會被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過,。帶著這樣的矛盾與感傷,，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫,，超越了善。他注定會失敗,。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人,。
教育研究員的論語讀后感篇四
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》，在所有論語里,，有一則是我印象最深,，最有感觸的一側(cè)論語，那便是：“歲寒,，然后知松柏之后凋也,。”
這則論語是說：經(jīng)過了寒冷的冬天,，才知道松柏是最后一個落葉的,。它告訴了我們：只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志,。
有一次幫母親拾柴火,，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長滿了尖刺,，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口,。漸漸地,，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩,。我看看身旁滿頭大汗的母親,，咬了咬牙，一口回絕朋友,，又埋頭干了起來,。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺,，夸獎了我,。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅,。
不經(jīng)風(fēng)雨,，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來,。一個人,，不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,，更是難熬的,，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進(jìn)步，才能磨煉自己,。
古人有云：生于憂患,，死于安樂。在這個社會里,，你不逆流而上,，只在原地踏步，別人就會超越你,，適者生存這個道理,，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會磨煉自己,，不管條件怎樣惡劣,，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅持下來,，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”,。
風(fēng)浪越大,，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打,，我們都要逆風(fēng)飛翔,。
教育研究員的論語讀后感篇五
學(xué)海無涯，人在一生中要學(xué)會做很多東西,。學(xué)做人,，是最基本的，做一個什么樣的人呢,？當(dāng)然是要做一個美好德行的人,，像孔子一樣，做一位品德高尚的人,。
我讀了是孔子的《論語十二章》,，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神,；教我們要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度,，要時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人,。從文章中,，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好,，品德高尚的人,。
文中，子曰:“學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎,？”學(xué)了知識、技能之后,，時常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎,。學(xué)習(xí)了新的東西之后,，我就要時常地去復(fù)習(xí)、熟悉它,，這是一件快樂的事,。在沒有學(xué)習(xí)這句話之前，我從來不重視認(rèn)真復(fù)習(xí),，每次上課看到同桌記筆記,，我也跟著記，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí),，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍,，我也常跟著他一樣學(xué),，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想,，這到底是什么原因呢,？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語句,，我真正理解了學(xué)習(xí),，要及時復(fù)習(xí)所學(xué)的知識。
自從真正理解這句話我才知道,，原來真正理解了學(xué)習(xí),，及時復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，而且要用心把知識記憶理解好,，這樣才能越來越好,，當(dāng)然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法,，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì),，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省,，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢,？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復(fù)習(xí)了呢,？《論語》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡單而質(zhì)樸的道理,，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦,？替別人辦事有沒有辦好,？跟朋友交友:有沒有誠實、平等,、友好,、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時,，有沒有去鼓勵和幫助朋友,？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心,？每個人都要學(xué)會自我反省,，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么,，還有學(xué)會了什么,。記得有一次,，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里,，不吃不喝,，放聲大哭。學(xué)了《論語》,，我發(fā)現(xiàn)自己錯了,，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的,。通過反省你可以知道是自己錯了,，還是別人錯了,，從而反省自身,，取長補(bǔ)短,，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德,。
《論語十二章》多么讓人受益啊,，在這里教會了我如何學(xué)習(xí)，如何做人,，做一個怎樣的人,。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達(dá),，充滿歡樂,，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心,，努力成為一位品質(zhì)高尚的人,。
教育研究員的論語讀后感篇六
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文?！?/p>
“入則孝”,，我明白了，這個學(xué)生在家里是個孝子,，“出則弟”就是在外面,，對朋友,，對社會，對一般人就能夠友愛,，擴(kuò)而充之愛國家,，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”,，何況在外,，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢,？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個大家庭,，老師之間要講友愛,，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好,，才能把事作好,，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人,。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎,。我們在日常生活中，為人處世要言中有信,，也要謹(jǐn)慎處世而信,。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信,，答應(yīng)了別人的事要做到,，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表,。同時又“泛愛眾”,，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人,，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛,，擴(kuò)而充之,，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了,，就能“而親仁”,，就能再親近那些有學(xué)問,，有道德的人，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力,，則以學(xué)文”了。也就是說,，學(xué)會了做人,，做好了人，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”,，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好,，去以量力而行,。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,；如不可求，從吾所好,?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識,?？鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,，如果都追求貧窮,，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行,，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙,，心里塌實，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活?，F(xiàn)實中，確實有這種現(xiàn)象，可以不費力氣,，得到一筆錢，可以讓我們變得富有,，生活上一個層次,，在這個時候，一定認(rèn)識到自己,，一定把握住自己,，一定守住道德的底線。
記得看過一個節(jié)目《人與社會》,，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器,，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化,，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元,，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家,?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的，說起來容易,，真地做起來很難的,。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,，教師的工資也是不斷增長,，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,，為社會和國家培養(yǎng)真正的人,。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近,、志同道合的,，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的人，種什么因,，收什么果,。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧,。確切地說,，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個人真正成為文明人,，并不是一件容易的事,。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè),。
作為教育工作者,，也要把握好這個度，雖然孩子們小,，但也要將心比心的為他們想想,。當(dāng)你要求孩子們做某件事時，首先想想,，你做到了嗎,？然后再要求孩子，所以自己要以身示范,。正所謂“播種一個行動,，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣,，你會收到一個個性,；播種一個個性，你會收到一個命運,；播種一個善行,，你會收到一個善果；播種一個惡行,，你會收到一個惡果,。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王,，獅子何以會是百獸之王,？因為他對任何事情都很恭敬，很認(rèn)真,，當(dāng)獅子要吃人的時候,，使出全副的力量，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候,，也是用全部力量。這種獅子的精神,，就是無小大,，無敢慢，一件事情到了手上,，不管小事大事,，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕,?！边@就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待,。俗話說“態(tài)度決定一切,。”其實,，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功,，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看,。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來做,，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的,。
南先生最后說“萬事都從做人開始,，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商,、做學(xué)者、做平民,，都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同,。但無論如何,，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時，還要教會學(xué)生如何做人,。有時,，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作,，但是,，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點,，因為這不是說服不說服的問題,，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以,，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力,。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會，但是,，我相信深者得其深,，淺者得其淺，這都是一種境界,，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧,。
教育研究員的論語讀后感篇七
強(qiáng)調(diào)只有按時溫習(xí)(實踐)所學(xué)的知識，才能掌握所學(xué)的知識,。和志同道合的人一起探討問題,，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂趣和態(tài)度。最后一條非常重要,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,，不是為了夸耀，當(dāng)別人不了解自己的才能時,，不應(yīng)怨恨,，這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。
闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系,。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。
講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,，說明在知識,、學(xué)問上要坦率，不能帶有虛榮心,，應(yīng)采取極其誠實的態(tài)度,，千萬不應(yīng)該不懂裝懂。
強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂,。
強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過,，有則改之。
強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,，但是應(yīng)該要努力充實自己的才能,。
強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處,，還要借鑒別人的短處,，反省自己有沒有跟他類似的毛病,。
孔子提倡，學(xué)習(xí)別人時要有所選擇,，不但能學(xué)習(xí)別人的長處,，而且能剔除別人的短處，強(qiáng)調(diào)了主動學(xué)習(xí),、善于學(xué)習(xí)的重要性,。
“時習(xí)”即是在生活中不斷運用和深入理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得,，與知己交流,，是學(xué)習(xí)者熱誠的期待，正所謂人生得一知己足矣,。如果學(xué)得寂寞,，無人喝彩，甚至被否定和批評,，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂,，這就是真正的君子之風(fēng),。
有知識，但沒有疑問,，沒有對于疑問的深思,，沒有深思后的頓悟，知識永遠(yuǎn)是知識,，不是學(xué)識,，學(xué)習(xí)也變得索然無味。相反,，有思想火花者耽于空想,，一切想當(dāng)然，不能踏實為學(xué),，沒有豐盈的積累和有益的參照,，就只能處于虛無縹緲中?！皩W(xué)”是求乎外,，在于知物;“思”是求乎內(nèi)，在于明理,。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事,，如果偏廢就會勞而無功，甚至危及身心,。
承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要,。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點撥和教導(dǎo),，從而化不知為知,。不懂時偽裝懂，是耍小聰明;不懂時馬上提問盡快弄懂,，才是大智慧,。因真誠坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是真正的智者,。
“知之”是初級境界,，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩,，可能知之不多,，也可能知之不少，但都沒有投入,，是理智的學(xué)習(xí),。“好之”是中級境界,，有了興趣,，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會不斷獲得新知,，是愉快的學(xué)習(xí),。“樂之”是高級境界,，把學(xué)習(xí)視為人生的享受,，心靈的寓所，在其中悠然自得,，物我兩忘,，是陶醉的學(xué)習(xí)。
教育研究員的論語讀后感篇八
我加深了對做人處世的思考,，這種思考猶如悄然的細(xì)雨,，隨著我的腳步，一次又一次地清晰起來,，每天的生活恰恰成了臺階,，我不斷地向上攀登，不斷地領(lǐng)悟,。
每一次讀起《論語》,，便覺得那是一種守望，守望著千百年后,，圣賢的光輝能重新閃耀,，守望著一個真正的君子出現(xiàn),。但這種守望似乎很飄渺，傳揚千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,，誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍,？我看到那個守望者的眼里注滿了失望。
從《論語》中,，我汲取了“營養(yǎng)”,，我仿佛看到了君子的模樣，他是溫和的好好先生,，他是知書達(dá)禮的儒者,，他是文質(zhì)彬彬的智者，他又是沉默堅強(qiáng)的男子漢,，在大多數(shù)時候,，他是溫和善良的，帶著沉靜的書卷氣,，滿腹經(jīng)綸,。在危險面前，他又變?yōu)橛率?，無所不能,。
這樣的人算得上完人，是真正的“人上人”,，可是這樣的人真的存在嗎,？我不敢說,。在完善自身的過程中,，我困惑過，苦惱過,，追尋過,，卻始終無法參透。但,，一觸摸到《論語》,，我的心就清醒了，仿佛被清泉滋潤過,。我開始懂得：
真正的智慧從不外露,；
寬容的胸懷海納百川；
溫和的性格沒有敵人,；
勤奮的學(xué)習(xí)受益良多,；
堅強(qiáng)的支柱來自內(nèi)心；
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中,！
寒假中,，我讀了《論語》這本書,，使我受益匪淺。
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,，在中國教育文化史上占有重要的地位,。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這是論語的開場白。意思是：孔子說：“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),，不也是一件快樂的事情嗎,？好朋友從遠(yuǎn)方來了，不也是一件高興的事情嗎,？別人不理解我,，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎,？我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,，很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)到的知識鞏固起來,。我在學(xué)習(xí)中,，不應(yīng)該學(xué)過就忘記了，也要向孔子學(xué)習(xí),，注重溫習(xí),，這樣知識才能鞏固起來。同學(xué)不理解我,，我也不生氣,，也不和同學(xué)爭吵，這樣我才是一個受歡迎的好學(xué)生,。
子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，汎愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是,，孔子說：“學(xué)生在家要孝敬父母,，在外要尊敬兄長,，做事小心而誠實，對人要有愛心,，親近有道德的人,，做完這些后如果還有空閑，就用來學(xué)習(xí)吧,?！边@句話對我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),，聽父母的話,，這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長,，對人有禮貌,。做任何事情要誠實守信，對人要有愛心,，要親近有道德的人,。還有空閑，不應(yīng)該沉迷電腦游戲,，就用來看書學(xué)習(xí),。
《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識，還教會了我們學(xué)習(xí),，做人,。《論語》這本書,，為我們打開學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典文化的大門,。
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后,，弟子們把他平日的言行記錄收集起來,，整理編成的,，其中有孔子的言論,，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典,。
細(xì)看各篇,，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門”,；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法,；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理,；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失,；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行,；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子,、曾子的言論,，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,，鼓勵人們好學(xué)不倦,，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么,；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,，衣食住行，生活習(xí)慣,；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語,，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,，整個論語分為二十章,，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述,，緊密的形成了一個整體,。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，一種樸素的,、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,，這樣一種謙抑的態(tài)度,，其實正是中國人的人格理想。與西方不同,，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán),、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大,、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天,、地,、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強(qiáng)大,。
教育研究員的論語讀后感篇九
茫茫千余年,，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去,，多少觀念被時代的變遷而塵封,。回望過去,。有多少人可以名垂青史,，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》,，這一部語錄體散文,，卻能載入千千萬萬有志之士的心中，激起浪花,。
子在川上曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們,，正站在寬闊的，奔騰而過的河流邊,，在微風(fēng)吹拂下,，指點江山，感慨消逝的時光,，就像這喝水一樣,，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返,。這種緊迫的,，時不可待的，應(yīng)當(dāng)及時努力的感受,。有如屈原的“日月忽其不掩兮,，春與秋其代序。惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮,。”在生活中,，他們激勵了我們一代代自強(qiáng)不息,，爭分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”,。
“譬如為山,，未成一簣,，止,，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣,，進(jìn)吾往也,。”對我們的人生,，有著著重的意義,，其一，大的成就,，都是從小事做起的,，不可半途而廢。做事情開個頭很容易,，但卻很少有人能堅持到最后的,。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,，全系于個人的努力的多少,。雖然乍看這句話比較絕對，但是在很多的時候,，主動努力使可以改變客觀環(huán)境的,，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。”在學(xué)習(xí)中,，他們告訴我們只要堅持不懈,，鍥而不舍，定會取得理想的成就,。
“歲寒,，然后知松柏之后凋，”中的松柏,，在一年中最寒冷的季節(jié),，偉岸挺拔，不折不撓,，蒼翠蔥蘢,，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落,，歲寒松柏猶依然,。”的情懷,。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗的堅貞不屈者,。
“已所不欲,，勿施于人”，這句話是說,，自己所不想做的事情,，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,，意在告訴我們什么是怨,，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”,。就是以人之心推己,，以己之心推人。換位思考,，很多看似很難解決的問題就會迎刃而解,。這告訴我們?nèi)送诵模耐死?。學(xué)會善待別人,，也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重,，一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度,。
漫漫長河里，《論語》留給我們的是寶貴的精神財富,；悠悠歲月里,，《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導(dǎo)下慢慢成長,，社會在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步,。
《論語》，我們的瑰寶,！
教育研究員的論語讀后感篇十
述而篇共三十八章,，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想,。
【原文】子溫而厲,，威而不猛,，恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲,，威嚴(yán)而不兇猛,，莊重而安詳,。
【解讀】這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚,。孔子認(rèn)為人有各種欲與情,，這是順其自然的,，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則,。在“溫”與“厲”,、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間,，要求一種適度,。孔子就是這樣做的,，成為中和的典范,，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱,，弋不射宿,。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚,。只射飛鳥,，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述,，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度,。釣魚當(dāng)適可而止，射鳥當(dāng)不失人心,，仁愛萬物,。不強(qiáng)取豪奪、濫殺無辜,。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物,，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了,，就要受到道德譴責(zé),。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價,，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想,，也發(fā)人深省,。
孔子是“溫”、“厲”,、“威”,、“不猛”、“恭”,、“安”兼具的圣人,，真正地體現(xiàn)了“中和位育”?？梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常,，態(tài)度都不莊重，就無法去做學(xué)生的工作,，更無從談起對學(xué)生的誘導(dǎo),，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了,，態(tài)度莊重了,，在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事，三思而行,，也才能對學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”,。
當(dāng)今社會，生活節(jié)奏太快,，每天遇到的事紛亂陳雜,，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題,。
“飯疏食飲水,，曲耾而枕之，樂亦在其中矣,。不義而富且貴,，于我如浮云?！贝植璧埡蜎鏊材馨藏殬返?，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界,。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定,、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱,，弋不射宿”,。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時,、取之有度的思想,。中華文明自古以來就主張人與自然和諧,，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ),。
教育研究員的論語讀后感篇十一
《論語》是中國文化最重要的典籍之一,，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標(biāo),。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲,，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點膚淺的個人感受吧,。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,，“夫子之道,，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,，就是“忠恕”這兩個字了,。簡單地說，就是要做好自己,，同時要想到別人,。拓展一點說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容,。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,，所擔(dān)任的教科研工作，因為工作地特殊性,，肩負(fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高,。雖然來到學(xué)校也兩年多了，但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重,。就目前的教科研工作來說,，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題方面的小課題還沒有實施,。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出,，我們接受了你的建議,，在你的建議下提高的不止是你個人,，還有我們這個團(tuán)隊的成員。
《論語》告訴我們,，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人,，提高自己,；理解別人，獲取快樂,。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn),，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的,，因循誘導(dǎo)的,，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,，也是儒家的一種態(tài)度,。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,，如果還有學(xué)生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格,，屢教不改的學(xué)生,，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子,，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,，躲著我，過后,，我不僅在想,，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外,，還讓孩子怕了你,，他不敢親近你，還會學(xué)么,？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子,。我知道,，這個孩子的這種情況,，是屬于家長管教的問題,，于是我就和家長取得聯(lián)系,，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪槪议_始自責(zé),，為何總找理由說自己忙,，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢,？這些都不是我們想要的,。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題,，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識自己的錯誤，進(jìn)步那么一點點,，這就是我們的目的,。
真正好的老師會像孔夫子那樣,，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透,。教育學(xué)生做真人，說真話,，做真事,。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值,，在尊重,、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光,，尊重的思想與同事相處,，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度,，這樣一種謙和的態(tài)度,，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,，閃爍著智慧的哲理,。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味,。
教育研究員的論語讀后感篇十二
見賢思齊焉,，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語》,，是我最喜歡的名言之一,。每當(dāng)讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化,，四書：《論語》,、《孟子》、《中庸》,、《大學(xué)》,，五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》,、《禮記》,、《周易》、《春秋》,。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史,、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,，無惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡,。的確,，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生,，不好的品德會使一個人丑陋,、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德會讓一個人美麗,、善良，受到很多人的喜愛,，可見,，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉,，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊,，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí),，隨時隨地要注意學(xué)習(xí),，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處,，反省自己有沒有跟他類似的毛病,。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人,，善人之資,。”
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì),，遇見不懂的要及時請教別人,，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,，那么你,，你還是原來的你，不會有任何前進(jìn)的步伐,，生活也就不會有動力,，而動力決定著你的成敗,！
因此,，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神,！
教育研究員的論語讀后感篇十三
文：陳玉萍,。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月,，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》,。看劇的過程,，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),，想要記誦這些臺詞或者寫點什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,，最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過,，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡,。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,，便要“時習(xí)之”?？磩?，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn),。所以時時記誦,，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動筆,，那些鮮活的感受才能長久留存,；善于體悟，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透,。這么簡單的道理,，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友,，談到自己的寫作時說：“沒別的,，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞,、有趣的玩笑話,、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來,，細(xì)加揣摩,，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已,?！比绻蛩阒铝τ谀稠棇W(xué)習(xí)，便要實實在在踐行“時習(xí)之”的道理,，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在,。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳，那么“君子不怨天不尤人,，樂工不怨樂器,，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上,，而不是對象身上”,，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了,。
《論語》有言“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足,。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我,，那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了,。
教育研究員的論語讀后感篇十四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的,。對于后輩來說,，唯有通過歷史文獻(xiàn)來獲得對于他們的認(rèn)知，達(dá)到精神交流的境界,。
在我學(xué)習(xí)初期,，曾致電問一老師，請教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,，因為以前的時候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識,，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺,。他說,，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國上下幾千年里,，有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透,，這些都可以直接用的。對于儒學(xué),，若真正的要學(xué)好,，做好，其實就是簡單的五個字,，仁義禮智信,，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學(xué)得多,，不如做得多,，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴,，人也都不容易,。
當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對于以后的事情無從得知,，不過通過觀察其他真正的儒商看來,，“做”這個儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡,，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐,，一切都是空談,。
作為一個日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,，說明了澀澤榮一是真正的理解到了,。當(dāng)他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上,，來運用其他優(yōu)秀的文化元素,。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者,，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等,。只有把算盤運用好了，國家經(jīng)濟(jì)命脈才會發(fā)展,，人民才會日益富裕起來,。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前,，已經(jīng)有日本人通過實踐得出,，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識運用，是能夠起到很大的作用的,。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng),，能夠威服諸多英雄豪杰,，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂,，可謂日本人的偶像,。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處,，可謂大多都收益于《論語》,，這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點。
《論語》內(nèi)容涉及廣泛,，萬象森羅又簡單如一,。在里面可以學(xué)習(xí)到實用的方法，如觀察人,，子曰：視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者,，莫良于眸子。眸子不能掩其惡,。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉,。”從德行和精神氣來觀察一個人,，是比較可靠的,。若一個人看守很安分守己,，外表上看行為動機(jī)沒有問題，但是如果安逸飽食,，暖衣逸居,，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑,，做出意想不到的壞事,。所以，只有在行為,，動機(jī)和滿足度都比較端正的人,，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝,，做過圖書館的管理員,，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的起源總結(jié),，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容,?！兑捉?jīng)》起于八卦，用卦象來對天地萬物進(jìn)行整合說明,，通過各個組合,，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物,，又是天地萬物的匯總,。
教育研究員的論語讀后感篇十五
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此,?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語》共二十篇,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”,、“義”,。《論語》以記言為主,，故稱語,。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手,，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡意賅,、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答,，點到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動人,。
又善于通過神情語態(tài)的描寫,，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫,。此外，圍繞孔子這一中心,，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象,。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良,，子貢的聰穎善辯,，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明,，能給人留下深刻印象,。孔子因材施教,，對于不同的對象,，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點,、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載,，同是弟子問仁,，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,，答仲弓“己所不欲,，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”,。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如,，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,，故退之,。
”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題,，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒,，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇,。西漢末年，帝師張禹精治《論語》,，并根據(jù)《魯論語》,，參照《齊論語》，另成一論,，稱為《張侯論》,。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù),，參考《齊論語》,、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》,?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇,，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章,，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集,，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題,，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響,。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法,，做人的規(guī)矩,、道理，這些辦法通過于丹的白語化,，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言,，但在原則中透著一些變通,，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身,、齊家,、治國、平天下,，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念,。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),，在于找到內(nèi)心的真正感受,，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo),，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式,，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里,，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的,、清明的理念,，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。
人們常說,，在家靠父母，出門靠朋友,，社會環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚,，人以群分,，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人,，好的朋友如一本好書,，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩,。對方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向,，朋友的好壞可以影響到你的人生,。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點,，對別人就會厚道一點,，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯,，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰,，手有余香嘛!做人無論成功與否,，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度,。做一個最好的你自己,，按照自己的社會定位，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師,，又是一個正直、坦率,、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道,，讓后世的子孫一一去實踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率,、有價值的人生,，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
教育研究員的論語讀后感篇十六
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。
古人云：“半部論語治天下,。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。
自從漢武帝“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年,。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座,。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,，我漫步于《論語》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,，不過是一本語錄,，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來,，孔子及其弟-子的政治思想,、人生觀、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間,。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸,、君子,、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的,。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化,。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立。
這固然是好的,，能避免許多不必要的爭端,，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù),。
中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞,。
從小就聽說什么“君子動口不動手”,、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的,。
事實上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人,。
比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”、“君子周而不比,，小人比而不周”,。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。
毛澤東說過：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
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孔子生活在動蕩不安的春秋時代,，諸侯國不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中,，則-民無所措手足”,。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君,，臣臣,，父父，子子”,。
因此,，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也,，熟不可忍也?”
仁,，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,。
孔子認(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,，遵循“禮”,，這就便是“仁”了,。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”,，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之,，《論語》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人,，特別聰明和特別傻的都很少,，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂,。
根據(jù)智力,，他把人分為3種，一種是“上智”,，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,，也就是指我們這樣的普通人,。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人,，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎,，才會想起來去學(xué),。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活,。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了,。
孔子特別推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實,，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,，孔子認(rèn)為,，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡,，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王,。
其次,，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德,，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人,。
因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了,。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字,，那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一,，往往具有針對性,。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”,，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓,，使民如承大祭,。
己所不欲,，勿施于人。
在邦無怨,，在家無怨,。”要他善待別人,，承擔(dān)幫助別人的義務(wù),。
司馬牛問仁，子曰：“仁者,，其
言也仞,。”孔子告訴他,，說話要有分寸,，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭,，執(zhí)事近,，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論。
“智者樂水,，仁者樂山,。
“知”者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。”“仁者必有勇,，勇者不必有仁,。”其實在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì),。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”仁人首先要自尊自愛,，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,，其次才是推己及人,，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想,。
孔子對仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由,、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國,，可使治其賦也,，不知其仁也。
求也,，千室之邑,，百乘之家，可使為之宰也,，不知其仁也,。
赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才,，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁,。
從這里我們可以看出,，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大,，能力有多強(qiáng),，如果不能夠推己及人，仁而愛人,，都不能稱之為“仁”,。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄,，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際,。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子,。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷,。
他說,，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞,。
當(dāng)然，這是句俏皮話,。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象,，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提。
但,，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟,。
仁造就了俞敏洪的人格魅力,。
教育研究員的論語讀后感篇十七
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西,。作為一個基礎(chǔ)教育工作者,，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人,，就應(yīng)如何過好自己的人生,。其實，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下,，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些，其實都取決于心境,。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的,。而如何生活,，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
教育研究員的論語讀后感篇十八
《爸爸的話：我的媽媽》一文中,，一個嚴(yán)厲的父親形象,，教育孩子要熱愛并珍重自己的母親，在人間所有的感情中,，母愛是最無私而又神圣的!
《同學(xué)可萊蒂》一文中,，仿佛讓我看到了兒時的情形，懂事的小學(xué)生可萊蒂一邊照顧生病臥床的母親,，一邊幫家里干活,，一邊抽空學(xué)習(xí)，他樂觀向上,，沒有因眼前的困難而悲傷,，依然樂觀積極。對比現(xiàn)在的孩子們,，他們確實很需要進(jìn)行一些困難和挫折教育;我時常給孩子講述我們兒時生活在農(nóng)村的一些經(jīng)歷,，每次他都聽到津津有味，但過后還是會因為一些小困難而牢騷滿腹,，哎——!
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