環(huán)境保護是當今全球所面臨的重要議題,，我們需要關(guān)注并采取行動,。為了寫出有說服力的總結(jié)，我們需要與他人交流和分享經(jīng)驗。以下是相關(guān)名人名言,，希望能夠給您一些啟示和思考。

教育工作者讀書筆記篇一

為了提高自己的寫作能力,，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動筆墨不讀書,。魯迅先生提出，讀書要“眼到,、口到,、心到、手到,、腦到”,，不動筆墨不讀書。讀書動筆,，能夠幫助你記憶,，掌握書中的難點、要點;有利于你儲存資料,，積累寫作素材;也有利于擴大你的知識面,，提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法,。

閱讀你自己的書籍時,，可隨時在書的重點,、難點和精彩之處畫線或做各種符號。如直線,、雙線,、圓圈、黑點,、交叉,、箭頭、曲線,、方框,、疑問號、驚嘆號等等,。有些精讀的書,，還可以用不同顏色的筆畫線，以示區(qū)別,。比如,，在重點行下面畫上紅線，在難點行下面畫上藍線等等,。每種線條和符號代表什么意義,，應(yīng)由你自己來掌握。

閱讀中,，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處,，隨時寫上自己的一些看法或體會。這樣做的好處是便于以后閱讀時引起注意,，也是一種靈活,、簡便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評點《水滸傳》,，毛宗崗評點《三國演義》,，都屬于這一類讀書筆記。

可摘錄在本子上,，也可摘錄在卡片上,。文摘卡片，文具商店里都有出售的,。你也可以自制,，紙質(zhì)得選用硬一些的?？ㄆ话愕糜蓄}目,、類別、作者,、書刊名稱,、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容,，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當數(shù)量時,，再按不同的類別(如警句格言、景物描寫,、人物描寫等)分門別類,，以便隨時使用。摘錄時應(yīng)注意不要斷章取義,，不要改動原文的字句和標點,。

把文章的提要寫出來，力求抓住重點,，概括出基本內(nèi)容,，文字須簡明扼要，但注意不要把自己的看法和感想寫進去,。提綱筆記對以后自己在寫作中的資料運用會很有幫助的,。

讀了一本書或一篇文章以后，把自己體會最深刻,、最有意義的部分寫成心得筆記,，形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出,。作心得筆記是一種很好的閱讀方法,，心得筆記不必拘泥于某一固定形式，有感而發(fā),。比如,，可以分析作品的寫作特點和你的心得體會等。

不動筆墨不讀書,，是很多人體驗,、總結(jié)出來的良好的讀書方法，對于提高寫作能力來說,，也是一個很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法,。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到,、心到,、手到、腦到”,。

教育工作者讀書筆記篇二

拜讀了《華為的冬天》后,，感受頗深?！度A為的冬天》告訴我們,，作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危,，切忌盲目自豪、盲目樂觀,?！艾F(xiàn)在是春天，但冬天的.腳步已經(jīng)近了”,，這是華為公司時刻提醒告誡員工的一句話,，告誡員工無論你處在多么優(yōu)越的時代，即便是衣食無憂,，你也應(yīng)該時刻為彈盡糧絕的那一天做好準備,。當我讀完這篇文章的時候，從心里感到一種不安,、一種焦慮,、一種慚愧，甚至感到一絲恐懼,。同時對華為任總的居安思危的憂患意識感到無比的敬佩,，下面談?wù)勎覀€人的幾點感受。

(1)敬業(yè)精神：敬業(yè)精神,，獻身精神,，責任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì)。我們對于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè),，不要斤斤計較,，如果一天到晚老是計較自己的得失又怎么能把工作干好。當你經(jīng)過努力,，感受自己被需要,、被肯定,，這是一種幸福和滿足,。當碰到問題時,，不要直接說那是“不可能”的，而是投入我們的真誠,，冷靜地思考問題的癥結(jié),，積極地尋求解決問題的辦法，只要我們真誠和用心,，問題就會迎刃而解,。

(2)自我批評意識：通過自我批判重塑自己，通過自我批判吸收先進,，優(yōu)化自己,。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們，制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個最短的木板。我們不做那最短的一塊,，相信自己也不會做那最短的,。作為一個企業(yè)員工，首先,，要有危機感,，有了危機感才會有動力。有了動力才會堅定不移地執(zhí)行,，才會有更出色的成績,。那么公司的發(fā)展才不會停下來，在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地,。正確的認識自己的不足之處，努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識,，不斷改進自己,，只有不斷改進，我們才有希望,。

己的冬天,，我相信全體員工齊心合力的工作，冬天將會很遙遠,。

教育工作者讀書筆記篇三

《教室里的春天》不只是一本書的名字,，也是教育工作者的一種心情，一種期盼,；期盼每一間教室,，都像春臨大地，充滿了秩序,、節(jié)奏與生氣,。”這是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的,。我讀了這些文字以及整本書后,，有了很深的感觸。

這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級經(jīng)營的書,。在中國大陸暫時還沒有出版,，我是從老師那里接過來影印出來的。這本書對于剛成為人師的我,，提供了相當豐富的資訊：背景理論知識,、最重要的實際應(yīng)用練習(xí)，以及一些具有經(jīng)驗的教師,，他們所提供的實際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想,。確實，在現(xiàn)今的教育環(huán)境中，一位好老師,，不能只對自己專業(yè)知識精深就夠了,，如何管理整個班級氣氛和處理班上突如其來的狀況，才更是使教學(xué)成功的一個重要關(guān)鍵,。試想：若一位非常頂尖,、學(xué)術(shù)專精的老師，一進教室,，不管班上同學(xué)的吵鬧,，或是對于同學(xué)們態(tài)度冷淡，完全無法掌控,，進而視其不見,，自己在只好在臺上獨自講課，缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通,，這樣不僅達不到教學(xué)的效果,，反而讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)更加反抗。因此,，老師必須了解團體學(xué)習(xí)生活中,，學(xué)生可能會出現(xiàn)的行為，加以診斷,、分析,，并采取適當?shù)姆绞絹硖幚恚坏軒椭鷮W(xué)生從學(xué)校小班級的團體經(jīng)驗,，適應(yīng)將來社會中,、人生中更復(fù)雜的團體生活，也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中,，更有效率,、更有信心。

班級管理不僅是項科學(xué),，亦是門藝術(shù),。本書分為三個部分。

第一部分是“教室管理的科學(xué)”,，介紹八個常規(guī)模式,。所有模式的提出皆各自有其一套理念，各種理念有同有異,，但對思考學(xué)生常規(guī),、行為問題時都會有幫助。

第二部分是“教室管理的藝術(shù)”,，歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑,，以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案,，協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補充前面模式的數(shù)據(jù),，兩者可互相對照運用,。另外還提供十七個步驟，引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng),。

最后一部是“教室管理的運用”,，包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng)，以及可供練習(xí)與測試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例,。書中更有考慮到不同文化上,、不同年齡對象上的適用性，邀請一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗,，以符合當前教育制度下的運用,，幫助極大。

的角色,，如果老師能夠清楚的掌握這些角色,，必定可以使得班級運作順利。此外,，教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色，比如說,，調(diào)節(jié)者：當爭端出現(xiàn)時,，教師必須充當調(diào)解人；代理家長：教師也是保護,、認可,、情感及忠告的來源；學(xué)習(xí)的助手：指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,，傳道,、授業(yè)、解惑等等,。因此教師要承擔的責任可說是相當?shù)闹卮?，這給了我一個很好的警惕，讓我更懂得去多聽,、多看,、多學(xué)，如此一來才能夠成為一個能承擔責任的好老師,。

這本書另外一個值得看得地方是,，它在每一個章節(jié)后面都加入了實例供讀者演練，使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容,，或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方,。同時也能夠想像一下,，未來所會碰到的一些情境，雖然不可能會百分之一百的相同,，但一定會是很好的參考,。

簡單介紹一下“團體動力型”理論：

團體動力意指影響團體中個人行為的心理力量。這股力量隱藏在團體行為的“暗碼”之后,。當這些密碼與老師的那套密碼各行其道時,，沖突就會爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動機,，教室的管理就可說是完成了一半,。

老師身上肩負著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時老師對這些角色無從選擇,，必須照單全收,，但是在正常的情況下，對于選擇那類的角色,，要負哪些角色,，教師還是有個選擇的尺度。當老師所決定承擔的角色是前后一致,、是始終一貫時,，教室的功能即能運行順暢。

在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時的失去控制,。在這種情況下,，處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量,。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點,，諸如降低疑惑，讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上,，而且建立老師助人,、親和的形象。

規(guī)范,，這點姑且不論,。雖然這位老師的專業(yè)知能不足，可是由于他關(guān)心班級的每個人,，察覺學(xué)生叛逆背后的因素,，而盡力幫助學(xué)生，雖然笑料很多,，重點應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營他所帶領(lǐng)的班級,，成功地贏得這個另其他老師頭痛班級的青睞。書中也提及到說,，現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時代的小孩,，那么尊重權(quán)威,，他們了解可以用家長來牽制老師，稍微不如他們的意,，就有可能告訴校長或是夸大情況給家長聽,，學(xué)生主體性變強，在這樣的情況之下,，老師更應(yīng)不斷地充實自己,，改變班級經(jīng)營的策略，彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗”,，讓學(xué)生個人主義高漲的情況下,，如何使學(xué)生在團體中健康的學(xué)習(xí)成長，亦是身為這個時代的老師所應(yīng)當深思的重要議題,。

初為教師的我,，要走的道路還很長。我希望通過我的學(xué)習(xí),，我的努力,，我的用心，讓我的教室里滿有春天,。

教育工作者讀書筆記篇四

翻開書本,，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字,，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾,。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。

出自 m.sevw.cn

我讀著讀著,，仿佛已成為油麻地的一員,，正參觀這油麻地。

我首先參觀了油麻地小學(xué),。草房子佇立在那兒,，似一個強壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué),。但在這所小學(xué)的西北角上,，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆,，她的這個小屋前,，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味,，正如它們的主人,，那個老婆婆——秦大奶奶一樣,，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭,，用自己的方式與人們對抗著,。當然，既然有人討厭,，那么一定有人欣賞,，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,，比如說膽大,，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,，我明白,，當你尊重別人，別人也會尊重你,。正是少了這份尊重,，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。

接著,，我來到了紅門,，這是個象征著富裕的地方，而如今,，它卻只剩一副空殼,。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣,。我想,，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境,，他倒面不改色心不跳,，更何況他還是個要強的孩子。不過,，他心里一定是苦的吧!當然,，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí),、贊揚的,。

我又回到了現(xiàn)實中，手中捧著那本書——《草房子》,。淡淡的書香鉆入心田,，把一個個感人的故事永駐心間。

教育工作者讀書筆記篇五

汪曾祺寫的書有許多,，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵,。

我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時候,，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法,。人們一般都是兩條船,，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進水里,，叼著一條鱖魚上來,，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子，獎勵它們一條小魚,，它們就會心甘情愿地又跳進水里為人捕魚,。這種捕魚的方法真奇特呀!

順便告訴你們一個小秘密哦，我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵,，下次我回去的時候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下,。

教育工作者讀書筆記篇六

卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式，小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對話而展開,，文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對話,。這種對話形式的小說讓讀者從人們的對話中得到思考及感悟。盡管一個人說話的語調(diào)是形式,，但是給人們卻帶來不同的感覺,。不同的人們對于不同的人物形象更是有很多不同的感受，因此對話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的,。

首先,，對話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨特的感覺”。因為小說以主人公對話的形式展開的,，因而在小說的故事情節(jié)上相對較簡單,，并不像其他小說一樣較繁瑣，也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩,。因為人物性格魅力上的不同注定給我們的閱讀增加很多趣味性,，也只有這樣才能夠無限擴展讀者思維。

其次,，從對話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨特的感覺”。這種獨特的感覺主要表現(xiàn)在對話模式的美學(xué)藝術(shù)上,，小說的主人公k是一個漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者,，主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對話美學(xué)藝術(shù)通過深層,、表層將文章的內(nèi)容,、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前，當然對于這種對話模式美學(xué)的運用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一,。

再次,，就是從對話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨特的感覺”,。對話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式，卡夫卡《城堡》中的對話模式運用是對整體文章結(jié)構(gòu)的概括,，但卡夫卡文章中的對話模式打破了以前傳統(tǒng)對話模式,。采用對話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實性，讓讀者感覺到這個人物真實存在,?？ǚ蚩ǖ膶υ捘Ｊ皆谛≌f中的運用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式，卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典,，在整個外國文學(xué)史上具有重要意義,。

最后，“對話”有著“非對話性”的特征,，即對話的不可能性,。從主人公k的境遇來看，他是一個“無家可歸的異鄉(xiāng)人”,，就像在這個村莊里,，每個人物原來都只是孤獨的個體?！胺菍υ捫浴北憩F(xiàn)在：一方面,，人物“對話”間存在著表層或深層的沖突，使得內(nèi)容充滿了悖謬,。例如主人公k力圖成為城堡認可的土地測量員,。

然而，k與其他人物交談得越多,，他的人生目標和價值就越顯得可疑和縹緲,。這是對話的困境，對話雙方從表面上來看是在交流,，但從深層次上來看一方并沒有對另一方所接受和認同,。或者說,，這種“對話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的,。另一方面，正是人物之間的這種相互隔絕,、孤獨的狀態(tài),，對話在功能上往往具有了“獨白”的性質(zhì)。通過k與不同人物的長篇“對話”,，我們看到了小說中像k一樣的孤獨者,，他們各自懷揣著人生的信念和理想，卻艱辛地生活在這個不可理喻的“城堡”中。每個人的人生之路上,，任何情況都可能發(fā)生,，際遇毫無理性可言。而誰也不知道這種人生煎熬何時結(jié)束,。

教育工作者讀書筆記篇七

中國歷史上草根出身的開國皇帝除了明太祖朱元璋,，就是漢高祖劉邦了。

劉邦是個無賴,，除了吃喝嫖賭,，好像會的也不太多，就是愛交朋友,，著名的蕭何,、曹參、樊噲,、夏侯嬰就是那個時候結(jié)交的狐朋狗友,。這說明，位子決定腦袋,。在小小縣城里,，像蕭何這樣的大才子，還不是當個普普通通的小吏,？但就是他輔佐了劉邦,，開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信,，劉邦認識他的時候,，他僅僅是在項羽帳外手拿著戟看門的人，被張良相中后,，指揮千軍萬馬,，打敗項羽。我想,，當時項羽打死也不會相信,，他軍中一個小小的看門人竟然有如此大才，并且是要了他老命的大才,。

劉邦從小就有不凡的夢想,，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣，來說明他的命是老天眷顧的,。且不說這動作是多么的惡心,，但一直堅持夢想，并且努力的去實現(xiàn),，這點是成功者永遠不變的特點。

劉邦會用人,，所以,，他麾下有那么多的良才,，也就是用了這么多的良才，他整個團隊的實力大增,，并且實現(xiàn)了霸業(yè),。我記得當年在制藥廠的時候，營銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時候曾說過一句話,，當區(qū)域經(jīng)理,，既要有霸氣，也要有匪氣,，這好像說的就是劉邦,。劉邦有霸氣，否則無法成就霸業(yè),，但他同時也有很多匪氣,，即利用知識分子，又侮辱知識分子,，讓清高的知識分子無法清高,。他遇到自命不凡的，先來個下馬威,，然后再啟用,，這就是管理之道。

劉邦當皇帝也是逼出來的,，他也沒想到自己能當皇帝,，下一個時間段自己的命是否在還屬于未知呢，還怎么當皇帝,？他當皇帝的野心是一個一個勝利所累積成的,。所以，很多做大事的人不會考慮太多,，有了詳實的計劃,，勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個一個小小的勝利中形成,，原來不敢想的事情也敢做了,。盡人事聽天命，別把后路布置大多,。

李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項羽,，說項羽是個大英雄，但是仔細想想,，項羽殺人如麻,，簡直是個惡貫滿盈的屠夫，而劉邦是個不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的,。

劉邦給我了一個啟示,，就是做好計劃后要大膽的去做，不要考慮太周全,，因為老天如何安排自己那是老天的事情,，不是自己能掌控的。大膽的往前走,，或許能帶來意想不到的結(jié)果,。

教育工作者讀書筆記篇八

20xx年，新的一年,，第一個月讀的書是《目送》,，臺灣著名作家龍應(yīng)臺所寫的人生三部曲第三部。

也只是讀了《代序》部分,，就喜歡上了這本書,。

有的人喜歡一個人去旅行，有些人喜歡和朋友一起旅行,。一個人旅游自由,，率“步”而為，興之所至,，心向往之,。如果和朋友一起旅行，不免要顧及朋友,。

后來,，當青年的時候，我往山的外面走,，看到了更大的世界,，我開始喜歡和朋友一起旅行。面對紛繁復(fù)雜的世界,，有時候我會拉著朋友的衣襟的一角-衣角,。只顧看風景，不必理會方向的問題,，不必理會會不會走失,。因為關(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手，因為怕把自己走丟了所以拉著朋友的衣角,。就這樣晃蕩著去了很多地方,。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受，我們可以不必有應(yīng)酬的回話,，只是聽朋友說,，然后進入思索狀態(tài),，或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長篇大論。

當青年再往后旅行,，走的地方多了,，和不同的朋友旅行，開始自己做向?qū)?，不在牽著衣角走了，而是牽著別人,。覺得我們已經(jīng)長大,，雖不說做老大，但是旅行的時候要照顧隊里的新朋友,，畢竟爬山,、探秘山谷，還是需要一個經(jīng)驗豐富的人來做領(lǐng)隊,。

走著走著,，旅行也成了人生。

教育工作者讀書筆記篇九

我一直認為,，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器,，做自己的消音機。

寫作者應(yīng)該是嗓門最大的,，最喧嘩的,。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn),。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意,，對人性的弱點有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的,。

我們應(yīng)當相信,，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小,，多么的微不足道,，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在,。

有時候,，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動,，覺得人的一生多么不易,，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福,。

若夫悲歡離合,、羈旅行役之感,，常人皆能感知，而為詩人能寫之,。故其入于人者至深,，而行于世也尤廣。

大家之作,，其言情也必沁人心脾…以其所見者真,，所知者深也。

我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神,，感慨道：“無窮的遠方,，無數(shù)的人們，都與我有關(guān),。

教育工作者讀書筆記篇十

《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,，父親是歌劇演員，性格粗魯,，愛酗酒,，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,，童年和少年時代生活困苦,，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,，十三歲當大風琴手,。

十七歲喪母，他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任,。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,，前往音樂之都維也納。不久,，痛苦叩響了他的生命之門,，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響,，聽覺越來越衰退,。

起初，他獨自一人守著這可怕的秘密,。1801年,，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私,、虛榮,，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨,，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納,，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。

1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,，愛情又一次把他遺棄了,，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,，對一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟困窘,，親朋好友一個個死亡離散，耳朵也已全聾,，和人們的交流只能在紙上進行,。面對生活苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服,，他以自己的創(chuàng)作風格扭轉(zhuǎn)了維也納當時輕浮的風氣,。

1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣,?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的,。這本書里的英雄,，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人,，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強大的生命力,，使他們勇敢地與困難作斗爭。

貝多芬出身貧寒,，他很小就輟學(xué),。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運作斗爭,。他孤獨的活著,，他惟一的親人辜負了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊,，可他還堅強活下來,。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的,。他最后終于戰(zhàn)勝命運,，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦,，戰(zhàn)勝聽眾的平庸,，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰,。

教育工作者讀書筆記篇十一

頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮,。

1、這就是你付與我的萬縷柔絲,。

2,、已長久遺留在人的心懷里。

3,、一回頭又添了幾顆光明,。

4、巖石永久沉默著不曾回答,。

5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。

6,、向日葵對那些未見過白蓮的人,。

7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦,。

8,、我靈魂中三顆光明喜樂的星。

9,、我的家遠在這黑暗長途的盡處,。

10、是回憶時含淚的微笑,。

11,、你自己靈魂里的密意和隱憂。

12,、你使許多的青年人頹老了!

13,、你不能像風般飛揚。

14,、難道終久得隔著一重光明之霧,。

15、光陰難道就這般的過去么,。

16,、繁星般嵌在心靈的天空里。

17,、從百花里吸出不同的香汁來,。

18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢。

19,、燦爛光中的休息處,。

20、殘花綴在繁枝上,。

21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

22、不要卷在虛無的旋渦里!

23,、便應(yīng)當像山般靜止!

《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就,，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”,。體現(xiàn)的的主題是：母愛,，自然，童真,，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”

《春水》是《繁星》的姐妹篇,，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表,，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。

在《春水》里,，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心,，歌頌大自然,，但是，她卻用了更多的篇幅,，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶,。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受,，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的愿望,。

教育工作者讀書筆記篇十二

羊脂球，一個妓,。當大家聽到妓這個名詞時,，都會生出鄙夷的眼神。代表著低俗,，骯臟,，水性楊花，不要臉,，娼婦等等這些名詞,。是的世界上的不純潔,，似乎都是來自于妓，但是有誰能夠真正的懂她們,，在莫泊桑的小說里,，羊脂球在世俗中的顛沛流離，完全襯托的是世人的冷漠,，無情,，虛偽。羊脂球是妓,，這點讓她地位低至谷底,，但是人總是有優(yōu)點，總會有發(fā)光的地方,，她發(fā)光的地方,，卻揭露出世人的丑陋的嘴臉。

這是發(fā)生在德國侵占法國的時候,。故事大部分的時間都是發(fā)生在馬車上,。車上有社會各個階層的人，商人,，貴族,，小混混，修女,，妓,，除妓外，大家都是自命清高,，排斥羊脂球,。但是當大家饑餓沒有食物，羊脂球卻不計前嫌,，把自己的食物分享給大家吃,。吃完后，大家才開始接受她,，尊敬她,。一個低俗的女人卻有一個寬廣的胸懷，高貴的人在饑餓面前也變得低俗了,。其實他們骨子里都低俗,，只是自命清高而已。其實看一個人,，不能用狹隘的眼光,，這樣會一棒子打死一個人的，每個人都有其閃光點。有些人做錯事,，其實有很多原因的,，社會，環(huán)境,，當然個人最重要,，但是環(huán)境的影響也是很重要的。高貴也好,，低俗也罷,。其實有些時候都是一樣的。

在德國侵占法國的時候,，德國人應(yīng)該說是法國人的敵人,，全法國人都應(yīng)該憎惡，但是在觸及到自己的利益時候卻犧牲別人去討好德國人,，丑陋的嘴臉始終沒有變過,。華麗的表面又能表明什么呢，一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切,。雖然羊脂球是妓,，但是她內(nèi)心還是有一個處女地，她憎恨欺辱她的祖國的敵人――德國人,，當?shù)聡僖退X時,，她高傲的選擇了拒絕。她一直都堅持自己的原則,，但是德國官的刁難,，讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從，她被逼迫服從,。事后,，不但沒有感謝羊脂球,，大家又擺起自己高貴的身姿,，排斥羊脂球，就連看起來最有善心的修女都是這樣的,。人心難測,，不是羊脂球甘愿去做妓，使她被逼無奈,。

一個地位卑微的人,，也是值得人們另眼看待，值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙,，表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗。連一個地位低下的人都比不了。

一個人不是表面有多華麗,，這僅僅代表你的外在,，你有錢，但是真正評價一個人是評價他的內(nèi)心,，心靈的美,，才是真正的美，地位,，權(quán)力全都不重要,，重要的是一個人要有一個美的內(nèi)心，完整的人格,，在各種環(huán)境下都能做自己,。

教育工作者讀書筆記篇十三

有的人認為圣人、名人是那么的遙不可及,，其實不然,。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧,、卓越,、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來,。”

《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的,。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物,。偉大的德國音樂家-----貝多芬；擁有高超技術(shù),、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅,；文筆出眾，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰,。他們命運曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中,，創(chuàng)造了無限價值。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值,?！彼麄冏龅搅耍覀冊诿司竦奶栒傧屡?、奮斗著,。

我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán)，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事,。它就像看電影一樣,，看到的是現(xiàn)象，看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶,。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些,。

想當名人很簡單，想當擁有偉大精神的名人卻很難很難,。世事告訴我們保存永遠比獲取難,。但天無絕人之路，成功的唯一途徑是努力,。很簡單,、很平常幾乎是人的口頭禪，真正做到卻很難,。我們無時無刻的想去獲取,，往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí),、看書就要寫讀后感等等,。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰），一陰一陽之謂道,。

求同存異,，每個名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心,。名人就如珍珠,，積累是成功的共同基因。

“聰明出于勤奮,，天才在于積累,。”讀名人,，讀的是他的故事而不是榮譽,。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚他的精神。有的人之所以永生,，是因為他的精神永存,。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師”

教育工作者讀書筆記篇十四

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì),、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支,，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對象，馮教授認為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科,。對于文化史的研究對象,，學(xué)者們見仁見智。有人認為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚,、宗教崇拜、方言,、習(xí)俗,、娛樂等。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史,。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力,、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時間跨越數(shù)千年,，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制,。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明,、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果,。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程,。

一,、“中華”的概念。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定,。作者稱,，“中華”之得名，由來已久,。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國也。親被王教,，自屬中國,，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌,，居身禮義,，故謂。

之中華,?！?/p>

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國體，職競尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨,?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人,?！钡珡纳舷挛膩砼袛啵硕幍摹爸腥A”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為,，當中央政府強大時,，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時,，“中華”的范圍就小,。

筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進行界定,?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止,，讓人稍感遺憾,。

二、“文化”的概念,。

和“中華”的概念相比,，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念,。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計,，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯,。所以,，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化，如何影響中國人的思想,。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者,、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進行梳理,。

作者指出,，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值,，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之,，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,，都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度,、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度、行為,、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展,。

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠,。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史,、工商業(yè)史,、科技史,，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻之一。從這時開始,，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀,，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,。“五四”前后,，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來,。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,，參酌其史觀,，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來,，顧伯康、柳詒征,、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,，“重政務(wù),，輕文化”。20世紀80年代以來,，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說,。

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然,。同時,，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為,，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快,，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。

應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為,，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的,、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類型,。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為,，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀中葉以降,，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員,。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??。由此可見,，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限,。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如：輪船、火車,、汽車,、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富,。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同,，李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面,。