環(huán)境保護是當今全球所面臨的重要議題,,我們需要關(guān)注并采取行動,。為了寫出有說服力的總結(jié),我們需要與他人交流和分享經(jīng)驗。以下是相關(guān)名人名言,,希望能夠給您一些啟示和思考。
教育工作者讀書筆記篇一
為了提高自己的寫作能力,,你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動筆墨不讀書,。魯迅先生提出,讀書要“眼到,、口到,、心到、手到,、腦到”,,不動筆墨不讀書。讀書動筆,,能夠幫助你記憶,,掌握書中的難點、要點;有利于你儲存資料,,積累寫作素材;也有利于擴大你的知識面,,提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法,。
閱讀你自己的書籍時,,可隨時在書的重點,、難點和精彩之處畫線或做各種符號。如直線,、雙線,、圓圈、黑點,、交叉,、箭頭、曲線,、方框,、疑問號、驚嘆號等等,。有些精讀的書,,還可以用不同顏色的筆畫線,以示區(qū)別,。比如,,在重點行下面畫上紅線,在難點行下面畫上藍線等等,。每種線條和符號代表什么意義,,應(yīng)由你自己來掌握。
閱讀中,,在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處,,隨時寫上自己的一些看法或體會。這樣做的好處是便于以后閱讀時引起注意,,也是一種靈活,、簡便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評點《水滸傳》,,毛宗崗評點《三國演義》,,都屬于這一類讀書筆記。
可摘錄在本子上,,也可摘錄在卡片上,。文摘卡片,文具商店里都有出售的,。你也可以自制,,紙質(zhì)得選用硬一些的??ㄆ话愕糜蓄}目,、類別、作者,、書刊名稱,、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容,,一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當數(shù)量時,,再按不同的類別(如警句格言、景物描寫,、人物描寫等)分門別類,,以便隨時使用。摘錄時應(yīng)注意不要斷章取義,,不要改動原文的字句和標點,。
把文章的提要寫出來,力求抓住重點,,概括出基本內(nèi)容,,文字須簡明扼要,但注意不要把自己的看法和感想寫進去,。提綱筆記對以后自己在寫作中的資料運用會很有幫助的,。
讀了一本書或一篇文章以后,把自己體會最深刻,、最有意義的部分寫成心得筆記,,形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出,。作心得筆記是一種很好的閱讀方法,,心得筆記不必拘泥于某一固定形式,有感而發(fā),。比如,,可以分析作品的寫作特點和你的心得體會等。
不動筆墨不讀書,,是很多人體驗,、總結(jié)出來的良好的讀書方法,對于提高寫作能力來說,,也是一個很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法,。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到,、心到,、手到、腦到”,。
教育工作者讀書筆記篇二
拜讀了《華為的冬天》后,,感受頗深?!度A為的冬天》告訴我們,,作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危,,切忌盲目自豪、盲目樂觀,?!艾F(xiàn)在是春天,但冬天的.腳步已經(jīng)近了”,,這是華為公司時刻提醒告誡員工的一句話,,告誡員工無論你處在多么優(yōu)越的時代,即便是衣食無憂,,你也應(yīng)該時刻為彈盡糧絕的那一天做好準備,。當我讀完這篇文章的時候,從心里感到一種不安,、一種焦慮,、一種慚愧,甚至感到一絲恐懼,。同時對華為任總的居安思危的憂患意識感到無比的敬佩,,下面談?wù)勎覀€人的幾點感受。
(1)敬業(yè)精神:敬業(yè)精神,,獻身精神,,責任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì)。我們對于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè),,不要斤斤計較,,如果一天到晚老是計較自己的得失又怎么能把工作干好。當你經(jīng)過努力,,感受自己被需要,、被肯定,,這是一種幸福和滿足,。當碰到問題時,,不要直接說那是“不可能”的,而是投入我們的真誠,,冷靜地思考問題的癥結(jié),,積極地尋求解決問題的辦法,只要我們真誠和用心,,問題就會迎刃而解,。
(2)自我批評意識:通過自我批判重塑自己,通過自我批判吸收先進,,優(yōu)化自己,。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們,制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個最短的木板。我們不做那最短的一塊,,相信自己也不會做那最短的,。作為一個企業(yè)員工,首先,,要有危機感,,有了危機感才會有動力。有了動力才會堅定不移地執(zhí)行,,才會有更出色的成績,。那么公司的發(fā)展才不會停下來,在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地,。正確的認識自己的不足之處,努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識,,不斷改進自己,,只有不斷改進,我們才有希望,。
己的冬天,,我相信全體員工齊心合力的工作,冬天將會很遙遠,。
教育工作者讀書筆記篇三
《教室里的春天》不只是一本書的名字,,也是教育工作者的一種心情,一種期盼,;期盼每一間教室,,都像春臨大地,充滿了秩序,、節(jié)奏與生氣,。”這是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的,。我讀了這些文字以及整本書后,,有了很深的感觸。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級經(jīng)營的書,。在中國大陸暫時還沒有出版,,我是從老師那里接過來影印出來的。這本書對于剛成為人師的我,,提供了相當豐富的資訊:背景理論知識,、最重要的實際應(yīng)用練習(xí),以及一些具有經(jīng)驗的教師,,他們所提供的實際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想,。確實,在現(xiàn)今的教育環(huán)境中,一位好老師,,不能只對自己專業(yè)知識精深就夠了,,如何管理整個班級氣氛和處理班上突如其來的狀況,才更是使教學(xué)成功的一個重要關(guān)鍵,。試想:若一位非常頂尖,、學(xué)術(shù)專精的老師,一進教室,,不管班上同學(xué)的吵鬧,,或是對于同學(xué)們態(tài)度冷淡,完全無法掌控,,進而視其不見,,自己在只好在臺上獨自講課,缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通,,這樣不僅達不到教學(xué)的效果,,反而讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)更加反抗。因此,,老師必須了解團體學(xué)習(xí)生活中,,學(xué)生可能會出現(xiàn)的行為,加以診斷,、分析,,并采取適當?shù)姆绞絹硖幚恚坏軒椭鷮W(xué)生從學(xué)校小班級的團體經(jīng)驗,,適應(yīng)將來社會中,、人生中更復(fù)雜的團體生活,也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中,,更有效率,、更有信心。
班級管理不僅是項科學(xué),,亦是門藝術(shù),。本書分為三個部分。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”,,介紹八個常規(guī)模式,。所有模式的提出皆各自有其一套理念,各種理念有同有異,,但對思考學(xué)生常規(guī),、行為問題時都會有幫助。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”,,歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑,,以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案,,協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補充前面模式的數(shù)據(jù),,兩者可互相對照運用,。另外還提供十七個步驟,引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng),。
最后一部是“教室管理的運用”,,包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng),以及可供練習(xí)與測試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例,。書中更有考慮到不同文化上,、不同年齡對象上的適用性,邀請一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗,,以符合當前教育制度下的運用,,幫助極大。
的角色,,如果老師能夠清楚的掌握這些角色,,必定可以使得班級運作順利。此外,,教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色,比如說,,調(diào)節(jié)者:當爭端出現(xiàn)時,,教師必須充當調(diào)解人;代理家長:教師也是保護,、認可,、情感及忠告的來源;學(xué)習(xí)的助手:指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,,傳道,、授業(yè)、解惑等等,。因此教師要承擔的責任可說是相當?shù)闹卮?,這給了我一個很好的警惕,讓我更懂得去多聽,、多看,、多學(xué),如此一來才能夠成為一個能承擔責任的好老師,。
這本書另外一個值得看得地方是,,它在每一個章節(jié)后面都加入了實例供讀者演練,使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容,,或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方,。同時也能夠想像一下,,未來所會碰到的一些情境,雖然不可能會百分之一百的相同,,但一定會是很好的參考,。
簡單介紹一下“團體動力型”理論:
團體動力意指影響團體中個人行為的心理力量。這股力量隱藏在團體行為的“暗碼”之后,。當這些密碼與老師的那套密碼各行其道時,,沖突就會爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動機,,教室的管理就可說是完成了一半,。
老師身上肩負著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時老師對這些角色無從選擇,,必須照單全收,,但是在正常的情況下,對于選擇那類的角色,,要負哪些角色,,教師還是有個選擇的尺度。當老師所決定承擔的角色是前后一致,、是始終一貫時,,教室的功能即能運行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時的失去控制,。在這種情況下,,處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量,。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點,,諸如降低疑惑,讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上,,而且建立老師助人,、親和的形象。
規(guī)范,,這點姑且不論,。雖然這位老師的專業(yè)知能不足,可是由于他關(guān)心班級的每個人,,察覺學(xué)生叛逆背后的因素,,而盡力幫助學(xué)生,雖然笑料很多,,重點應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營他所帶領(lǐng)的班級,,成功地贏得這個另其他老師頭痛班級的青睞。書中也提及到說,,現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時代的小孩,,那么尊重權(quán)威,,他們了解可以用家長來牽制老師,稍微不如他們的意,,就有可能告訴校長或是夸大情況給家長聽,,學(xué)生主體性變強,在這樣的情況之下,,老師更應(yīng)不斷地充實自己,,改變班級經(jīng)營的策略,彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗”,,讓學(xué)生個人主義高漲的情況下,,如何使學(xué)生在團體中健康的學(xué)習(xí)成長,亦是身為這個時代的老師所應(yīng)當深思的重要議題,。
初為教師的我,,要走的道路還很長。我希望通過我的學(xué)習(xí),,我的努力,,我的用心,讓我的教室里滿有春天,。
教育工作者讀書筆記篇四
翻開書本,,一縷淡淡書香彌漫,閱一段有趣的文字,,一幅美麗的畫在腦海中蕩漾,。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,,我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
出自 m.sevw.cn
我讀著讀著,,仿佛已成為油麻地的一員,,正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué),。草房子佇立在那兒,,似一個強壯勇敢的衛(wèi)兵,看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué),。但在這所小學(xué)的西北角上,,卻有一間與之十分不相稱的小屋子,里頭總有一個著背的小老太婆,,她的這個小屋前,,種了一片艾,它們散發(fā)著濃濃的苦味,,正如它們的主人,,那個老婆婆——秦大奶奶一樣,,生活中充滿苦澀,但卻依然高昂著頭,,用自己的方式與人們對抗著,。當然,既然有人討厭,,那么一定有人欣賞,,比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,,比如說膽大,,勇于嘗試,而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,,我明白,,當你尊重別人,別人也會尊重你,。正是少了這份尊重,,秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著,,我來到了紅門,,這是個象征著富裕的地方,而如今,,它卻只剩一副空殼,。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣,。我想,,他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,家里面對如此險境,,他倒面不改色心不跳,,更何況他還是個要強的孩子。不過,,他心里一定是苦的吧!當然,,用平靜的目光去看待一切,這的確是值得我們學(xué)習(xí),、贊揚的,。
我又回到了現(xiàn)實中,手中捧著那本書——《草房子》,。淡淡的書香鉆入心田,,把一個個感人的故事永駐心間。
教育工作者讀書筆記篇五
汪曾祺寫的書有許多,,小說有:《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵,。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時候,,不禁眼界大開,心里也在嘀咕著:竟然還有這種奇特捕魚的方法,。人們一般都是兩條船,,一條船有八只左右的魚鷹排成陣形,捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進水里,,叼著一條鱖魚上來,,捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子,獎勵它們一條小魚,,它們就會心甘情愿地又跳進水里為人捕魚,。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個小秘密哦,我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵,,下次我回去的時候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下,。
教育工作者讀書筆記篇六
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式,小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對話而展開,,文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對話,。這種對話形式的小說讓讀者從人們的對話中得到思考及感悟。盡管一個人說話的語調(diào)是形式,,但是給人們卻帶來不同的感覺,。不同的人們對于不同的人物形象更是有很多不同的感受,因此對話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的,。
首先,,對話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨特的感覺”。因為小說以主人公對話的形式展開的,,因而在小說的故事情節(jié)上相對較簡單,,并不像其他小說一樣較繁瑣,也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩,。因為人物性格魅力上的不同注定給我們的閱讀增加很多趣味性,,也只有這樣才能夠無限擴展讀者思維。
其次,,從對話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨特的感覺”。這種獨特的感覺主要表現(xiàn)在對話模式的美學(xué)藝術(shù)上,,小說的主人公k是一個漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者,,主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對話美學(xué)藝術(shù)通過深層,、表層將文章的內(nèi)容,、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前,當然對于這種對話模式美學(xué)的運用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一,。
再次,,就是從對話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨特的感覺”,。對話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式,卡夫卡《城堡》中的對話模式運用是對整體文章結(jié)構(gòu)的概括,,但卡夫卡文章中的對話模式打破了以前傳統(tǒng)對話模式,。采用對話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實性,讓讀者感覺到這個人物真實存在,??ǚ蚩ǖ膶υ捘J皆谛≌f中的運用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式,卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典,,在整個外國文學(xué)史上具有重要意義,。
最后,“對話”有著“非對話性”的特征,,即對話的不可能性,。從主人公k的境遇來看,他是一個“無家可歸的異鄉(xiāng)人”,,就像在這個村莊里,,每個人物原來都只是孤獨的個體?!胺菍υ捫浴北憩F(xiàn)在:一方面,,人物“對話”間存在著表層或深層的沖突,使得內(nèi)容充滿了悖謬,。例如主人公k力圖成為城堡認可的土地測量員,。
然而,k與其他人物交談得越多,,他的人生目標和價值就越顯得可疑和縹緲,。這是對話的困境,對話雙方從表面上來看是在交流,,但從深層次上來看一方并沒有對另一方所接受和認同,。或者說,,這種“對話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的,。另一方面,正是人物之間的這種相互隔絕,、孤獨的狀態(tài),,對話在功能上往往具有了“獨白”的性質(zhì)。通過k與不同人物的長篇“對話”,,我們看到了小說中像k一樣的孤獨者,,他們各自懷揣著人生的信念和理想,卻艱辛地生活在這個不可理喻的“城堡”中。每個人的人生之路上,,任何情況都可能發(fā)生,,際遇毫無理性可言。而誰也不知道這種人生煎熬何時結(jié)束,。
教育工作者讀書筆記篇七
中國歷史上草根出身的開國皇帝除了明太祖朱元璋,,就是漢高祖劉邦了。
劉邦是個無賴,,除了吃喝嫖賭,,好像會的也不太多,就是愛交朋友,,著名的蕭何,、曹參、樊噲,、夏侯嬰就是那個時候結(jié)交的狐朋狗友,。這說明,位子決定腦袋,。在小小縣城里,,像蕭何這樣的大才子,還不是當個普普通通的小吏,?但就是他輔佐了劉邦,,開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信,,劉邦認識他的時候,,他僅僅是在項羽帳外手拿著戟看門的人,被張良相中后,,指揮千軍萬馬,,打敗項羽。我想,,當時項羽打死也不會相信,,他軍中一個小小的看門人竟然有如此大才,并且是要了他老命的大才,。
劉邦從小就有不凡的夢想,,總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣,來說明他的命是老天眷顧的,。且不說這動作是多么的惡心,,但一直堅持夢想,并且努力的去實現(xiàn),,這點是成功者永遠不變的特點。
劉邦會用人,,所以,,他麾下有那么多的良才,,也就是用了這么多的良才,他整個團隊的實力大增,,并且實現(xiàn)了霸業(yè),。我記得當年在制藥廠的時候,營銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時候曾說過一句話,,當區(qū)域經(jīng)理,,既要有霸氣,也要有匪氣,,這好像說的就是劉邦,。劉邦有霸氣,否則無法成就霸業(yè),,但他同時也有很多匪氣,,即利用知識分子,又侮辱知識分子,,讓清高的知識分子無法清高,。他遇到自命不凡的,先來個下馬威,,然后再啟用,,這就是管理之道。
劉邦當皇帝也是逼出來的,,他也沒想到自己能當皇帝,,下一個時間段自己的命是否在還屬于未知呢,還怎么當皇帝,?他當皇帝的野心是一個一個勝利所累積成的,。所以,很多做大事的人不會考慮太多,,有了詳實的計劃,,勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個一個小小的勝利中形成,,原來不敢想的事情也敢做了,。盡人事聽天命,別把后路布置大多,。
李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項羽,,說項羽是個大英雄,但是仔細想想,,項羽殺人如麻,,簡直是個惡貫滿盈的屠夫,而劉邦是個不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的,。
劉邦給我了一個啟示,,就是做好計劃后要大膽的去做,不要考慮太周全,,因為老天如何安排自己那是老天的事情,,不是自己能掌控的。大膽的往前走,,或許能帶來意想不到的結(jié)果,。
教育工作者讀書筆記篇八
20xx年,新的一年,,第一個月讀的書是《目送》,,臺灣著名作家龍應(yīng)臺所寫的人生三部曲第三部。
也只是讀了《代序》部分,,就喜歡上了這本書,。
有的人喜歡一個人去旅行,有些人喜歡和朋友一起旅行,。一個人旅游自由,,率“步”而為,興之所至,,心向往之,。如果和朋友一起旅行,不免要顧及朋友,。
后來,,當青年的時候,我往山的外面走,,看到了更大的世界,,我開始喜歡和朋友一起旅行。面對紛繁復(fù)雜的世界,,有時候我會拉著朋友的衣襟的一角-衣角,。只顧看風景,不必理會方向的問題,,不必理會會不會走失,。因為關(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手,因為怕把自己走丟了所以拉著朋友的衣角,。就這樣晃蕩著去了很多地方,。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受,我們可以不必有應(yīng)酬的回話,,只是聽朋友說,,然后進入思索狀態(tài),,或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長篇大論。
當青年再往后旅行,,走的地方多了,,和不同的朋友旅行,開始自己做向?qū)?,不在牽著衣角走了,而是牽著別人,。覺得我們已經(jīng)長大,,雖不說做老大,但是旅行的時候要照顧隊里的新朋友,,畢竟爬山,、探秘山谷,還是需要一個經(jīng)驗豐富的人來做領(lǐng)隊,。
走著走著,,旅行也成了人生。
教育工作者讀書筆記篇九
我一直認為,,寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器,,做自己的消音機。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的,,最喧嘩的,。
文學(xué)是人學(xué),文學(xué)就是人性的表現(xiàn),。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意,,對人性的弱點有極寬厚的憐憫,是不可能理解文學(xué)的,。
我們應(yīng)當相信,,每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小,,多么的微不足道,,總有一個角落會將它擱置,總有一個人需要他的存在,。
有時候,,佇立在摩肩接踵的人流中,心底會涌出莫名的感動,,覺得人的一生多么不易,,我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,為時間彌漫的煙火感到幸福,。
若夫悲歡離合,、羈旅行役之感,,常人皆能感知,而為詩人能寫之,。故其入于人者至深,,而行于世也尤廣。
大家之作,,其言情也必沁人心脾…以其所見者真,,所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神,,感慨道:“無窮的遠方,,無數(shù)的人們,都與我有關(guān),。
教育工作者讀書筆記篇十
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,,父親是歌劇演員,性格粗魯,,愛酗酒,,母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,,童年和少年時代生活困苦,,還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,,十三歲當大風琴手,。
十七歲喪母,他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任,。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,,前往音樂之都維也納。不久,,痛苦叩響了他的生命之門,,從1796年開始,貝多芬的耳朵日夜作響,,聽覺越來越衰退,。
起初,他獨自一人守著這可怕的秘密,。1801年,,他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私,、虛榮,,兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨,,都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納,,貝多芬的情緒開始高漲,這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,,愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,,愛情又一次把他遺棄了,,未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,,對一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目,與光榮接踵而來的是最悲慘的時期:經(jīng)濟困窘,,親朋好友一個個死亡離散,耳朵也已全聾,,和人們的交流只能在紙上進行,。面對生活苦難,似乎沒有什么能使貝多芬屈服,,他以自己的創(chuàng)作風格扭轉(zhuǎn)了維也納當時輕浮的風氣,。
1827年3月26日,貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣,?!睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書,我感到名人的精神是震撼人們的心靈的,。這本書里的英雄,,不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,也不是功蓋千秋的大偉人,,這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強大的生命力,,使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒,,他很小就輟學(xué),。他的一生坎坷不平,他勇敢的與命運作斗爭,。他孤獨的活著,,他惟一的親人辜負了他,他內(nèi)心受到沉重的打擊,,可他還堅強活下來,。他沒有一個朋友,他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,,大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的,。他最后終于戰(zhàn)勝命運,,戰(zhàn)勝疾病,戰(zhàn)勝痛苦,,戰(zhàn)勝聽眾的平庸,,戰(zhàn)勝困難和障礙,攀上生命的巔峰,。
教育工作者讀書筆記篇十一
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮,。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲,。
2,、已長久遺留在人的心懷里。
3,、一回頭又添了幾顆光明,。
4、巖石永久沉默著不曾回答,。
5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6,、向日葵對那些未見過白蓮的人,。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦,。
8,、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9,、我的家遠在這黑暗長途的盡處,。
10、是回憶時含淚的微笑,。
11,、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12,、你使許多的青年人頹老了!
13,、你不能像風般飛揚。
14,、難道終久得隔著一重光明之霧,。
15、光陰難道就這般的過去么,。
16,、繁星般嵌在心靈的天空里。
17,、從百花里吸出不同的香汁來,。
18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19,、燦爛光中的休息處,。
20、殘花綴在繁枝上,。
21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23,、便應(yīng)當像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就,,被矛盾稱為“繁星格”,“春水體”,。體現(xiàn)的的主題是:母愛,,自然,童真,,構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,,由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表,,不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里,,冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?,歌頌親情,歌頌童心,,歌頌大自然,,但是,她卻用了更多的篇幅,,來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶,。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),述說著心中的感受,,同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的愿望,。
教育工作者讀書筆記篇十二
羊脂球,一個妓,。當大家聽到妓這個名詞時,,都會生出鄙夷的眼神。代表著低俗,,骯臟,,水性楊花,不要臉,,娼婦等等這些名詞,。是的世界上的不純潔,,似乎都是來自于妓,但是有誰能夠真正的懂她們,,在莫泊桑的小說里,,羊脂球在世俗中的顛沛流離,完全襯托的是世人的冷漠,,無情,,虛偽。羊脂球是妓,,這點讓她地位低至谷底,,但是人總是有優(yōu)點,總會有發(fā)光的地方,,她發(fā)光的地方,,卻揭露出世人的丑陋的嘴臉。
這是發(fā)生在德國侵占法國的時候,。故事大部分的時間都是發(fā)生在馬車上,。車上有社會各個階層的人,商人,,貴族,,小混混,修女,,妓,,除妓外,大家都是自命清高,,排斥羊脂球,。但是當大家饑餓沒有食物,羊脂球卻不計前嫌,,把自己的食物分享給大家吃,。吃完后,大家才開始接受她,,尊敬她,。一個低俗的女人卻有一個寬廣的胸懷,高貴的人在饑餓面前也變得低俗了,。其實他們骨子里都低俗,,只是自命清高而已。其實看一個人,,不能用狹隘的眼光,,這樣會一棒子打死一個人的,每個人都有其閃光點。有些人做錯事,,其實有很多原因的,,社會,環(huán)境,,當然個人最重要,,但是環(huán)境的影響也是很重要的。高貴也好,,低俗也罷,。其實有些時候都是一樣的。
在德國侵占法國的時候,,德國人應(yīng)該說是法國人的敵人,,全法國人都應(yīng)該憎惡,但是在觸及到自己的利益時候卻犧牲別人去討好德國人,,丑陋的嘴臉始終沒有變過,。華麗的表面又能表明什么呢,一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切,。雖然羊脂球是妓,,但是她內(nèi)心還是有一個處女地,她憎恨欺辱她的祖國的敵人――德國人,,當?shù)聡僖退X時,,她高傲的選擇了拒絕。她一直都堅持自己的原則,,但是德國官的刁難,,讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從,她被逼迫服從,。事后,,不但沒有感謝羊脂球,,大家又擺起自己高貴的身姿,,排斥羊脂球,就連看起來最有善心的修女都是這樣的,。人心難測,,不是羊脂球甘愿去做妓,使她被逼無奈,。
一個地位卑微的人,,也是值得人們另眼看待,值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙,,表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗。連一個地位低下的人都比不了。
一個人不是表面有多華麗,,這僅僅代表你的外在,,你有錢,但是真正評價一個人是評價他的內(nèi)心,,心靈的美,,才是真正的美,地位,,權(quán)力全都不重要,,重要的是一個人要有一個美的內(nèi)心,完整的人格,,在各種環(huán)境下都能做自己,。
教育工作者讀書筆記篇十三
有的人認為圣人、名人是那么的遙不可及,,其實不然,。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí),經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧,、卓越,、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出,,梅花香自苦寒來,。”
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的,。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物,。偉大的德國音樂家-----貝多芬;擁有高超技術(shù),、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅,;文筆出眾,氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰,。他們命運曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中,,創(chuàng)造了無限價值。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值,?!彼麄冏龅搅耍覀冊诿司竦奶栒傧屡?、奮斗著,。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán),更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事,。它就像看電影一樣,,看到的是現(xiàn)象,看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶,。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些,。
想當名人很簡單,想當擁有偉大精神的名人卻很難很難,。世事告訴我們保存永遠比獲取難,。但天無絕人之路,成功的唯一途徑是努力,。很簡單,、很平常幾乎是人的口頭禪,真正做到卻很難,。我們無時無刻的想去獲取,,往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí),、看書就要寫讀后感等等,。無數(shù)的事物需要我們注意背面(即陰),一陰一陽之謂道,。
求同存異,,每個名人各有各的性格,但相同的是意志和那顆勇敢的心,。名人就如珍珠,,積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮,,天才在于積累,。”讀名人,,讀的是他的故事而不是榮譽,。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚他的精神。有的人之所以永生,,是因為他的精神永存,。我尊敬“永生”名人,他們是我的“精神工程師”
教育工作者讀書筆記篇十四
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,,且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì),、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,,并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出,“文化史是史學(xué)的一個分支,,是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對象,馮教授認為,,文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為,,所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科,。對于文化史的研究對象,,學(xué)者們見仁見智。有人認為,,文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,;也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚,、宗教崇拜、方言,、習(xí)俗,、娛樂等。
從理論上講,,撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史,。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力,、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,,時間跨越數(shù)千年,,內(nèi)容包羅萬象,如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,,斷然難以寫出如此鴻篇巨制,。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,,而是選擇與何天明,、周積明等教授合作,以期達到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果,。
馮著洋洋百萬言,,從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,,對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣:本書以《中國文化史》擬題,意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程,。
一,、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定,。作者稱,,“中華”之得名,由來已久,。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》(似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注)中的文字:
“中華者,,中國也。親被王教,,自屬中國,,衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,,居身禮義,,故謂。
之中華,?!?/p>
根據(jù)筆者查找,“中華”一詞,,早在魏晉時期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字:
“今邊陲無備豫之儲,,中華有杼軸之困,,而股肱之臣不惟國體,職競尋常,,自相楚剝,,為害轉(zhuǎn)深,積毀銷骨,?!?/p>
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字:
“伏波將軍孫秀以亡國支庶,府望不顯,,中華人士恥為掾?qū)?,以侃寒宦,召為舍人,?!钡珡纳舷挛膩砼袛啵硕幍摹爸腥A”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,,而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。
作者指出,“中華”是一個文化人類學(xué)概念,,而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認為,“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期,,“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域,,但到了隋唐,“中華”的概念就要寬泛得多,,甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為,,當中央政府強大時,,“中華”的范圍就大,當中央政權(quán)式微時,,“中華”的范圍就小,。
筆者認為,作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,,顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,,而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?,F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作,,就不能滿足于使用政治意義下的概念,而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進行界定,??上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭,就戛然而止,,讓人稍感遺憾,。
二、“文化”的概念,。
和“中華”的概念相比,,“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念,給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力,試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念,。然而,,迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計,,有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯,。所以,,我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,,如何變化,如何影響中國人的思想,。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者,、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,,甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進行梳理,。
作者指出,,文化的實質(zhì)性含義是人類化,是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,,是人類創(chuàng)造的文化價值,,經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之,,凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,,都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題,。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,,對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中,,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度,、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展,,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,,而制度、行為,、心態(tài)文化的慣性較大,,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,,清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,,即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,,于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,,翻譯出版了大量西方著作。然而,,僅僅學(xué)了一些皮毛,,清朝就退出了歷史舞臺。
三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。
誠如作者所言,史學(xué)是一門古老的學(xué)科,,但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠,。不但在中國史學(xué)界如此,在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史,、工商業(yè)史,、科技史,,是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻之一。從這時開始,,文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀,,西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,。“五四”前后,,一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來,。與此同時,一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,,參酌其史觀,,自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來,,顧伯康、柳詒征,、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后,我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,,“重政務(wù),,輕文化”。20世紀80年代以來,,中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,,學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。
“文化生態(tài)”界說,。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,,接著談了人與地球的互動關(guān)系:人類源于自然,,人類受賜于自然,,也受制于自然,。同時,,人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后,,人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度,,本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,,得出“不能違拗自然規(guī)律,,是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為,,這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想,。
“生態(tài)”一詞(eco-)一詞源于古希臘字,,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境,。簡單的說,,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,,如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。
但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,,對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,,又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”,還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快,,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用,,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。
應(yīng)該說,,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為,,要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,,必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,并對其進行綜合的,、動態(tài)的考察,,也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,進行分析與綜合的雙向研究,。
兩組文化生態(tài)類型,。
有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,,這說明在當時的人們看來,,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?!墩撜Z》中“夷狄之有君,,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為,,從生產(chǎn)力的角度看,,農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀中葉以降,,長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,,在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地,、賠款,,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到:中國人并非一線單傳的天之驕子,,而不過是多元世界的普通一員,。至此,中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。
筆者認為,,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,,而非程度之差”的觀點不完全準確,更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,,程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,,??。由此可見,,以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,而當時各個大陸之間的交流非常有限,。
李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且,各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如:輪船、火車,、汽車,、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富,。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,,因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同,,李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面,。