環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今全球所面臨的重要議題，我們需要關(guān)注并采取行動,。為了寫出有說服力的總結(jié),，我們需要與他人交流和分享經(jīng)驗。以下是相關(guān)名人名言,，希望能夠給您一些啟示和思考,。
教育工作者讀書筆記篇一
為了提高自己的寫作能力，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動筆墨不讀書,。魯迅先生提出,，讀書要“眼到、口到,、心到,、手到、腦到”，不動筆墨不讀書,。讀書動筆,，能夠幫助你記憶，掌握書中的難點,、要點;有利于你儲存資料,，積累寫作素材;也有利于擴(kuò)大你的知識面,，提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法。
閱讀你自己的書籍時,，可隨時在書的重點、難點和精彩之處畫線或做各種符號,。如直線,、雙線、圓圈,、黑點,、交叉、箭頭,、曲線,、方框、疑問號,、驚嘆號等等,。有些精讀的書，還可以用不同顏色的筆畫線,，以示區(qū)別,。比如，在重點行下面畫上紅線,，在難點行下面畫上藍(lán)線等等,。每種線條和符號代表什么意義，應(yīng)由你自己來掌握,。
閱讀中，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處,，隨時寫上自己的一些看法或體會,。這樣做的好處是便于以后閱讀時引起注意，也是一種靈活,、簡便的讀書筆記的好形式,。清代金圣嘆評點《水滸傳》，毛宗崗評點《三國演義》,，都屬于這一類讀書筆記,。
可摘錄在本子上,，也可摘錄在卡片上。文摘卡片,，文具商店里都有出售的。你也可以自制,，紙質(zhì)得選用硬一些的?？ㄆ话愕糜蓄}目,、類別、作者,、書刊名稱,、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容,。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時，再按不同的類別(如警句格言,、景物描寫,、人物描寫等)分門別類，以便隨時使用,。摘錄時應(yīng)注意不要斷章取義,，不要改動原文的字句和標(biāo)點。
把文章的提要寫出來,，力求抓住重點,，概括出基本內(nèi)容，文字須簡明扼要,，但注意不要把自己的看法和感想寫進(jìn)去,。提綱筆記對以后自己在寫作中的資料運用會很有幫助的。
讀了一本書或一篇文章以后,，把自己體會最深刻、最有意義的部分寫成心得筆記,，形式可以多種多樣,。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出。作心得筆記是一種很好的閱讀方法,，心得筆記不必拘泥于某一固定形式,，有感而發(fā),。比如，可以分析作品的寫作特點和你的心得體會等,。
不動筆墨不讀書,，是很多人體驗、總結(jié)出來的良好的讀書方法,，對于提高寫作能力來說,，也是一個很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。但愿你以后讀書能做到“眼到,、口到,、心到、手到,、腦到”,。
教育工作者讀書筆記篇二
拜讀了《華為的冬天》后，感受頗深,?！度A為的冬天》告訴我們，作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危,，切忌盲目自豪,、盲目樂觀?！艾F(xiàn)在是春天,，但冬天的.腳步已經(jīng)近了”，這是華為公司時刻提醒告誡員工的一句話,，告誡員工無論你處在多么優(yōu)越的時代,，即便是衣食無憂，你也應(yīng)該時刻為彈盡糧絕的那一天做好準(zhǔn)備,。當(dāng)我讀完這篇文章的時候,，從心里感到一種不安、一種焦慮,、一種慚愧,，甚至感到一絲恐懼。同時對華為任總的居安思危的憂患意識感到無比的敬佩,，下面談?wù)勎覀€人的幾點感受,。
(1)敬業(yè)精神：敬業(yè)精神，獻(xiàn)身精神,，責(zé)任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì),。我們對于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè)，不要斤斤計較,，如果一天到晚老是計較自己的得失又怎么能把工作干好,。當(dāng)你經(jīng)過努力,，感受自己被需要、被肯定,，這是一種幸福和滿足,。當(dāng)碰到問題時，不要直接說那是“不可能”的,，而是投入我們的真誠,，冷靜地思考問題的癥結(jié)，積極地尋求解決問題的辦法,，只要我們真誠和用心,，問題就會迎刃而解。
(2)自我批評意識：通過自我批判重塑自己,，通過自我批判吸收先進(jìn),，優(yōu)化自己。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們,，制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個最短的木板,。我們不做那最短的一塊，相信自己也不會做那最短的,。作為一個企業(yè)員工,，首先，要有危機(jī)感,，有了危機(jī)感才會有動力,。有了動力才會堅定不移地執(zhí)行，才會有更出色的成績,。那么公司的發(fā)展才不會停下來,，在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地。正確的認(rèn)識自己的不足之處,，努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識,，不斷改進(jìn)自己，只有不斷改進(jìn),，我們才有希望,。
己的冬天，我相信全體員工齊心合力的工作,，冬天將會很遙遠(yuǎn),。
教育工作者讀書筆記篇三
《教室里的春天》不只是一本書的名字，也是教育工作者的一種心情,，一種期盼,；期盼每一間教室，都像春臨大地,，充滿了秩序,、節(jié)奏與生氣?！边@是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的,。我讀了這些文字以及整本書后，有了很深的感觸,。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級經(jīng)營的書,。在中國大陸暫時還沒有出版,，我是從老師那里接過來影印出來的,。這本書對于剛成為人師的我，提供了相當(dāng)豐富的資訊：背景理論知識,、最重要的實際應(yīng)用練習(xí),，以及一些具有經(jīng)驗的教師，他們所提供的實際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想,。確實,，在現(xiàn)今的教育環(huán)境中，一位好老師,，不能只對自己專業(yè)知識精深就夠了,，如何管理整個班級氣氛和處理班上突如其來的狀況，才更是使教學(xué)成功的一個重要關(guān)鍵,。試想：若一位非常頂尖,、學(xué)術(shù)專精的老師，一進(jìn)教室,，不管班上同學(xué)的吵鬧,，或是對于同學(xué)們態(tài)度冷淡，完全無法掌控,，進(jìn)而視其不見,，自己在只好在臺上獨自講課，缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通,，這樣不僅達(dá)不到教學(xué)的效果,，反而讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)更加反抗。因此,，老師必須了解團(tuán)體學(xué)習(xí)生活中,，學(xué)生可能會出現(xiàn)的行為，加以診斷,、分析,，并采取適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚恚坏軒椭鷮W(xué)生從學(xué)校小班級的團(tuán)體經(jīng)驗,，適應(yīng)將來社會中,、人生中更復(fù)雜的團(tuán)體生活,，也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中，更有效率,、更有信心,。
班級管理不僅是項科學(xué)，亦是門藝術(shù),。本書分為三個部分,。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”，介紹八個常規(guī)模式,。所有模式的提出皆各自有其一套理念,，各種理念有同有異，但對思考學(xué)生常規(guī),、行為問題時都會有幫助,。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”，歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑,，以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案,，協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補充前面模式的數(shù)據(jù),，兩者可互相對照運用,。另外還提供十七個步驟，引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng),。
最后一部是“教室管理的運用”,，包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng)，以及可供練習(xí)與測試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例,。書中更有考慮到不同文化上,、不同年齡對象上的適用性，邀請一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗,，以符合當(dāng)前教育制度下的運用,，幫助極大。
的角色,，如果老師能夠清楚的掌握這些角色,，必定可以使得班級運作順利。此外,，教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色,，比如說，調(diào)節(jié)者：當(dāng)爭端出現(xiàn)時,，教師必須充當(dāng)調(diào)解人,；代理家長：教師也是保護(hù)、認(rèn)可、情感及忠告的來源,；學(xué)習(xí)的助手：指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,，傳道、授業(yè),、解惑等等,。因此教師要承擔(dān)的責(zé)任可說是相當(dāng)?shù)闹卮?，這給了我一個很好的警惕,，讓我更懂得去多聽、多看,、多學(xué),，如此一來才能夠成為一個能承擔(dān)責(zé)任的好老師。
這本書另外一個值得看得地方是,，它在每一個章節(jié)后面都加入了實例供讀者演練,，使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容，或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方,。同時也能夠想像一下,，未來所會碰到的一些情境，雖然不可能會百分之一百的相同,，但一定會是很好的參考,。
簡單介紹一下“團(tuán)體動力型”理論：
團(tuán)體動力意指影響團(tuán)體中個人行為的心理力量。這股力量隱藏在團(tuán)體行為的“暗碼”之后,。當(dāng)這些密碼與老師的那套密碼各行其道時,，沖突就會爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動機(jī),，教室的管理就可說是完成了一半,。
老師身上肩負(fù)著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時老師對這些角色無從選擇,，必須照單全收,，但是在正常的情況下，對于選擇那類的角色,，要負(fù)哪些角色,，教師還是有個選擇的尺度。當(dāng)老師所決定承擔(dān)的角色是前后一致,、是始終一貫時,，教室的功能即能運行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時的失去控制,。在這種情況下,，處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點,，諸如降低疑惑,，讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上，而且建立老師助人,、親和的形象,。
規(guī)范，這點姑且不論,。雖然這位老師的專業(yè)知能不足,，可是由于他關(guān)心班級的每個人，察覺學(xué)生叛逆背后的因素,，而盡力幫助學(xué)生,，雖然笑料很多，重點應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營他所帶領(lǐng)的班級,，成功地贏得這個另其他老師頭痛班級的青睞,。書中也提及到說，現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時代的小孩,，那么尊重權(quán)威,，他們了解可以用家長來牽制老師，稍微不如他們的意,，就有可能告訴校長或是夸大情況給家長聽,，學(xué)生主體性變強(qiáng)，在這樣的情況之下,，老師更應(yīng)不斷地充實自己,，改變班級經(jīng)營的策略，彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗”,，讓學(xué)生個人主義高漲的情況下,，如何使學(xué)生在團(tuán)體中健康的學(xué)習(xí)成長，亦是身為這個時代的老師所應(yīng)當(dāng)深思的重要議題,。
初為教師的我,，要走的道路還很長。我希望通過我的學(xué)習(xí),，我的努力,，我的用心，讓我的教室里滿有春天,。
教育工作者讀書筆記篇四
翻開書本,，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字,，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾,。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了,。
出自 m.sevw.cn
我讀著讀著,，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地,。
我首先參觀了油麻地小學(xué),。草房子佇立在那兒，似一個強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵,，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué),。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子,，里頭總有一個著背的小老太婆,，她的這個小屋前，種了一片艾,，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人,，那個老婆婆——秦大奶奶一樣,，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭,，用自己的方式與人們對抗著,。當(dāng)然，既然有人討厭,，那么一定有人欣賞,，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,，比如說膽大,，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,，我明白,，當(dāng)你尊重別人，別人也會尊重你,。正是少了這份尊重,，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著,，我來到了紅門,，這是個象征著富裕的地方，而如今,，它卻只剩一副空殼,。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想,，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳,，更何況他還是個要強(qiáng)的孩子,。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然,，用平靜的目光去看待一切,，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚的,。
我又回到了現(xiàn)實中,，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田,，把一個個感人的故事永駐心間,。
教育工作者讀書筆記篇五
汪曾祺寫的書有許多，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵,。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時候,，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法,。人們一般都是兩條船,，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進(jìn)水里,，叼著一條鱖魚上來,，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子，獎勵它們一條小魚,，它們就會心甘情愿地又跳進(jìn)水里為人捕魚,。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個小秘密哦，我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵,，下次我回去的時候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下,。
教育工作者讀書筆記篇六
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式，小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對話而展開,，文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對話,。這種對話形式的小說讓讀者從人們的對話中得到思考及感悟。盡管一個人說話的語調(diào)是形式,，但是給人們卻帶來不同的感覺,。不同的人們對于不同的人物形象更是有很多不同的感受，因此對話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的,。
首先,，對話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨特的感覺”,。因為小說以主人公對話的形式展開的，因而在小說的故事情節(jié)上相對較簡單,，并不像其他小說一樣較繁瑣,，也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩。因為人物性格魅力上的不同注定給我們的閱讀增加很多趣味性,，也只有這樣才能夠無限擴(kuò)展讀者思維,。
其次，從對話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨特的感覺”,。這種獨特的感覺主要表現(xiàn)在對話模式的美學(xué)藝術(shù)上,，小說的主人公k是一個漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者，主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性,。對話美學(xué)藝術(shù)通過深層,、表層將文章的內(nèi)容、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前,，當(dāng)然對于這種對話模式美學(xué)的運用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一,。
再次，就是從對話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨特的感覺”,。對話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式,，卡夫卡《城堡》中的對話模式運用是對整體文章結(jié)構(gòu)的概括，但卡夫卡文章中的對話模式打破了以前傳統(tǒng)對話模式,。采用對話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實性，讓讀者感覺到這個人物真實存在,?？ǚ蚩ǖ膶υ捘Ｊ皆谛≌f中的運用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式，卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典,，在整個外國文學(xué)史上具有重要意義,。
最后，“對話”有著“非對話性”的特征,，即對話的不可能性,。從主人公k的境遇來看，他是一個“無家可歸的異鄉(xiāng)人”,，就像在這個村莊里,，每個人物原來都只是孤獨的個體?！胺菍υ捫浴北憩F(xiàn)在：一方面,，人物“對話”間存在著表層或深層的沖突，使得內(nèi)容充滿了悖謬,。例如主人公k力圖成為城堡認(rèn)可的土地測量員,。
然而,，k與其他人物交談得越多，他的人生目標(biāo)和價值就越顯得可疑和縹緲,。這是對話的困境,，對話雙方從表面上來看是在交流，但從深層次上來看一方并沒有對另一方所接受和認(rèn)同,?；蛘哒f，這種“對話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的,。另一方面,，正是人物之間的這種相互隔絕、孤獨的狀態(tài),，對話在功能上往往具有了“獨白”的性質(zhì),。通過k與不同人物的長篇“對話”，我們看到了小說中像k一樣的孤獨者,，他們各自懷揣著人生的信念和理想,，卻艱辛地生活在這個不可理喻的“城堡”中。每個人的人生之路上,，任何情況都可能發(fā)生,，際遇毫無理性可言。而誰也不知道這種人生煎熬何時結(jié)束,。
教育工作者讀書筆記篇七
中國歷史上草根出身的開國皇帝除了明太祖朱元璋,，就是漢高祖劉邦了。
劉邦是個無賴,，除了吃喝嫖賭,，好像會的也不太多，就是愛交朋友,，著名的蕭何,、曹參、樊噲,、夏侯嬰就是那個時候結(jié)交的狐朋狗友,。這說明，位子決定腦袋,。在小小縣城里,，像蕭何這樣的大才子，還不是當(dāng)個普普通通的小吏,？但就是他輔佐了劉邦,，開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信,，劉邦認(rèn)識他的時候,，他僅僅是在項羽帳外手拿著戟看門的人,，被張良相中后，指揮千軍萬馬,，打敗項羽,。我想，當(dāng)時項羽打死也不會相信,，他軍中一個小小的看門人竟然有如此大才,，并且是要了他老命的大才。
劉邦從小就有不凡的夢想,，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣,，來說明他的命是老天眷顧的。且不說這動作是多么的惡心,，但一直堅持夢想,，并且努力的去實現(xiàn)，這點是成功者永遠(yuǎn)不變的特點,。
劉邦會用人,，所以，他麾下有那么多的良才,，也就是用了這么多的良才,，他整個團(tuán)隊的實力大增，并且實現(xiàn)了霸業(yè),。我記得當(dāng)年在制藥廠的時候,，營銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時候曾說過一句話，當(dāng)區(qū)域經(jīng)理,，既要有霸氣,，也要有匪氣，這好像說的就是劉邦,。劉邦有霸氣，否則無法成就霸業(yè),，但他同時也有很多匪氣,，即利用知識分子，又侮辱知識分子,，讓清高的知識分子無法清高,。他遇到自命不凡的，先來個下馬威,，然后再啟用,，這就是管理之道。
劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來的,，他也沒想到自己能當(dāng)皇帝,，下一個時間段自己的命是否在還屬于未知呢,，還怎么當(dāng)皇帝？他當(dāng)皇帝的野心是一個一個勝利所累積成的,。所以,，很多做大事的人不會考慮太多，有了詳實的計劃,，勇敢的往前沖就夠了,。做大事的野心就在一個一個小小的勝利中形成，原來不敢想的事情也敢做了,。盡人事聽天命,，別把后路布置大多。
李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項羽,，說項羽是個大英雄,，但是仔細(xì)想想，項羽殺人如麻,，簡直是個惡貫滿盈的屠夫,，而劉邦是個不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的,。
劉邦給我了一個啟示,，就是做好計劃后要大膽的去做，不要考慮太周全,，因為老天如何安排自己那是老天的事情,，不是自己能掌控的。大膽的往前走,，或許能帶來意想不到的結(jié)果,。
教育工作者讀書筆記篇八
20xx年，新的一年,，第一個月讀的書是《目送》,，臺灣著名作家龍應(yīng)臺所寫的人生三部曲第三部。
也只是讀了《代序》部分,，就喜歡上了這本書,。
有的人喜歡一個人去旅行，有些人喜歡和朋友一起旅行,。一個人旅游自由,，率“步”而為，興之所至,，心向往之,。如果和朋友一起旅行，不免要顧及朋友,。
后來,，當(dāng)青年的時候,，我往山的外面走，看到了更大的世界,，我開始喜歡和朋友一起旅行,。面對紛繁復(fù)雜的世界，有時候我會拉著朋友的衣襟的一角-衣角,。只顧看風(fēng)景,，不必理會方向的問題，不必理會會不會走失,。因為關(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手,，因為怕把自己走丟了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方,。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受,，我們可以不必有應(yīng)酬的回話，只是聽朋友說,，然后進(jìn)入思索狀態(tài),，或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長篇大論。
當(dāng)青年再往后旅行,，走的地方多了,，和不同的朋友旅行，開始自己做向?qū)?，不在牽著衣角走了,，而是牽著別人。覺得我們已經(jīng)長大,，雖不說做老大,，但是旅行的時候要照顧隊里的新朋友，畢竟爬山,、探秘山谷,，還是需要一個經(jīng)驗豐富的人來做領(lǐng)隊。
走著走著,，旅行也成了人生,。
教育工作者讀書筆記篇九
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器,，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的,，最喧嘩的,。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn),。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意,，對人性的弱點有極寬厚的憐憫,，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信,，每個人都是帶著使命來到人間的,。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道,，總有一個角落會將它擱置,，總有一個人需要他的存在。
有時候,，佇立在摩肩接踵的人流中,，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易,，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,，為時間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合,、羈旅行役之感,，常人皆能感知，而為詩人能寫之,。故其入于人者至深,，而行于世也尤廣。
大家之作,，其言情也必沁人心脾…以其所見者真,，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神,，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方,，無數(shù)的人們，都與我有關(guān),。
教育工作者讀書筆記篇十
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,，父親是歌劇演員，性格粗魯,，愛酗酒,，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,，童年和少年時代生活困苦,，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手,。
十七歲喪母，他獨自一人承擔(dān)著兩個兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,，前往音樂之都維也納,。不久，痛苦叩響了他的生命之門,，從1796年開始,，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退,。
起初,，他獨自一人守著這可怕的秘密。1801年,，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮,，兩年后她嫁給了一個伯爵,。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納,，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,，愛情又一次把他遺棄了,，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,，對一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟(jì)困窘,，親朋好友一個個死亡離散,，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行,。面對生活苦難,，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時輕浮的風(fēng)氣,。
1827年3月26日,，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書,，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的,。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力,，使他們勇敢地與困難作斗爭,。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué),。他的一生坎坷不平,，他勇敢的與命運作斗爭。他孤獨的活著,，他惟一的親人辜負(fù)了他,，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅強(qiáng)活下來,。他沒有一個朋友,，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的,。他最后終于戰(zhàn)勝命運,，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦,，戰(zhàn)勝聽眾的平庸,，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰,。
教育工作者讀書筆記篇十一
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮,。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲,。
2、已長久遺留在人的心懷里,。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4,、巖石永久沉默著不曾回答,。
5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫,。
6,、向日葵對那些未見過白蓮的人,。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星,。
9,、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處,。
10、是回憶時含淚的微笑。
11,、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12,、你使許多的青年人頹老了!
13,、你不能像風(fēng)般飛揚,。
14、難道終久得隔著一重光明之霧,。
15,、光陰難道就這般的過去么,。
16,、繁星般嵌在心靈的天空里,。
17,、從百花里吸出不同的香汁來,。
18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢,。
19、燦爛光中的休息處,。
20,、殘花綴在繁枝上。
21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22,、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就,，被矛盾稱為“繁星格”,，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛,，自然,，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,，由182首小詩組成,。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月,。
在《春水》里,，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎郏桧炗H情,，歌頌童心,，歌頌大自然，但是,，她卻用了更多的篇幅,，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受,，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望,。
教育工作者讀書筆記篇十二
羊脂球，一個妓,。當(dāng)大家聽到妓這個名詞時,，都會生出鄙夷的眼神。代表著低俗,，骯臟,，水性楊花，不要臉,，娼婦等等這些名詞,。是的世界上的不純潔，似乎都是來自于妓,，但是有誰能夠真正的懂她們,，在莫泊桑的小說里，羊脂球在世俗中的顛沛流離,，完全襯托的是世人的冷漠,，無情，虛偽,。羊脂球是妓,，這點讓她地位低至谷底，但是人總是有優(yōu)點,，總會有發(fā)光的地方，她發(fā)光的地方,，卻揭露出世人的丑陋的嘴臉,。
這是發(fā)生在德國侵占法國的時候。故事大部分的時間都是發(fā)生在馬車上,。車上有社會各個階層的人,，商人，貴族,，小混混,，修女，妓,，除妓外,，大家都是自命清高，排斥羊脂球,。但是當(dāng)大家饑餓沒有食物,，羊脂球卻不計前嫌，把自己的食物分享給大家吃,。吃完后,，大家才開始接受她,，尊敬她。一個低俗的女人卻有一個寬廣的胸懷,，高貴的人在饑餓面前也變得低俗了,。其實他們骨子里都低俗，只是自命清高而已,。其實看一個人,，不能用狹隘的眼光，這樣會一棒子打死一個人的,，每個人都有其閃光點,。有些人做錯事，其實有很多原因的,，社會,，環(huán)境，當(dāng)然個人最重要,，但是環(huán)境的影響也是很重要的,。高貴也好，低俗也罷,。其實有些時候都是一樣的,。
在德國侵占法國的時候，德國人應(yīng)該說是法國人的敵人,，全法國人都應(yīng)該憎惡,，但是在觸及到自己的利益時候卻犧牲別人去討好德國人，丑陋的嘴臉始終沒有變過,。華麗的表面又能表明什么呢,，一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切。雖然羊脂球是妓,，但是她內(nèi)心還是有一個處女地,，她憎恨欺辱她的祖國的敵人――德國人，當(dāng)?shù)聡僖退X時,，她高傲的選擇了拒絕,。她一直都堅持自己的原則，但是德國官的刁難,，讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從,，她被逼迫服從。事后,，不但沒有感謝羊脂球,，大家又?jǐn)[起自己高貴的身姿，排斥羊脂球，就連看起來最有善心的修女都是這樣的,。人心難測,，不是羊脂球甘愿去做妓，使她被逼無奈,。
一個地位卑微的人,，也是值得人們另眼看待，值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙,，表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗。連一個地位低下的人都比不了,。
一個人不是表面有多華麗,，這僅僅代表你的外在，你有錢,，但是真正評價一個人是評價他的內(nèi)心,，心靈的美，才是真正的美,，地位,，權(quán)力全都不重要，重要的是一個人要有一個美的內(nèi)心,，完整的人格,，在各種環(huán)境下都能做自己。
教育工作者讀書筆記篇十三
有的人認(rèn)為圣人,、名人是那么的遙不可及,，其實不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí),，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧,、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì),。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來,?！?/p>
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物,。偉大的德國音樂家-----貝多芬,；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅,；文筆出眾,，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中，創(chuàng)造了無限價值,。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值,。”他們做到了,，我們在名人精神的號召下努力,、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán),，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事,。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象,，看不到的是啟示,。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些,。
想當(dāng)名人很簡單,，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難,。但天無絕人之路,，成功的唯一途徑是努力。很簡單,、很平常幾乎是人的口頭禪,，真正做到卻很難。我們無時無刻的想去獲取,，往往忽視保存,。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等,。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰）,，一陰一陽之謂道。
求同存異,，每個名人各有各的性格,，但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠,，積累是成功的共同基因,。
“聰明出于勤奮，天才在于積累,?！弊x名人，讀的是他的故事而不是榮譽,。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚他的精神,。有的人之所以永生,，是因為他的精神永存。我尊敬“永生”名人,，他們是我的“精神工程師”
教育工作者讀書筆記篇十四
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì),、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個分支,，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象,，馮教授認(rèn)為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認(rèn)為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科,。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚、宗教崇拜,、方言,、習(xí)俗、娛樂等,。
從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力,、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一,、“中華”的概念,。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者,，中國也,。親被王教，自屬中國,，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌，居身禮義,，故謂,。
之中華?！?/p>
根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn),?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常,，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深,，積毀銷骨,。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人,。”但從上下文來判斷,，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出,，“中華”是一個文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為,，“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為,，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時,，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,，而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定,。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。
二,、“文化”的概念,。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。
天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義,。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理,。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象,，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠(yuǎn),。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽為“文化史之父”,。
伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時,，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀,，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者。后來,，顧伯康,、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后,，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù),，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時,，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。
但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,，并對其進(jìn)行綜合的,、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。
兩組文化生態(tài)類型,。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員,。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??。由此可見,，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限,。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如：輪船、火車,、汽車,、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式,。
與杜亞泉不同，李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面,。
