環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今全球所面臨的重要議題,，我們需要關(guān)注并采取行動(dòng),。為了寫出有說服力的總結(jié)，我們需要與他人交流和分享經(jīng)驗(yàn)。以下是相關(guān)名人名言,，希望能夠給您一些啟示和思考。
教育工作者讀書筆記篇一
為了提高自己的寫作能力,，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動(dòng)筆墨不讀書,。魯迅先生提出，讀書要“眼到,、口到,、心到、手到,、腦到”,，不動(dòng)筆墨不讀書。讀書動(dòng)筆,，能夠幫助你記憶,，掌握書中的難點(diǎn)、要點(diǎn);有利于你儲(chǔ)存資料,，積累寫作素材;也有利于擴(kuò)大你的知識(shí)面,，提高你的分析綜合能力,。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法。
閱讀你自己的書籍時(shí),，可隨時(shí)在書的重點(diǎn),、難點(diǎn)和精彩之處畫線或做各種符號(hào)。如直線,、雙線,、圓圈、黑點(diǎn),、交叉,、箭頭、曲線,、方框,、疑問號(hào)、驚嘆號(hào)等等,。有些精讀的書,，還可以用不同顏色的筆畫線，以示區(qū)別,。比如,，在重點(diǎn)行下面畫上紅線，在難點(diǎn)行下面畫上藍(lán)線等等,。每種線條和符號(hào)代表什么意義,，應(yīng)由你自己來掌握。
閱讀中,，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處,，隨時(shí)寫上自己的一些看法或體會(huì)。這樣做的好處是便于以后閱讀時(shí)引起注意,，也是一種靈活,、簡(jiǎn)便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》,，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》,，都屬于這一類讀書筆記。
可摘錄在本子上,，也可摘錄在卡片上,。文摘卡片，文具商店里都有出售的,。你也可以自制,，紙質(zhì)得選用硬一些的?？ㄆ话愕糜蓄}目,、類別,、作者、書刊名稱,、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容,，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時(shí),，再按不同的類別(如警句格言,、景物描寫、人物描寫等)分門別類,，以便隨時(shí)使用,。摘錄時(shí)應(yīng)注意不要斷章取義，不要改動(dòng)原文的字句和標(biāo)點(diǎn),。
把文章的提要寫出來,，力求抓住重點(diǎn)，概括出基本內(nèi)容,，文字須簡(jiǎn)明扼要,，但注意不要把自己的看法和感想寫進(jìn)去。提綱筆記對(duì)以后自己在寫作中的資料運(yùn)用會(huì)很有幫助的,。
讀了一本書或一篇文章以后,，把自己體會(huì)最深刻,、最有意義的部分寫成心得筆記,，形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出,。作心得筆記是一種很好的閱讀方法,，心得筆記不必拘泥于某一固定形式，有感而發(fā),。比如,，可以分析作品的寫作特點(diǎn)和你的心得體會(huì)等。
不動(dòng)筆墨不讀書,，是很多人體驗(yàn),、總結(jié)出來的良好的讀書方法，對(duì)于提高寫作能力來說,，也是一個(gè)很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法,。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到,、心到,、手到、腦到”,。
教育工作者讀書筆記篇二
拜讀了《華為的冬天》后,，感受頗深,。《華為的冬天》告訴我們,，作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危,，切忌盲目自豪、盲目樂觀,?！艾F(xiàn)在是春天，但冬天的.腳步已經(jīng)近了”,，這是華為公司時(shí)刻提醒告誡員工的一句話,，告誡員工無論你處在多么優(yōu)越的時(shí)代，即便是衣食無憂,，你也應(yīng)該時(shí)刻為彈盡糧絕的那一天做好準(zhǔn)備,。當(dāng)我讀完這篇文章的時(shí)候，從心里感到一種不安,、一種焦慮,、一種慚愧，甚至感到一絲恐懼,。同時(shí)對(duì)華為任總的居安思危的憂患意識(shí)感到無比的敬佩,，下面談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)感受。
(1)敬業(yè)精神：敬業(yè)精神,，獻(xiàn)身精神,，責(zé)任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì)。我們對(duì)于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè),，不要斤斤計(jì)較,，如果一天到晚老是計(jì)較自己的得失又怎么能把工作干好。當(dāng)你經(jīng)過努力,，感受自己被需要,、被肯定，這是一種幸福和滿足,。當(dāng)碰到問題時(shí),，不要直接說那是“不可能”的，而是投入我們的真誠(chéng),，冷靜地思考問題的癥結(jié),，積極地尋求解決問題的辦法，只要我們真誠(chéng)和用心,，問題就會(huì)迎刃而解,。
(2)自我批評(píng)意識(shí)：通過自我批判重塑自己，通過自我批判吸收先進(jìn),，優(yōu)化自己,。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們,，制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個(gè)最短的木板。我們不做那最短的一塊,，相信自己也不會(huì)做那最短的,。作為一個(gè)企業(yè)員工，首先,，要有危機(jī)感,，有了危機(jī)感才會(huì)有動(dòng)力。有了動(dòng)力才會(huì)堅(jiān)定不移地執(zhí)行,，才會(huì)有更出色的成績(jī),。那么公司的發(fā)展才不會(huì)停下來，在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地,。正確的認(rèn)識(shí)自己的不足之處,，努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識(shí)，不斷改進(jìn)自己,，只有不斷改進(jìn),，我們才有希望。
己的冬天,，我相信全體員工齊心合力的工作,，冬天將會(huì)很遙遠(yuǎn)。
教育工作者讀書筆記篇三
《教室里的春天》不只是一本書的名字,，也是教育工作者的一種心情,，一種期盼；期盼每一間教室,，都像春臨大地,，充滿了秩序,、節(jié)奏與生氣,。”這是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的,。我讀了這些文字以及整本書后,，有了很深的感觸。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級(jí)經(jīng)營(yíng)的書,。在中國(guó)大陸暫時(shí)還沒有出版,，我是從老師那里接過來影印出來的。這本書對(duì)于剛成為人師的我,，提供了相當(dāng)豐富的資訊：背景理論知識(shí),、最重要的實(shí)際應(yīng)用練習(xí)，以及一些具有經(jīng)驗(yàn)的教師,，他們所提供的實(shí)際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想,。確實(shí),，在現(xiàn)今的教育環(huán)境中，一位好老師,，不能只對(duì)自己專業(yè)知識(shí)精深就夠了,，如何管理整個(gè)班級(jí)氣氛和處理班上突如其來的狀況，才更是使教學(xué)成功的一個(gè)重要關(guān)鍵,。試想：若一位非常頂尖,、學(xué)術(shù)專精的老師，一進(jìn)教室,，不管班上同學(xué)的吵鬧,，或是對(duì)于同學(xué)們態(tài)度冷淡，完全無法掌控,，進(jìn)而視其不見,，自己在只好在臺(tái)上獨(dú)自講課，缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通,，這樣不僅達(dá)不到教學(xué)的效果,，反而讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)更加反抗。因此,，老師必須了解團(tuán)體學(xué)習(xí)生活中,，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的行為，加以診斷,、分析,，并采取適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚恚坏軒椭鷮W(xué)生從學(xué)校小班級(jí)的團(tuán)體經(jīng)驗(yàn),，適應(yīng)將來社會(huì)中,、人生中更復(fù)雜的團(tuán)體生活，也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中,，更有效率,、更有信心。
班級(jí)管理不僅是項(xiàng)科學(xué),，亦是門藝術(shù),。本書分為三個(gè)部分。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”,，介紹八個(gè)常規(guī)模式,。所有模式的提出皆各自有其一套理念，各種理念有同有異,，但對(duì)思考學(xué)生常規(guī),、行為問題時(shí)都會(huì)有幫助。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”，歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑,，以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案,，協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補(bǔ)充前面模式的數(shù)據(jù),，兩者可互相對(duì)照運(yùn)用,。另外還提供十七個(gè)步驟，引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng),。
最后一部是“教室管理的運(yùn)用”,，包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng)，以及可供練習(xí)與測(cè)試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例,。書中更有考慮到不同文化上,、不同年齡對(duì)象上的適用性，邀請(qǐng)一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗(yàn),，以符合當(dāng)前教育制度下的運(yùn)用,，幫助極大。
的角色,，如果老師能夠清楚的掌握這些角色,，必定可以使得班級(jí)運(yùn)作順利。此外,，教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色,，比如說，調(diào)節(jié)者：當(dāng)爭(zhēng)端出現(xiàn)時(shí),，教師必須充當(dāng)調(diào)解人,；代理家長(zhǎng)：教師也是保護(hù)、認(rèn)可,、情感及忠告的來源,；學(xué)習(xí)的助手：指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向，傳道,、授業(yè),、解惑等等。因此教師要承擔(dān)的責(zé)任可說是相當(dāng)?shù)闹卮?，這給了我一個(gè)很好的警惕,，讓我更懂得去多聽、多看,、多學(xué)，如此一來才能夠成為一個(gè)能承擔(dān)責(zé)任的好老師,。
這本書另外一個(gè)值得看得地方是,，它在每一個(gè)章節(jié)后面都加入了實(shí)例供讀者演練，使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容，或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方,。同時(shí)也能夠想像一下,，未來所會(huì)碰到的一些情境，雖然不可能會(huì)百分之一百的相同,，但一定會(huì)是很好的參考,。
簡(jiǎn)單介紹一下“團(tuán)體動(dòng)力型”理論：
團(tuán)體動(dòng)力意指影響團(tuán)體中個(gè)人行為的心理力量。這股力量隱藏在團(tuán)體行為的“暗碼”之后,。當(dāng)這些密碼與老師的那套密碼各行其道時(shí),，沖突就會(huì)爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動(dòng)機(jī),，教室的管理就可說是完成了一半,。
老師身上肩負(fù)著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時(shí)老師對(duì)這些角色無從選擇,，必須照單全收,，但是在正常的情況下，對(duì)于選擇那類的角色,，要負(fù)哪些角色,，教師還是有個(gè)選擇的尺度。當(dāng)老師所決定承擔(dān)的角色是前后一致,、是始終一貫時(shí),，教室的功能即能運(yùn)行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時(shí)的失去控制,。在這種情況下,，處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量,。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點(diǎn),，諸如降低疑惑，讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上,，而且建立老師助人,、親和的形象。
規(guī)范,，這點(diǎn)姑且不論,。雖然這位老師的專業(yè)知能不足，可是由于他關(guān)心班級(jí)的每個(gè)人,，察覺學(xué)生叛逆背后的因素,，而盡力幫助學(xué)生，雖然笑料很多,，重點(diǎn)應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營(yíng)他所帶領(lǐng)的班級(jí),，成功地贏得這個(gè)另其他老師頭痛班級(jí)的青睞,。書中也提及到說，現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時(shí)代的小孩,，那么尊重權(quán)威,，他們了解可以用家長(zhǎng)來牽制老師，稍微不如他們的意,，就有可能告訴校長(zhǎng)或是夸大情況給家長(zhǎng)聽,，學(xué)生主體性變強(qiáng)，在這樣的情況之下,，老師更應(yīng)不斷地充實(shí)自己,，改變班級(jí)經(jīng)營(yíng)的策略，彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗(yàn)”,，讓學(xué)生個(gè)人主義高漲的情況下,，如何使學(xué)生在團(tuán)體中健康的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，亦是身為這個(gè)時(shí)代的老師所應(yīng)當(dāng)深思的重要議題,。
初為教師的我,，要走的道路還很長(zhǎng)。我希望通過我的學(xué)習(xí),，我的努力,，我的用心，讓我的教室里滿有春天,。
教育工作者讀書筆記篇四
翻開書本,，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字,，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾,。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了,。
出自 m.sevw.cn
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員,，正參觀這油麻地,。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒,，似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵,，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上,，卻有一間與之十分不相稱的小屋子,，里頭總有一個(gè)著背的小老太婆，她的這個(gè)小屋前,，種了一片艾,，它們散發(fā)著濃濃的苦味,，正如它們的主人,，那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣,，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭,，用自己的方式與人們對(duì)抗著,。當(dāng)然，既然有人討厭,，那么一定有人欣賞,，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,，比如說膽大,，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,，我明白,，當(dāng)你尊重別人，別人也會(huì)尊重你,。正是少了這份尊重,，秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著,，我來到了紅門,，這是個(gè)象征著富裕的地方，而如今,，它卻只剩一副空殼,。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣,。我想,，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,，家里面對(duì)如此險(xiǎn)境,，他倒面不改色心不跳,，更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子,。不過,，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然,，用平靜的目光去看待一切,，這的確是值得我們學(xué)習(xí),、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中,，手中捧著那本書——《草房子》,。淡淡的書香鉆入心田,，把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
教育工作者讀書筆記篇五
汪曾祺寫的書有許多,，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時(shí)候,，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法。人們一般都是兩條船,，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形,，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進(jìn)水里,，叼著一條鱖魚上來，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子,，獎(jiǎng)勵(lì)它們一條小魚,，它們就會(huì)心甘情愿地又跳進(jìn)水里為人捕魚。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個(gè)小秘密哦,，我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵,，下次我回去的時(shí)候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下。
教育工作者讀書筆記篇六
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式,，小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對(duì)話而展開,，文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對(duì)話。這種對(duì)話形式的小說讓讀者從人們的對(duì)話中得到思考及感悟,。盡管一個(gè)人說話的語調(diào)是形式，但是給人們卻帶來不同的感覺,。不同的人們對(duì)于不同的人物形象更是有很多不同的感受,，因此對(duì)話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的。
首先,，對(duì)話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”,。因?yàn)樾≌f以主人公對(duì)話的形式展開的，因而在小說的故事情節(jié)上相對(duì)較簡(jiǎn)單,，并不像其他小說一樣較繁瑣,，也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩。因?yàn)槿宋镄愿聍攘ι系牟煌⒍ńo我們的閱讀增加很多趣味性,，也只有這樣才能夠無限擴(kuò)展讀者思維,。
其次，從對(duì)話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”,。這種獨(dú)特的感覺主要表現(xiàn)在對(duì)話模式的美學(xué)藝術(shù)上,，小說的主人公k是一個(gè)漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者，主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對(duì)話美學(xué)藝術(shù)通過深層,、表層將文章的內(nèi)容,、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前，當(dāng)然對(duì)于這種對(duì)話模式美學(xué)的運(yùn)用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一,。
再次,，就是從對(duì)話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。對(duì)話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式,，卡夫卡《城堡》中的對(duì)話模式運(yùn)用是對(duì)整體文章結(jié)構(gòu)的概括,，但卡夫卡文章中的對(duì)話模式打破了以前傳統(tǒng)對(duì)話模式。采用對(duì)話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實(shí)性,，讓讀者感覺到這個(gè)人物真實(shí)存在,。卡夫卡的對(duì)話模式在小說中的運(yùn)用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式，卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典,，在整個(gè)外國(guó)文學(xué)史上具有重要意義,。
最后，“對(duì)話”有著“非對(duì)話性”的特征,，即對(duì)話的不可能性。從主人公k的境遇來看,，他是一個(gè)“無家可歸的異鄉(xiāng)人”，就像在這個(gè)村莊里,，每個(gè)人物原來都只是孤獨(dú)的個(gè)體,。“非對(duì)話性”表現(xiàn)在：一方面,，人物“對(duì)話”間存在著表層或深層的沖突,，使得內(nèi)容充滿了悖謬。例如主人公k力圖成為城堡認(rèn)可的土地測(cè)量員,。
然而,，k與其他人物交談得越多，他的人生目標(biāo)和價(jià)值就越顯得可疑和縹緲,。這是對(duì)話的困境,，對(duì)話雙方從表面上來看是在交流，但從深層次上來看一方并沒有對(duì)另一方所接受和認(rèn)同,?；蛘哒f，這種“對(duì)話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的,。另一方面,，正是人物之間的這種相互隔絕,、孤獨(dú)的狀態(tài)，對(duì)話在功能上往往具有了“獨(dú)白”的性質(zhì),。通過k與不同人物的長(zhǎng)篇“對(duì)話”,，我們看到了小說中像k一樣的孤獨(dú)者，他們各自懷揣著人生的信念和理想,，卻艱辛地生活在這個(gè)不可理喻的“城堡”中,。每個(gè)人的人生之路上，任何情況都可能發(fā)生,，際遇毫無理性可言,。而誰也不知道這種人生煎熬何時(shí)結(jié)束。
教育工作者讀書筆記篇七
中國(guó)歷史上草根出身的開國(guó)皇帝除了明太祖朱元璋,，就是漢高祖劉邦了,。
劉邦是個(gè)無賴，除了吃喝嫖賭,，好像會(huì)的也不太多,，就是愛交朋友，著名的蕭何,、曹參,、樊噲、夏侯嬰就是那個(gè)時(shí)候結(jié)交的狐朋狗友,。這說明,，位子決定腦袋。在小小縣城里,，像蕭何這樣的大才子,，還不是當(dāng)個(gè)普普通通的小吏？但就是他輔佐了劉邦,，開創(chuàng)了大漢天朝,。還有韓信，劉邦認(rèn)識(shí)他的時(shí)候,，他僅僅是在項(xiàng)羽帳外手拿著戟看門的人，被張良相中后,，指揮千軍萬馬,，打敗項(xiàng)羽。我想,，當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽打死也不會(huì)相信,，他軍中一個(gè)小小的看門人竟然有如此大才，并且是要了他老命的大才,。
劉邦從小就有不凡的夢(mèng)想,，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣,，來說明他的命是老天眷顧的。且不說這動(dòng)作是多么的惡心,，但一直堅(jiān)持夢(mèng)想,，并且努力的去實(shí)現(xiàn)，這點(diǎn)是成功者永遠(yuǎn)不變的特點(diǎn),。
劉邦會(huì)用人,，所以，他麾下有那么多的良才,，也就是用了這么多的良才,，他整個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)力大增，并且實(shí)現(xiàn)了霸業(yè),。我記得當(dāng)年在制藥廠的時(shí)候,，營(yíng)銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時(shí)候曾說過一句話，當(dāng)區(qū)域經(jīng)理,，既要有霸氣,，也要有匪氣，這好像說的就是劉邦,。劉邦有霸氣,，否則無法成就霸業(yè)，但他同時(shí)也有很多匪氣,，即利用知識(shí)分子,，又侮辱知識(shí)分子，讓清高的知識(shí)分子無法清高,。他遇到自命不凡的,，先來個(gè)下馬威，然后再啟用,，這就是管理之道,。
劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來的，他也沒想到自己能當(dāng)皇帝,，下一個(gè)時(shí)間段自己的命是否在還屬于未知呢,，還怎么當(dāng)皇帝？他當(dāng)皇帝的野心是一個(gè)一個(gè)勝利所累積成的,。所以,，很多做大事的人不會(huì)考慮太多，有了詳實(shí)的計(jì)劃,，勇敢的往前沖就夠了,。做大事的野心就在一個(gè)一個(gè)小小的勝利中形成，原來不敢想的事情也敢做了,。盡人事聽天命,，別把后路布置大多,。
李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項(xiàng)羽，說項(xiàng)羽是個(gè)大英雄,，但是仔細(xì)想想,，項(xiàng)羽殺人如麻，簡(jiǎn)直是個(gè)惡貫滿盈的屠夫,，而劉邦是個(gè)不忍涂炭生靈的賢君,。老天給了劉邦天下也是公平的。
劉邦給我了一個(gè)啟示,，就是做好計(jì)劃后要大膽的去做,，不要考慮太周全，因?yàn)槔咸烊绾伟才抛约耗鞘抢咸斓氖虑?，不是自己能掌控的,。大膽的往前走，或許能帶來意想不到的結(jié)果,。
教育工作者讀書筆記篇八
20xx年,，新的一年，第一個(gè)月讀的書是《目送》,，臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)所寫的人生三部曲第三部,。
也只是讀了《代序》部分，就喜歡上了這本書,。
有的人喜歡一個(gè)人去旅行,，有些人喜歡和朋友一起旅行。一個(gè)人旅游自由,，率“步”而為,，興之所至，心向往之,。如果和朋友一起旅行,，不免要顧及朋友。
后來,，當(dāng)青年的時(shí)候,，我往山的外面走，看到了更大的世界,，我開始喜歡和朋友一起旅行,。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，有時(shí)候我會(huì)拉著朋友的衣襟的一角-衣角,。只顧看風(fēng)景，不必理會(huì)方向的問題,，不必理會(huì)會(huì)不會(huì)走失,。因?yàn)殛P(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手,，因?yàn)榕掳炎约鹤邅G了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方,。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受,，我們可以不必有應(yīng)酬的回話，只是聽朋友說,，然后進(jìn)入思索狀態(tài),，或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長(zhǎng)篇大論。
當(dāng)青年再往后旅行,，走的地方多了,，和不同的朋友旅行，開始自己做向?qū)?，不在牽著衣角走了,，而是牽著別人。覺得我們已經(jīng)長(zhǎng)大,，雖不說做老大,，但是旅行的時(shí)候要照顧隊(duì)里的新朋友，畢竟爬山,、探秘山谷,，還是需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人來做領(lǐng)隊(duì)。
走著走著,，旅行也成了人生,。
教育工作者讀書筆記篇九
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器,，做自己的消音機(jī),。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的,。
文學(xué)是人學(xué),，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意,，對(duì)人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫,，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信,，每個(gè)人都是帶著使命來到人間的,。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道,，總有一個(gè)角落會(huì)將它擱置,，總有一個(gè)人需要他的存在。
有時(shí)候,，佇立在摩肩接踵的人流中,，心底會(huì)涌出莫名的感動(dòng),，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,，為時(shí)間彌漫的煙火感到幸福,。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感,，常人皆能感知,，而為詩人能寫之。故其入于人者至深,，而行于世也尤廣,。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真,，所知者深也,。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方,，無數(shù)的人們,，都與我有關(guān)。
教育工作者讀書筆記篇十
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,，父親是歌劇演員,，性格粗魯，愛酗酒,，母親是個(gè)女仆,。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時(shí)代生活困苦,，還經(jīng)常受到父親的打罵,。貝多芬十一歲加入戲院樂隊(duì)，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手,。
十七歲喪母,，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國(guó)波恩,，前往音樂之都維也納,。不久，痛苦叩響了他的生命之門,，從1796年開始,，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退,。
起初,，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,，但由于自己的殘疾《此時(shí)他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私,、虛榮，兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵,。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時(shí)期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納,，貝多芬的情緒開始高漲，這時(shí)的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,，愛情又一次把他遺棄了,，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時(shí)貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期,，對(duì)一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時(shí)期：經(jīng)濟(jì)困窘,，親朋好友一個(gè)個(gè)死亡離散,，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行,。面對(duì)生活苦難,，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時(shí)輕浮的風(fēng)氣,。
1827年3月26日,，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書,，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄,，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力,，使他們勇敢地與困難作斗爭(zhēng),。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué),。他的一生坎坷不平,，他勇敢的與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他孤獨(dú)的活著，他惟一的親人辜負(fù)了他,，他內(nèi)心受到沉重的打擊,，可他還堅(jiān)強(qiáng)活下來。他沒有一個(gè)朋友,，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn),，戰(zhàn)勝疾病,，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸,，戰(zhàn)勝困難和障礙,，攀上生命的巔峰。
教育工作者讀書筆記篇十一
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮,。
1,、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2,、已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里,。
3、一回頭又添了幾顆光明,。
4,、巖石永久沉默著不曾回答。
5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫,。
6、向日葵對(duì)那些未見過白蓮的人,。
7,、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8,、我靈魂中三顆光明喜樂的星,。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處,。
10,、是回憶時(shí)含淚的微笑。
11,、你自己靈魂里的密意和隱憂,。
12、你使許多的青年人頹老了!
13,、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng),。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15,、光陰難道就這般的過去么,。
16、繁星般嵌在心靈的天空里,。
17,、從百花里吸出不同的香汁來。
18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢,。
19、燦爛光中的休息處,。
20、殘花綴在繁枝上,。
21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23,、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就,，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”,。體現(xiàn)的的主題是：母愛,，自然，童真,，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,，由182首小詩組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表,，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個(gè)月,。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情,，歌頌童心，歌頌大自然,，但是,，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶,。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),，述說著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望,。
教育工作者讀書筆記篇十二
羊脂球,，一個(gè)妓。當(dāng)大家聽到妓這個(gè)名詞時(shí)，都會(huì)生出鄙夷的眼神,。代表著低俗,，骯臟，水性楊花,，不要臉,，娼婦等等這些名詞。是的世界上的不純潔,，似乎都是來自于妓,，但是有誰能夠真正的懂她們，在莫泊桑的小說里,，羊脂球在世俗中的顛沛流離,，完全襯托的是世人的冷漠，無情,，虛偽,。羊脂球是妓，這點(diǎn)讓她地位低至谷底,，但是人總是有優(yōu)點(diǎn),，總會(huì)有發(fā)光的地方，她發(fā)光的地方,，卻揭露出世人的丑陋的嘴臉,。
這是發(fā)生在德國(guó)侵占法國(guó)的時(shí)候。故事大部分的時(shí)間都是發(fā)生在馬車上,。車上有社會(huì)各個(gè)階層的人,，商人，貴族,，小混混,，修女，妓,，除妓外,，大家都是自命清高，排斥羊脂球,。但是當(dāng)大家饑餓沒有食物,，羊脂球卻不計(jì)前嫌，把自己的食物分享給大家吃,。吃完后,，大家才開始接受她，尊敬她,。一個(gè)低俗的女人卻有一個(gè)寬廣的胸懷,，高貴的人在饑餓面前也變得低俗了,。其實(shí)他們骨子里都低俗，只是自命清高而已,。其實(shí)看一個(gè)人,，不能用狹隘的眼光，這樣會(huì)一棒子打死一個(gè)人的,，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn),。有些人做錯(cuò)事，其實(shí)有很多原因的,，社會(huì),，環(huán)境，當(dāng)然個(gè)人最重要,，但是環(huán)境的影響也是很重要的,。高貴也好，低俗也罷,。其實(shí)有些時(shí)候都是一樣的,。
在德國(guó)侵占法國(guó)的時(shí)候，德國(guó)人應(yīng)該說是法國(guó)人的敵人,，全法國(guó)人都應(yīng)該憎惡，但是在觸及到自己的利益時(shí)候卻犧牲別人去討好德國(guó)人,，丑陋的嘴臉始終沒有變過,。華麗的表面又能表明什么呢，一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切,。雖然羊脂球是妓,，但是她內(nèi)心還是有一個(gè)處女地，她憎恨欺辱她的祖國(guó)的敵人――德國(guó)人,，當(dāng)?shù)聡?guó)官要和她睡覺時(shí),，她高傲的選擇了拒絕。她一直都堅(jiān)持自己的原則,，但是德國(guó)官的刁難,，讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從，她被逼迫服從,。事后,，不但沒有感謝羊脂球，大家又?jǐn)[起自己高貴的身姿,，排斥羊脂球,，就連看起來最有善心的修女都是這樣的。人心難測(cè),，不是羊脂球甘愿去做妓,，使她被逼無奈,。
一個(gè)地位卑微的人，也是值得人們另眼看待,，值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙，表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗,。連一個(gè)地位低下的人都比不了,。
一個(gè)人不是表面有多華麗，這僅僅代表你的外在,，你有錢,，但是真正評(píng)價(jià)一個(gè)人是評(píng)價(jià)他的內(nèi)心，心靈的美,，才是真正的美,，地位，權(quán)力全都不重要,，重要的是一個(gè)人要有一個(gè)美的內(nèi)心,，完整的人格，在各種環(huán)境下都能做自己,。
教育工作者讀書筆記篇十三
有的人認(rèn)為圣人,、名人是那么的遙不可及，其實(shí)不然,。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí),，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越,、博學(xué)及一切美好的品質(zhì),。他們?cè)跓o形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來,?！?/p>
《名人傳》是由法國(guó)作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物,。偉大的德國(guó)音樂家-----貝多芬,；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅,；文筆出眾,，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中,，創(chuàng)造了無限價(jià)值,。他們一次次的證實(shí)著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價(jià)值?！彼麄冏龅搅?，我們?cè)诿司竦奶?hào)召下努力,、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán),，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事,。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象,，看不到的是啟示,。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些,。
想當(dāng)名人很簡(jiǎn)單,，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難,。但天無絕人之路,，成功的唯一途徑是努力。很簡(jiǎn)單,、很平常幾乎是人的口頭禪,，真正做到卻很難。我們無時(shí)無刻的想去獲取,，往往忽視保存,。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等,。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰）,，一陰一陽之謂道。
求同存異,，每個(gè)名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心,。名人就如珍珠,，積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮,，天才在于積累,。”讀名人,，讀的是他的故事而不是榮譽(yù),。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生,，是因?yàn)樗木裼来?。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師?/p>
教育工作者讀書筆記篇十四
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究,，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài),、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對(duì)象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象,，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚,、宗教崇拜,、方言、習(xí)俗,、娛樂等,。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史,。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代,、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力,、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年,，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制,。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立,，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國(guó)文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一,、“中華”的概念,。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者,，中國(guó)也,。親被王教，自屬中國(guó),，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌，居身禮義,，故謂,。
之中華?！?/p>
根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲(chǔ),，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨,?！?/p>
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶,，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦,，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。
作者指出,，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為,，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小,。
筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念,，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。
二,、“文化”的概念,。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個(gè)非常寬泛的概念,，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。
天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義,。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出,，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之,，凡是超越本能的,、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對(duì)此非常認(rèn)同,。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題,。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度,、行為、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,，即堅(jiān)船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作,。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺(tái),。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。
誠(chéng)如作者所言,，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科,。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”,。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時(shí),，一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀,，自行編撰中國(guó)文化史專著,。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來,，顧伯康,、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》,。解放后,，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù),，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說,。
文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時(shí),，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境,。
人類對(duì)自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語》,、《孟子》,、《逸周書》、《荀子》,、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡(jiǎn)單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科,。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對(duì)此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”,，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快,，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。
應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的,、動(dòng)態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。
兩組文化生態(tài)類型,。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降,，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員,。至此,，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??,。由此可見,，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限,。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊。如：輪船,、火車,、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富,。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗,、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
