講章不僅是教義的解釋,，更是生活的指南，幫助信徒在日常生活實踐中遵循上帝的旨意,，體驗上帝的愛和恩典,。下面小編在這里為大家精心整理了2025年講道講章大全，希望對同學們有所幫助,，僅供參考,。

擺正心態(tài)  迎主降生

經(jīng)文：太2：

引言： 一年一度的圣誕節(jié)又來了！首先祝大家圣誕快樂,！

對于圣誕節(jié)這個問題一直是一個特別有爭論性的問題,，不同的教會有不同的看法，不同的人也有不同的領受,，在圣經(jīng)里也找不到“圣誕節(jié)”這三個字,，更沒有準確的日期，所以至于哪一天過,，怎么過都是不重要的問題?，F(xiàn)在很多教會有兩種極端的看法，一種就是大過特過,，好幾個月就排練節(jié)目,，到圣誕節(jié)演節(jié)目的時候都是為了彰顯自己，而不是為了贊美神,，先上的后上的,，還有不能上的，灰心軟弱，甚至不來教會了,，這樣的話有什么益處呢,？ 而且不講道，不禱告,，殺豬宰羊,，又吃又喝，甚至弄一些世界的東西摻雜,，失去了圣誕節(jié)的真意,；另一種就是不過，不能過,，那是敬拜假神的日子,，不能效法，過就不屬靈,。

有人認為必須25號過,，我們要知道神創(chuàng)造的每一天都是好的，日子是人定的,，我們敬拜,，不是拜日期，而是借著這個日期敬拜神,，如果你有一個敬畏神的心,，哪一天都是圣誕節(jié)！ 圣誕節(jié)不是讓我們高興,，而是讓主高興,；不是讓我們滿意,，而是讓神滿意,！圣誕節(jié)，若不是記念耶穌基督的降生,，就毫無意義,，甚至不算是圣誕節(jié)！我認為過也不是錯,，不過也是不罪,，只要合乎中道就行，過的也別論斷不過的,，不過的也別論斷過的,，因為圣經(jīng)里沒有絕對的標準。

但是有的教會借著圣誕節(jié)這個時間教會舉辦培靈會,，奮興會,，布道會，我個人認為這樣很好，一方面讓大家得到了神的話,，讓我們屬靈生命有多長進,，也不會浪費時間，也不會出現(xiàn)不必要的問題,！

但是我們一定要知道圣誕節(jié)的真意乃是為了紀念耶穌的降生,，而不是紀念耶穌降生的日子，重要的不是日子,，而是事情,，當年耶穌降生在馬棚里，放在冰冷的馬槽了,，但是今天我們要讓耶穌降生在我們心里,，讓他在我們心里做王掌權，成為我們生命的主宰,。所以,，我們要擺正心態(tài)，然后再過好圣誕節(jié),！

一,、除去害怕的心態(tài) （太2：1-3）

圣誕節(jié)，當擺正的第一個心態(tài)就是除去害怕,！

那他們?yōu)槭裁春ε履兀?/p>

1. 希律王害怕耶穌奪取他的王位,！

2.再說耶路撒冷合城的人他們他們的不安是怕社會動蕩生亂，致使他們物質受損,、生命或有危險,。

圣誕節(jié)，記念耶穌基督的降生,！ 這是圣誕節(jié)我們需要擺正的第一個心態(tài)就是除去害怕,！  你可能會說，我又不是王,，我也不是當年希律王權下的百姓,，我有什么可怕的呢！圣誕節(jié),，我并不害怕?。〔灰姷冒?！我在回答這個問題之前,，我先要問一個問題！就是耶穌到這個世界上來,，到底做什么王,？ 耶穌說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn),，使我不至于被交給猶太人,；只是我的國不屬這世界。

”（約18:36）耶穌是要在信他的人心中掌王權,，居首位,！  耶穌說“時候將到，如今就是了,，那真正拜父的,，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他,。

神是個靈,，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他,。

”（約4:23-24） 可見,，耶穌是要在人的心中作王！ 由此可見,，過圣誕節(jié)意味著從今以后,，耶穌要在你的心里作王？你沒怕過么,？耶穌要在你的生命中作王,，你接受了么？你的時間讓他作王,，你做到了嗎,？你的侍奉讓他作王、你的工作讓他作王,、你的婚姻讓他作王,、你的錢包讓他作王、你的兒女讓他作王……你生命中的每一件事,，事無巨細都要讓耶穌作王,，你到底做到?jīng)]有啊,。

（例：不信主,，想燒紙）

想想我們自己心中到底還有沒有不讓耶穌作王的地方，你和耶穌之間是否還有小秘密,，如果有,，借著今天向耶穌敞開，“看哪,，我站在門外叩門,，”（啟3:20）耶穌叩的是哪扇門？叩的就是你的心門啊,！就是你心中還不愿交給主作王的那扇門?。“阉嬲釉谀阈睦?，做你真正的王,，來掌管你人生！不要再害怕耶穌作我們心中的王了,！我們不完全,，我們有軟弱，但你若讓耶穌作王,，他就為你負責,、他就為你做主！把你的人生交給主掌管,！“因為羔羊是萬主之主,，萬王之王。”（啟17:14）

（例：亞氏讓神作王,，一生蒙福,！ 以撒讓神作王一生蒙福！約瑟讓神作王一生蒙福,！...）

二,、除去拒絕的心態(tài)（太2:4-6）  圣誕節(jié)，當擺正的第二個心態(tài)就是除去拒絕,！

我們看到,，當時的祭司長和文士，他們面對“基督當生在何處,？”,，準確的說出了圣經(jīng)的預言，在猶太的伯利恒,?？芍匾氖牵麄儏s是拒絕,，不信,。他們雖然有著豐富的圣經(jīng)知識，但是他們卻不信,，沒有任何的反應,，當博士去找耶穌的時候，但他們無動于衷,，麻木冷淡,，因為他們拒絕相信彌賽亞已來臨,！ 就是到現(xiàn)在他們還在等彌賽亞降臨呢！ （例：耶穌治好癱子,，他們不信,；當耶穌被捕受審的時候，他們還是不信“撕裂衣服”）

正如《圣經(jīng)》所說“世界也是藉著他造的,，世界卻不認識他,。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他,。”（約1:10-11） 我常想耶穌降生的時候,，被“放在馬槽里，因為客店里沒有地方,。”（路2:7）難道偌大的一個客店真的容不下一個小小的嬰孩耶穌么,？其實不是客店沒有地方，而是人心沒有地方接待耶穌,，人心滿了骯臟污穢,，私欲詭詐，錢權名利,，根本就沒有耶穌的地方,！ 拒絕耶穌，人生永遠找不到回家的方向,！耶穌說：“我就是道路,、真理、生命,，若不藉著我,，沒有人能到父那里去。”（約14:6）

（例：給一個人的傳福音,，他什么都懂,，就是不信，最后說一句“我信佛”）

面對這些拒絕耶穌,，拒絕福音的人,，我們可該怎么辦呢？只能為他們禱告,！更何況“我們從前也是無知,，悖逆，受迷惑,，”“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,，他便救了我們,，并不是因我們自己所行的義,，乃是照他的憐憫,，藉著重生的洗和圣靈的更新。”（多3:3-5） （保羅的改變）

圣誕節(jié),，是我們屬靈爭戰(zhàn)的日子,！和撒旦爭戰(zhàn)！魔鬼把拒絕的心,、剛硬的心,、悖逆的心、不信的心放在人的里面,！我們要為他們禱告,，為那些剛硬的心，悖逆的靈獻上祈禱,，求主斷開魔鬼的鎖鏈,，求主讓撒旦離開他們，除去一切拒絕的心,，憐憫他們,、饒恕他們、揀選他們,。圣誕節(jié),，讓我們?yōu)槟切┻€在拒絕耶穌的人，獻上我們的禱告吧,！我相信我們的神“不愿有一人沉淪,，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

其實,，現(xiàn)在傳福音最好,，最有效的辦法就是改變自己，吸引家人,，把我們身邊的人帶到主的面前,，以后再往大擴展（猶太全地，撒瑪利亞,，直到地極）

三,、當存稱頌的心態(tài) （太2:11）

圣誕節(jié)，當擺正的第三個心態(tài)就是當存稱頌的心態(tài),！

我們看到有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，隨著星星的指引，特來朝拜圣嬰耶穌,。“看見小孩子和他母親馬利亞,，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒,，拿黃金,、乳香,、沒藥為禮物獻給他。”（太2:11）

東方博士是圣誕節(jié)最應值得我們效法的,，就是來敬拜耶穌,，稱頌耶穌！有人說,，我們也沒看見,，博士有什么稱頌的話啊,！其實,，他們的禮物就是最好的稱頌！

黃金,、乳香,、沒藥這三樣貴重的禮物，這是博士們千挑萬選后獻上的禮物,，每樣禮物的背后都有重要的屬靈預意,！

黃金是獻給君王的禮物，預表耶穌是萬王之王,，永遠統(tǒng)治我們,；

乳香是獻給祭司的禮物，預表耶穌是我們的大祭司,；

沒藥是獻給錘死者的禮物,，預表耶穌為罪人上十字架，舍命流血犧牲,，償還罪債,，作了全人類的挽回祭！

由此可見,，博士們的禮物是無聲的贊歌,，稱頌著耶穌基督救恩的偉大和榮耀！

第一個圣誕節(jié),，耶穌降生的時候,，《圣經(jīng)》給我們列出了四大頌歌，成為我們的稱頌基督降生的榜樣,！這四大頌歌分別是：

1馬利亞的尊主頌(路1：46—55)馬利亞說：“我心尊主為大,，我靈以神我的救主為樂。……

2施洗約翰父親的撒迦利亞頌(路1：68—79) “主以色列的神,，是應當稱頌的,，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖,。……

3天使的榮耀頌(路2：14) 榮耀頌是天使報告救主降生信息給曠野牧羊人之后的贊歌,，“在至高之處榮耀歸于神,，在地上平安歸于他所喜悅的人”。

4 西面頌(路2：29--32) 西面這人又公義又虔誠,，素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上,。他得了圣靈的啟示,，知道自己未死以前，必看見主所立的基督,。當他在圣殿里遇見耶穌的父母抱著孩子進來,，稱頌神說：“主啊，如今可以照你的話,，釋放仆人安然去世,，因為我的眼睛已經(jīng)看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的,，是照亮外邦人的光,，又是你民以色列的榮耀。”(路2：29--32)

結語：

道成肉身降世間,，

出生簡單又貧寒,。

冰冷馬槽包著布，

天使天軍齊頌贊,。

大好消息關你我,，

相信耶穌有平安。

擺正心態(tài)迎接主,，

歌頌贊美永不完,！

基督偉大的降生

經(jīng)文——提前1:15-16,2;5,腓2：6-8

圣誕節(jié)的主角，是耶穌基督,。而耶穌基督的降生,，不同于世上其他普通人，甚至是偉人的誕生,。因為耶穌基督的降生,，才是真正的偉大的降生?；浇瞪膫ゴ?，體現(xiàn)在以下幾個方面。

一 ,、身份的偉大

提前2:5因為只有一位　神,；在　神和人中間，只有一位中保,，乃是降世為人的基督耶穌,。

耶穌的名字的意思,，是將百姓從罪惡中拯救出來。在舊約希伯來文的表達,，就是約書亞,，是神拯救的意思。

如果耶穌只是一個普通的人,，則他的身份稱不上偉大,。因為歷史上稱呼耶穌的人不在少數(shù)。但是耶穌是基督,。

基督是什么意思,？是受膏者，是彌賽亞,，是神的兒子,。

太16:13 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰,？”16:14 他們說：“有人說是施洗的約翰,，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位,。”16:15 耶穌說：“你們說我是誰,？”太16:16西門彼得回答說：“你是基督，是永生　神的兒子,。

圣誕節(jié)是紀念誰降生了,？——基督耶穌。他是神的兒子,，是三位一體真神的第二個位格——圣子上帝,。

約1:1太初有道，道與　神同在,，道就是　神,。

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的,，2:7 反倒虛己,，取了奴仆的形像，成為人的樣式,。

主角是基督,，是神的兒子，是神本身,。

二,、目的的偉大

提前1:15“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的,，是十分可佩服的,。

基督耶穌降生，要來做什么,？——為要拯救罪人,。

太1:21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌,，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來,。

這是耶穌基督降生的目的，他來是要拯救罪人,。

為什么拯救罪人,，這樣的目的是偉大的,？

因為這與人做事的出發(fā)點不同,。人都是怎樣？人恨惡罪人,，人要懲罰罪人,。

我們常看新聞,，當有人或者他的家庭受到罪犯的傷害時,，他會如何？花盡一切力量也要將罪人繩之以法,。這是人之常情,。

但耶穌不是，他愛罪人,。耶穌說,，我來不是召義人，乃是召罪人,。

我們剛剛所讀的經(jīng)文,，是保羅所說的。保羅是什么樣的人——罪人,，罪人中的罪魁,。是自以為義的法利賽人，是逼迫教會,，將人抓去關到監(jiān)獄的人,。但是耶穌愛他，耶穌救贖他,，耶穌使他的生命得到改變,，使他傳揚福音，使他可以成為我們的榜樣。

這就是耶穌的愛,。跟我們人類的愛不一樣,，他愛罪人，因為他知道罪人是很可憐的,，是需要被他的愛所救贖的,。

三、付出的偉大

耶穌的降生,，付出了什么,？

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的,，2:7 反倒虛己,，取了奴仆的形像，成為人的樣式,。2:8 既有人的樣子,，就自己卑微，存心順服,，以至于死,，且死在十字架上。

耶穌降生來到世上,，他容易嗎,？不容易。

他來不是來旅游的,。我們今天很多人回農(nóng)村,，去山里，不是去支教,，做慈善,，是去旅游。有時很辛苦,，但是很開心,，可以看到很多平時沒看到的風景。

但是耶穌不是,。他降生,，他成為人，他受苦,，他傳福音,，他被誤解，他被釘在十字架上,。他來世上的唯一目的,，就是付出自己的生命,，拯救人類。

從耶穌降生的第一個夜晚,，我們就可以看到耶穌基督是何等的付出,。

路2:12你們要看見一個嬰孩，包著布,，臥在馬槽里,，那就是記號了。

主耶穌降世來到世上,，他的付出是何等偉大!

四,、果效的偉大

保羅說——提前1:15下 在罪人中我是個罪魁。1:16 然而我蒙了憐憫,，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,，給后來信他得永生的人作榜樣。

為什么說耶穌的降生是偉大的,，其中有一點,，他的果效是偉大的。

他降生是要拯救罪人,。并且,，人所沒辦法改變的罪人,，他可以改變,。

保羅是這樣的人。從一個逼迫基督徒的法利賽人,，成為一位為傳揚基督福音而付出畢生心血的人,。

世上很多人也是這樣的人。如古教父奧古斯丁,，從一位異教徒,、十幾歲就有私生子的人，變成一位偉大的神學家,。還有很多人,，強盜變傳道；黑社會變好人,；惡婆婆變好媽媽……

《奇異恩典》這首歌的作者,，是十八世紀的一位牧師。在他當牧師之前,，他是一位販賣黑人的船長,，可謂罪惡滔天。但耶穌拯救了他,，改變了他,，使他從一位奴隸主變成一位牧師。他的一生可謂驗證了他所寫的這首歌，因為一個人會有這樣的改變,，實在太難以想象了,，太奇異了，這是耶穌在他身上的奇異恩典,。

更重要的,，耶穌降生的果效，是使人不止在今生得改變,，更是可以得永生,。

基督的降生，是偉大的降生,，值得我們用心去思想,，用心去紀念，用心去感恩,，用心去慶祝,。

《為何而來》

“那時我說，神阿,，我來了為要照你的旨意行,。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了”（ 來10:7）。

耶穌基督的降生是人類歷史中最重大的事件,。他的降生空前絕后,，詩篇記載，先知預言,；他的降生感天動地,，天使歡呼，牧人傳揚,；他的降生繼往開來,，結束舊約，迎來新約,。今天我要借著圣誕節(jié),，透過圣經(jīng)來和大家分享一個寶貴的主題，題目是《為何而來》,，主要和大家分享兩個非常重要的方面,，第一、基督為何而來,，第二,、我們?yōu)楹味鴣怼＿@兩個方面是我們每一次過圣誕節(jié),，每一個人都需要必須認識的,。如果這兩個方面都不曉得,，圣誕節(jié)過的就沒有意義，沒有價值,。

一,、基督為何而來

在圣經(jīng)中主耶穌基督親自的宣告了他來的目的：

1、為人類的罪惡而來

“我到世上來,，乃是光,，叫凡信我的，不住在黑暗里”（約12:46）,。

“我來本不是召義人悔改,。乃是召罪人悔改”（路5:32）。

在馬太福音第一章中,，圣經(jīng)記載了耶穌基督降生的事：基督降生之前,，天使對約瑟說，瑪利亞“將要生一個兒子,。你要給他起名叫耶穌,。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（太1:21節(jié)）。罪給人類帶來傷害,，罪使人類遭受刑罰,，罪讓人類失去榮耀。主耶穌來了就是要解決罪的問題,，使人類重拾起初神創(chuàng)造的榮耀,，神賜福的美好，神同在的平安,。把在痛苦中流浪的罪人,，重新帶到慈父的懷抱,。

2,、為人類的福利而來

“人子來,，為要尋找拯救失喪的人”（路19:10）。

主耶穌降生前的人,，人生沒有方向，如羊走迷,，各人偏行己路,，就是現(xiàn)今時代的人不也是同樣的迷失嗎？他們?yōu)槭裁椿钪?？常聽見人說：“人為財死,，鳥為食亡”，“人生在世吃喝二字”,，“人為一口氣”,。何等可憐?。?！主來是要使人走上正確的人生道路,，使他們的人生更有意義。

主耶穌在世的重要工作就是憐恤貧窮者,，醫(yī)治患病者,，釋放捆綁者。主升天后,，教會繼承主的使命,，建立醫(yī)院，孤兒院,，敬老院,，殘疾人福利院，提倡慈善事工,。主的使命就是服務人類,，使人間充滿神的博愛。

3,、 為人類的生命而來

“盜賊來,，無非要偷竊，殺害,，毀壞,。我來了，是要叫羊（或作人）得生命,，并且得的更豐盛”（約10:10）,。

主耶穌曾告訴我們說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的,。我對你們所說的話,，就是靈，就是生命”（約6:63）,。“人若賺得全世界,，賠上自己的生命，有什么益處呢,？人還能拿什么換生命呢,？”（太16:26）。

主耶穌降生前嬰孩的生命,，殘疾人的生命,，婦女的生命，老人的生命都是沒有價值的,，可以隨意處置掉,。就是今天不是也有人在淫亂中污穢自己的生命,，用毒品毀壞自己的生命嗎？世人的生命真的輕如塵土,，但主耶穌來了,，他要賜給你生命，是更豐盛的生命,。這生命是不玷污的,、不朽壞的、更是喜樂,、充實,、美滿的生命。

榮耀的君王乃是為拯救人類而來,，也是為眷愛人類而來,，更是為賜福人類而來。 朋友,，你平安嗎,？耶穌能帶給你赦罪的平安；朋友,，你幸福嗎,？耶穌能帶給你滿溢的福杯；朋友,，你充實嗎,？耶穌能帶給你豐盛的生命。朋友,，來吧,！

《寶血宏恩歌》(天韻詩歌）

我聽主聲歡迎，召我與主相親,。

在主所流寶血里面,，我心能夠洗凈。

主啊,，我今來,，我來親近你，求用寶血洗凈我,，洗凈一切罪污。

美哉贖罪寶血,，美哉救世宏恩,。

美哉基督無邊妙愛，賞賜公義權能,。

主啊,，我今來,，我來親近你，求用寶血洗凈我,，洗凈一切罪污,。

二、我們?yōu)楹味鴣?/p>

“……誰領你到這里,。你在這里作什么,。你在這里得什么”（士18:3）。

1,、來得安息

“凡勞苦擔重擔的人,，可以到我這里來，我就使你們得安息”（太11:28）,。

有一個喻道故事講到：有位青年在某公司任職,，他有一位放蕩不羈的老同事，每隔幾天就來向他借錢,，要是不借給他,，他就在這青年的耳邊，念念有辭,，直到肯借為止,，其實他經(jīng)常是有借無還的。

這位青年痛苦萬分,，廿多年來好象欠他的債一般,，“啞吧吃黃蓮，有苦說不出”,。

原來這位青年是個逃兵,，他那同事知道他的底細，若不借錢給他,，他就以“告發(fā)”作威脅,。

直到有一天欣逢國王加冕典禮，下令所有逃兵都到京城領受特赦,，這位青年欣然前往而獲得,，那個同事還不知道，仍想照樣用它威脅,，青年人就大膽他說：“你去告發(fā)吧,！”說著就拿出特赦證明給他看，他只好啞口無言地退去,。

廿多年的罪擔脫落,，心靈才得安息。

每一個罪人來到主的面前,，他都會卸下他們罪的重擔,，得享釋放的平安,。

《豐盛的人生》（贊美之泉）

“若是你有勞苦重擔，可以交托給耶穌,。

若是你正灰心憂傷,，切莫絕望，投靠耶穌就有希望,。

在基督里必有盼望,，豐盛的人生他為我照亮；

在基督里必有力量,，人生旅途中,，我靠主得剛強。

人生旅途中,，我靠主得剛強”,。

2、來得永生

“……來信他得永生……”（提前1:16）,。

約翰福音3章16節(jié)說：“神愛世人,，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的,，不至滅亡,，反得永生”。我們每個人在世的年日都是短暫的,，虛空的,，痛苦的。神借著圣經(jīng)應許我們,，只要相信救主耶穌基督就會得著永生,，這個生命是永遠的，充實的,，喜樂的,。并且可以承受將來的天堂美福。

3,、來得活水

“節(jié)期的末日,，就是最大之日，耶穌站著高聲說,，人若渴了,，可以到我這里來喝。信我的人,，就如經(jīng)上所說,，從他腹中要流出活水的江河來”（約7:37-38）。

“圣靈和新婦都說來,。聽見的人也該說來,。口渴的人也當來,。愿意的都可以白白取生命的水喝”（啟22:17）,。

主曾對撒瑪利亞婦人說：“凡喝這水的，還要再渴,。人若喝我所賜的水就永遠不渴,。我所賜的水，要在他里頭成為泉源,，直涌到永生”（4:13-14）,。世上的金錢不能使我們滿足，地位不能使我們滿足,，美女不能使我們滿足,，只有主的愛才能使我們得到滿足。張學良將軍在信主之后,，寫了一首詩歌《我只要主耶穌》1,、我只要主耶穌別無所求，有他的同在平安無憂愁,。人生的真快樂藏在主愛里,，得到了基督得著萬有。2,、我只要主耶穌別無所求,，因他的慈愛永遠長存。人生的真快樂且在主愛里,，十字架救恩創(chuàng)始成終,。副歌：基督徒真有福，耶穌與我們作朋友,，得真理得自由,，聰明智慧在主手，勇敢地走天路,，哪怕人譏諷,，不貪戀世界只要耶穌。

最后我們來看馬太福音記載的一個娶親宴席的比喻：“耶穌又用比喻對他們說,，天國好比一個王,，為他兒子擺設娶親的筵席。

就打發(fā)仆人去請那些被召的人來赴席,。

他們卻不肯來,。

王又打發(fā)別的仆人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經(jīng)預備好了,，牛和肥畜已經(jīng)宰了,，各樣都齊備。

請你們來赴席,。

那些人不理就走了,。

一個到自己田里去。

一個作買賣去,。

其余的拿住仆人,，凌辱他們，把他們殺了,。

王就大怒,，發(fā)兵除滅那些兇手，燒毀他們的城,。

于是對仆人說,，喜筵已經(jīng)齊備，只是所召的人不配,。

所以你們要往岔路口上去,，凡遇見的，都召來赴席,。

那些仆人就出去到大路上,，凡遇見的，不論善惡都召聚了來,。

筵席上就坐滿了客,。

王進來觀看賓客，見那里有一個沒有穿禮服的,。

就對他說,，朋友，你到這里來,，怎么不穿禮服呢,？那人無言可答。

于是王對使喚的人說,，捆起他的手腳來,，把他丟在外邊的黑暗里。

在那里必要哀哭切齒了,。

因為被召的人多,，選上的人少”（太20:1-14）。

在這個比喻中讓我們看到要想得著神的救恩,，不但要來,，還要穿上禮服,，就是披戴基督的義袍。

愿今天每個來參加圣誕節(jié)的人都能得著基督的救恩,。

阿們?。?。

圣誕節(jié)的中心——耶穌

太2:1-18;路2:8-20  

我們每年都要過圣誕節(jié),，但圣誕節(jié)的中心是誰呢？我們來看《圣誕節(jié)的中心——耶穌》,。

一.天使指示馬利亞她要生的圣者是耶穌

1.天使到了馬利亞那里:(路1:26-27)到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣,，往加利利的一座城去,，這城名叫拿撒勒。27到一個童女那里,，是已經(jīng)許配大衛(wèi)家的一個人,，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞,。

就在不能生育的老年婦人伊利莎白懷孕六個月的時候,，天使加百列奉神的差遣，來到加利利省的拿撒勒城,，到了一個童女馬利亞那里,。

2.天使預言耶穌降生:(路1:28-33)天使進去，對她說：“蒙大恩的女子,，我問你安,，主和你同在了！”29馬利亞因這話就很驚慌,，又反復思想這樣問安是什么意思,。30天使對她說：“馬利亞，不要怕,！你在　神面前已經(jīng)蒙恩了,。31你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌,。32他要為大,，稱為至高者的兒子，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他,。33他要作雅各家的王,，直到永遠，他的國也沒有窮盡,。”

天使向馬利亞問安,，稱呼她是“蒙大恩的女子,，”馬利亞很是驚慌懼怕，天使安慰她不要怕,，告訴她在神面前已經(jīng)蒙恩了,，她要懷孕生子耶穌，他要為大,，稱為至高者的兒子,，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他。他要作雅各家的王,，直到永遠,，他的國也沒有窮盡。

3.出于　神的話,，沒有一句不帶能力的:(路1:34-37)馬利亞對天使說：“我沒有出嫁,，怎么有這事呢？”35天使回答說：“圣靈要臨到你身上,，至高者的能力要蔭庇你,，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子（或作“所要生的必稱為圣，稱為　神的兒子”）,。36況且你的親戚伊利莎白,，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的,，現(xiàn)在有孕六個月了,。37因為出于　神的話，沒有一句不帶能力的,。”

馬利亞聽見她要懷孕生子,，她不明白自己還是童女，沒有出嫁,，怎么能懷孕呢,？天使告訴她“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你,，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子,。”并且以她不能生育的親戚伊利莎白已經(jīng)懷孕六個月為例，來證明“出于　神的話,，沒有一句不帶能力的,。”

4.馬利亞情愿成就神的旨意:(路1:38)馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上,。”天使就離開她去了,。

馬利亞得知她懷孕生子乃是神的兒子，她也從伊利莎白能懷孕這一神跡看到神的大能,，因此她不再猶疑,，情愿照著天使的話成就在她身上,。馬利亞的這個“情愿”是將自己的名譽、前程與生命置之度外的,。

二.天使指示約瑟馬利亞要生一個兒子耶穌

1.約瑟的“不愿意與暗暗”:(太1:18-19)耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟,，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕,。19她丈夫約瑟是個義人,，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了,。

馬利亞從圣靈懷了孕,，但他的未婚夫約瑟只知道她懷了孕，卻不知道是從圣靈來的,。在人看來,，馬利亞一定是與其他男人有了不正當?shù)年P系。血氣方剛的青年約瑟是個義人,，對于未婚妻馬利亞未婚先孕這件“丑事，”即使馬利亞真的做了對不起自己的事,，約瑟也要對得起她,，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了,，給馬利亞一條生路,，給自己一條退路。約瑟的“不愿意與暗暗,，”可見他有高尚的道德情操,。

2.她要生一個兒子耶穌:(太1:20-23)正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現(xiàn),，說：“大衛(wèi)的子孫約瑟,，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來,，因她所懷的孕是從圣靈來的,。21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌,，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來,。”22這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話,，23說：“必有童女懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內利。”（“以馬內利”翻出來就是“　神與我們同在”,。）

就在約瑟正思念這事的時候,，主的使者向他夢中顯現(xiàn),，向他指示馬利亞所懷的孕是從圣靈來的，她將要生一個兒子叫耶穌,，他要將自己的百姓從罪惡里救出來,，應驗了先知關于童女懷孕生子的預言，解除了約瑟的誤會,。

3.約瑟娶了馬利亞:(太1:24-25)約瑟醒了,，起來，就遵著主使者的吩咐,，把妻子娶過來,，25只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”）,，就給他起名叫耶穌,。

天使的解釋，使得真相大白,，約瑟在不明白地思想,，不魯莽行事，在明白后立即行動,，遵著主使者的吩咐把妻子馬利亞娶過來,，用一個大丈夫的擔當保護了妻子的名譽與性命。約瑟有高度的自律,，雖然娶過妻子馬利亞來,，也沒有和她同房，等她生下頭胎的兒子,，就給他起名叫耶穌,。

三.天使指示牧羊人救主耶穌已降生

1.天使向牧羊人顯現(xiàn):(路2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群,。9有主的使者站在他們旁邊,，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕,。

就在第一個圣誕節(jié)夜間,，天使向伯利恒之野地里牧羊的人顯現(xiàn)，站在他們旁邊,，主的榮光四面照著他們,，牧羊人就甚是懼怕。

2.天使報喜信給牧羊的人:(路2:10-14)那天使對他們說：“不要懼怕,，我報給你們大喜的信息,，是關乎萬民的。11因今天在大衛(wèi)的城里,，為你們生了救主,，就是主基督,。12你們要看見一個嬰孩，包著布,，臥在馬槽里,，那就是記號了。”13忽然有一大隊天兵同那天使贊美　神說：14“在至高之處榮耀歸與　神,，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作“喜悅歸與人”）,。”

天使安慰牧羊的人不要懼怕，他報給他們關乎萬民的大喜信息,，就是今天在大衛(wèi)的城里,，為他們生了救主，就是主基督,。且告訴他們救主的記號:一個嬰孩,，包著布，臥在馬槽里,。忽然,，有一大隊天兵與那天使組成了贊美團，唱出了第一首圣誕贊歌“在至高之處榮耀歸與　神,，在地上平安歸與他所喜悅的人,。”

四.牧羊人傳揚的中心信息是耶穌

1.牧羊人尋找救主:(路2:15-16)眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：“我們往伯利恒去,，看看所成的事，就是主所指示我們的,。”16他們急忙去了,，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里,。

天使離開牧羊人去后,，牧羊人急忙來到伯利恒，尋見馬利亞和約瑟,，又有那嬰孩臥在馬槽里,。

2.牧羊人傳揚論這孩子的話:(路2:17)既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了,。

牧羊人看見了救主,，正如天使向他們所說的，就把天使論這孩子的話傳開了,，他們成為第一批宣教士,。

3.傳揚的果效:(路2:18-20)凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話,。19馬利亞卻把這一切的事存在心里,，反復思想,。20牧羊的人回去了，因所聽見,、所看見的一切事,，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神,，贊美他,。

牧羊人的信息，使凡聽見的人都詫異,。馬利亞把這一切的事存在心里,，反復思想。牧羊的人回去了,，因所聽見,、所看見的一切事，就歸榮耀于神,，贊美他,。

五.東方博士朝拜的是小耶穌

1.博士問的是“基督生在哪里”:(太2:1-2)當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒,。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，說：2“那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星,，特來拜他,。”

當東方的幾個博士看見他的星，就知道那生下來作猶太人之王的已經(jīng)降生了,，因此相約不遠萬里來耶路撒冷拜他,，但不知道基督當生在何處，就向那里的人詢問“那生下來作猶太人之王的在哪里,？”他們之所以從遙遠的東方來到這里,，目的是“特來拜他。”

2.基督當生在何處,？(太2:4-6)他就召齊了祭司長和民間的文士,，問他們說：“基督當生在何處？”5他們回答說：“在猶太的伯利恒,。因為有先知記著,，說：6‘猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中并不是最小的,，因為將來有一位君王要從你那里出來,，牧養(yǎng)我以色列民。’”

希律只關心他的政權，不關心神的事,，他不知道基督當生在何處,，因此召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當生在何處,？”他們立即想到先知彌迦關于彌賽亞生于伯利恒的預言,，回答說：“在猶太的伯利恒。”

3.博士朝拜圣嬰:(太2:9-12)他們聽見王的話就去了,。在東方所看見的那星,，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方,，就在上頭停住了,。10他們看見那星，就大大地歡喜,，11進了房子,，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子,，揭開寶盒,，拿黃金、乳香,、沒藥為禮物獻給他,。12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了,。

博士從希律口中得知了基督當生在伯利恒之后就去了,，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行,，他們看見那星,，就大大地歡喜，他們跟著那星走,，那星直行到小孩子的地方，就在上頭停住了,。博士進了房子,，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子,，揭開寶盒,，拿黃金、乳香,、沒藥為禮物獻給他,。馬利亞外表雖大，但博士沒有拜她,；小孩子外表雖小,，但博士們單單拜他,，因為只有他是大君王。今天,，你拜對對象了嗎,？博士不虛此行。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律,，就從別的路回本地去了,。

六.希律要殺害的是那小孩子

1.希律因小耶穌降生而心里不安:(太2:3)希律王聽見了，就心里不安,；耶路撒冷合城的人也都不安,。

當希律王從博士口中得知那作猶太人王的人已經(jīng)降生的信息后，就心里不安,，他懼怕新生王會取代他王的位置,。對于基督已降生這一關乎萬民的大喜信息，希律卻不喜歡,，耶路撒冷合城的人也不喜歡,。

2.希律也好去“拜”他:(太2:7-8)當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現(xiàn)的,，8就差他們往伯利恒去,，說：“你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了,，就來報信,，我也好去拜他。”

希律先向祭司長與文士問清基督降生的具體地點,，接著暗暗地召來博士,，向他們問清耶穌降生的具體時間（那星出現(xiàn)的時間），好準確地殺害小耶穌,。希律讓博士往伯利恒去,，仔細尋訪那小孩子，尋到了,，就來報信給他,，他也好去“拜（殺）”他。希律巴不得盡快把小耶穌殺害在襁褓中,，以絕后患,。

3.天使指示約瑟希律要殺害小孩子:(太2:13-15)他們去后，有主的使者向約瑟夢中顯現(xiàn),，說：“起來,！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，等我吩咐你,，因為希律必尋找小孩子,，要除滅他。”14約瑟就起來,，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,，15住在那里，直到希律死了,。這是要應驗主藉先知所說的話,，說：“我從埃及召出我的兒子來。”

博士去后,，天使及時向約瑟顯現(xiàn),，要他“帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里,，”“因為希律必尋找小孩子,，要除滅他。”約瑟得到天使的指示,，連夜帶著小孩子同他母親逃往埃及,，住在那里，躲避希律的追殺,。

4.希律屠殺男孩:(太2:16-18)希律見自己被博士愚弄,，就大大發(fā)怒，差人將伯利恒城里并四境所有的男孩,，照著他向博士仔細查問的時候,，凡兩歲以里的，都殺盡了,。17這就應了先知耶利米的話,，說：18“在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女,，不肯受安慰,，因為他們都不在了。”

鬼王希律發(fā)現(xiàn)自己被博士愚弄后,，就惱羞成怒,，兇相畢露，為了達到殺害小耶穌的目的,，殘忍的希律差人將伯利恒城里并四境所有兩歲以里的男孩，都殺盡了,，寧可錯殺一千,，也不放過一個小耶穌。

七.西面因救主稱頌神

1.又公義又虔誠的老西面:(路2:25-26)在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠,，素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上。26他得了圣靈的啟示,，知道自己未死以前,，必看見主所立的基督。

在耶路撒冷住著一位又公義又虔誠的老人西面,，他素常盼望以色列的安慰者來到,，又有圣靈在他身上。西面得了圣靈的啟示,，知道自己未死以前,，必看見主所立的基督。

2.西面因救主稱頌神:(路2:27-32)他受了圣靈的感動,，進入圣殿,，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規(guī)矩辦理,。28西面就用手接過他來,，稱頌　神說：29“主啊，如今可以照你的話,，釋放仆人安然去世,，30因為我的眼睛已經(jīng)看見你的救恩，31就是你在萬民面前所預備的,，32是照亮外邦人的光,，又是你民以色列的榮耀。”

耶穌的父母按著律法的規(guī)定上耶路撒冷到圣殿為耶穌行奉獻禮的時候,，西面受了圣靈的感動,，進入圣殿，正好與他們相遇,，西面用手接過小耶穌來,，稱頌神，可以釋放他安然去世,，因為他的眼睛已經(jīng)看見了神的救恩,，就是在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光,，又是神選民以色列的榮耀,。

3.西面給孩子的父母祝福:(路2:33-35)孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34-35西面給他們祝福,，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立,，是要叫以色列中許多人跌倒,，許多人興起；又要作毀謗的話柄,，叫許多人心里的意念顯露出來,；你自己的心也要被刀刺透。”

孩子的父母聽到西面論耶穌的話就希奇,，西面給他們祝福,，又對馬利亞預言: 這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒,，許多人興起,；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來,；馬利亞自己的心也要被刀刺透,，這事到耶穌上十字架時就應驗了。

八.女先知亞拿傳揚孩子的事

1.女先知亞拿:(路2:36a)又有女先知名叫亞拿,，是亞設支派法內力的女兒,，年紀已經(jīng)老邁。

耶路撒冷有一個女先知亞拿,，是亞設支派法內力的女兒,，耶穌降生時她年紀已經(jīng)老邁，至少八十四歲了,。

2.苦難的身世:(路2:36b)從作童女出嫁的時候,，同丈夫住了七年，就寡居了,。

亞拿從作童女到出嫁的時候,，同丈夫住了七年，丈夫就去世了,，亞拿從此就寡居了,。亞拿的身世是苦難的。

3.敬虔的生活:(路2:37)現(xiàn)在已經(jīng)八十四歲（或作“就寡居了八十四年”）,，并不離開圣殿,，禁食祈求，晝夜侍奉　神,。

雖然亞拿的生活里充滿了苦難,，但她的生活是虔誠的，她不離開圣殿,，禁食祈求,，晝夜侍奉神，以神為家,。亞拿靠神趕出了孤單的城堡,。

4.亞拿講說孩子的事:(路2:38)正當那時,，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說,。

亞拿看見耶穌的父母來奉獻小耶穌，知道耶穌是以色列人盼望已久的彌賽亞,，就進前來稱謝神,，將小耶穌的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。亞拿是一個福音的使者,。

我們看到,，從耶穌成胎前到他降生后，一直是天使與世人傳揚敬拜的中心,，也是以希律為代表的魔鬼想殺害的中心,。今天的圣誕節(jié)，我們也當要用心靈和誠實拜他,，讓他作我們敬拜與贊美的中心,。

認識基督的降生

——《實用基要神學-基督論》

耶穌基督的出生是非常奇妙的，是無與倫比的,。他自己宣告說：“我是從天上來的”（參約3：13,、31），所以他的出生應被稱為降生,。

一,、基督降生的預言

耶穌基督的降生與其他世人的誕生是迥然有別的。在基督?jīng)]有道成肉身之前,，已經(jīng)有很多關于他道成肉身的預言記載在圣經(jīng)中 ,，而每一項預言都準確無誤地應驗了。

1,、關乎家族

⑴,、亞伯拉罕后裔

“地上的萬族都必因你的后裔得福”（創(chuàng)22：18）。

“亞伯拉罕的后裔,，大衛(wèi)的子孫,，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子,。既看見了,，就快樂。猶太人說,，你還沒有五十歲,，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說,，我實實在在地告訴你們,，還沒有亞伯拉罕,，就有了我”（約8：56-58）。

“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的,。神并不是說眾子孫,，指著許多人，乃是說你那一個子孫,，指著一個人,，就是基督”（加3：16）。

⑵,、出于猶太支派

“猶大阿,，你弟兄們必贊美你。你手必掐住仇敵的頸項,。你父親的兒子們必向你下拜,。猶大是個小獅子,。我兒阿,，你抓了食便上去,。你屈下身去,，臥如公獅,，蹲如母獅,，誰敢惹你,。圭必不離猶大,，杖必不離他兩腳之間,，直等細羅（就是賜平安者）來到,，萬民都必歸順”（創(chuàng)49：8-10）。

“長老中有一位對我說,，不要哭,。看哪,，猶大支派中的獅子,，大衛(wèi)的根，他已得勝,，能以展開那書卷,，揭開那七印”（啟5：5）。

“我們的主分明是從猶大出來的,。但這支派,，摩西并沒有提到祭司”（來7：14）。

⑶,、君王大衛(wèi)子孫

“你壽數(shù)滿足,，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續(xù)你的位,。我也必堅定他的國,。他必為我的名建造殿宇,。我必堅定他的國位，直到永遠,。我要作他的父,，他要作我的子。他若犯了罪,，我必用人的杖責打他,，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他,，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我（原文作你）面前永遠堅立,。你的國位也必堅定,，直到永遠”（撒下7：12-16）。

“因有一嬰孩為我們而生,，有一子賜給我們,。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙,，策士,，全能的神，永在的父,，和平的君,。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛(wèi)的寶座上,，治理他的國,，以公平公義使國堅定穩(wěn)固，從今直到永遠,。萬軍之耶和華的熱心,，必成就這事”（賽9:6-7）。

“耶和華說,，日子將到,，我要給大衛(wèi)興起一個公義的苗裔。他必掌王權,，行事有智慧,，在地上施行公平和公義。在他的日子,，猶大必得救,，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義”（耶23：5-6）,。

“亞伯拉罕的后裔,，大衛(wèi)的子孫,，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你要懷孕生子,，可以給他起名叫耶穌,。他要為大，稱為至高者的兒子,。主神要把他祖大衛(wèi)的位給他,。他要作雅各家的王，直到永遠,。他的國也沒有窮盡”（路1:31-33）,。

“論到基督，你們的意見如何,？他是誰的子孫呢,？他們回答說，是大衛(wèi)的子孫,。耶穌說,，這樣，大衛(wèi)被圣靈感動,，怎么還稱他為主,。說，主對我主說,，你坐在我的右邊,，等我把你仇敵，放在你的腳下,。大衛(wèi)既稱他為主,，他怎么又是大衛(wèi)的子孫呢”（太22：41-45）？

“大衛(wèi)并沒有升到天上,，但自己說,，主對我主說，你坐在我的右邊”（徒2：34）,。

2,、關乎地點

“伯利恒，以法他阿,，你在猶大諸城中為小,。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的,。他的根源從亙古,，從太初就有”（彌5:2）。

“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒,。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,，說，那生下來作猶太人之王的在哪里,？我們在東方看見他的星,，特來拜他。希律王聽見了,，就心里不安,。耶路撒冷合城的人，也都不安,。他就召齊了祭司長和民間的文士,，問他們說，基督當生在何處,。他們回答說,，在猶太的伯利恒。因為有先知記著說,，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中,，并不是最小的,。因為將來有一位君王，要從你那里出來,，牧養(yǎng)我以色列民”（太2:1-6）,。

“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛(wèi)的城,，名叫伯利恒,，因他本是大衛(wèi)一族一家的人。……因今天在大衛(wèi)的城里,，為你們生了救主,，就是主基督”（路2:4、11）,。

3,、關乎方式

“我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇,。女人的后裔要傷你的頭,，你要傷他的腳跟”（創(chuàng)3：15）。

“因此,，主自己要給你們一個兆頭,，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）,。

“這一切的事成就,，是要應驗主借先知所說的話，說,，必有童女,，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利,。（以馬內利翻出來,，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）,。

二,、基督降生的奇妙

耶穌基督的降生是與眾不同的，是非常奇妙的,。

1,、是道成肉身

基督的道成肉身與基督的神人二性相輔相成。神人二性強調神性如何連于人性,，道成肉身強調神性如何取了人性,。

⑴、道成肉身的奧秘

“大哉,，敬虔的奧秘,，無人不以為然，就是神在肉身顯現(xiàn),，被圣靈稱義,，被天使看見，被傳于外邦,，被世人信服,，被接在榮耀里”（提前3：16）。

基督道成肉身乃是偉大,、敬虔的奧秘,，乃是人類無法言說，無法測度,，無法理解的奧秘,。我們了解這項教義只能透過圣經(jīng)的啟示，借著圣靈的光照,。這項真理在《約翰福音》第一章的經(jīng)文已經(jīng)講清楚了,。但其中“道”的含義是與希臘哲學和猶太哲學的背景有關連的。

①,、希臘人的道

希臘比較喜歡探索宇宙和人生的奧秘,。他們非常關心怎么來解釋宇宙,、解釋人生？他們認為宇宙萬有日夜循環(huán),，有規(guī)律地運行,，一定有理性、原理,、原則的存在,。這個理性，原理,，原則被他們稱之為“道”,。同樣人的生活也受道的影響和支配。但希臘人的“道”是沒有位格的,。只是宇宙中的一種存有的智慧,、倫理，一個運行的原理,、原則,。

②、猶太人的道

猶太人他們是敬畏神的,，后來慢慢地尊敬神的話,、神的律法，從神所表白出來的思想或者是寫下來的道,，后來神的話幾乎可以把它獨立出來尊敬的角色,，將神的話有半人格化的趨式。所以希伯來文圣經(jīng)翻譯成亞蘭文圣經(jīng)時有很多地方就用神的道,、神的話代表神（約有220多次）。在兩約之間智慧文學,，也就是把智慧跟神緊密關連,，越來越認為智慧變成一種存在的角色了，那就是“道”,，然后把“道”更加人格化起來,，好像變成次神，第二神一樣,。到了斐羅（公元前21年-公元后40年）,，他是亞歷山大有名的哲學家，他就把道當作第二神,，行動中的神,，“道”就是神跟物質宇宙中間的橋梁，是人格化了,。

③,、屬靈人的道

《約翰福音》中所闡述的“道”比希臘哲學家、猶太哲學家更超越、更完美,。與希臘人的道不同的,，《約翰福音》的道不是宇宙運轉的原理，乃是擁有位格的真神,。與猶太人的道不同的,，不是第二等級的次神，乃是與神同等的真神,。“道”就是神,，他創(chuàng)造萬物，賜予原則,，使宇宙井然有序,。在《約翰福音》1章1-4節(jié) 闡述了道的關系：

首先、道與真神的關系

“太初有道,，道與神同在,，道就是神。這道太初與神同在”,。

其次,、道與萬物的關系

“萬物是借著他造的。凡被造的,，沒有一樣不是借著他造的”,。

還有、道與生命的關系

“生命在他里頭,。這生命就是人的光”,。

⑵、道成肉身的所指

道成肉身到底有何所指,？這是非常重要的,。

①、不是“道”改變本質

道成肉身并沒有改變他的本質,，在道成肉身之前,，他是一個有獨立位格真神的第二位格，有神兒子的本質,、地位,，在道成肉身之后，仍是一個有獨立位格真神的第二位格,，有神兒子的本質,、地位。道成肉身不是放棄他原本第二圣子位格,，乃是在他原本第二圣子位格,，取了人的本性,。

②、乃是“道”取了人形

在《腓立比書》2章6-7節(jié)記載：“他本有神的形像,，不以自己與神同等為強奪的,。反倒虛己，取了奴仆的形像,，成為人的樣式”,。這里“成為人的樣式”，乃指基督取了人性的實質,。

③,、乃是“道”住在人間

“道成肉身住在我們中間，充充滿滿有恩典,，有真理”（約1：14）,。“她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌,。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來,。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話,，說,，必有童女，懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內利”（太1：23）,。以馬內利翻出來，就是神與我們同在,。在舊約時代,，基督以顯身、顯榮的方式向人顯現(xiàn),，并且借著會幕,、圣殿顯示神與人同在。到了新約基督親自道成肉身與人同在,。

⑶,、道成肉身的重要

道成肉身的真理非常重要,，并且倍受撒旦的攻擊,。在《約翰貳書》7節(jié)使徒約翰警告我們說：“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的,，這就是那迷惑人,，敵基督的”。在《約翰壹書》4章2節(jié)使徒約翰也提醒我們：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,，就是出于神的,，從此你們可以認出神的靈來”,。我們從這兩處經(jīng)文就可知道否認道成肉身是邪靈的迷惑，承認道成肉身是圣靈的工作,。

①,、彰顯父神的榮美

“從來沒有人看見神。只有在父懷里的獨生子將他表明出來”（約1:18節(jié)）,。古時候牧羊人有一個習俗,，要穿上羊皮，好讓羊更愿意親近他們,。照樣,，基督也穿上我們的肉體，好讓人類更愿意親近神,，更深入認識神,。

②、敗壞撒旦的作為

“兒女既同有血肉之體,，他也照樣親自成了血肉之體,。特要借著死，敗壞那掌死權的,，就是魔鬼”（來2:14）,。

“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪,。神的兒子顯現(xiàn)出來,，為要除滅魔鬼的作為”（約壹3:8）。

③,、成就真神的救恩

在《新約圣經(jīng)》中,，多處提到了與耶穌基督肉體相關的經(jīng)文：

首先，在肉體中定了罪案,，

“律法既因肉體軟弱,，有所不能行的，神就差遣自己的兒子,，成為罪身的形狀,，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”（羅8：3）,。

其次,，以身體成就了和睦，

“而且以自己的身體,，廢掉冤仇,，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下,，藉著自己造成一個新人,，如此便成就了和睦”（弗2：15）,。

還有，肉身受死成了圣潔,，

“你們從前與神隔絕,，因著惡行，心里與他為敵,。但如今他藉著基督的肉身受死,，叫你們與自己和好，都成了圣潔,，沒有瑕疵,，無可責備，把你們引到自己面前”（西1：21-22）,。

2,、是圣靈感孕

“耶穌基督降生的事，記在下面,。他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟,，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕,。她丈夫約瑟是個義人,，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了,。正思念這事的時候,，有主的使者向他夢中顯現(xiàn)，說大衛(wèi)的子孫約瑟,，不要怕,，只管娶過你的妻子馬利亞來。因她所懷的孕,，是從圣靈來的”（太1:18-20）,。

“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你,，因此所要生的圣者,，必稱為神的兒子”（路1：35）。

基督是圣靈感孕,，這圣靈感孕有幾個特征：

首先,，孕婦本身的圣潔，

“圣靈要臨到你身上,，至高者的能力要蔭庇你”,，當圣靈臨到瑪利亞的身上,，就將他的身體分別為圣,，并且成為圣潔與罪分開,。雖然馬利亞是罪人，但她孕育基督的身體部分已經(jīng)得到潔凈并分別為圣,。

其次,，孕育胎兒的圣潔，

“因此所要生的圣者,，必稱為神的兒子”,，基督的人性是由童貞女馬利亞被圣靈的能力蔭庇，懷孕而來,，并不是由于人,。在基督人性的開始之時，圣靈已經(jīng)使其成圣,，所以他沒有受到罪的玷污,。

還有，孕期成長的正常,，

正常的生育需要借著男女交合,，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借著圣靈的奇妙作為,。在超常的感孕下,，胎兒與常人的成長情形完全相同。需要到產(chǎn)期而出生 ,，有成胎 ,，需成長。

3,、是童女生子

“因此,，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子,，給他起名叫以馬內利,。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就,，是要應驗主借先知所說的話,，說，必有童女,，懷孕生子,，人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來,，就是神與我們同在,。）”（太1：22-23）。

“及至時候滿足,，神就差遣他的兒子,，為女子所生,，且生在律法以下”（加4:4）。

基督為童貞女所生是非常有意義,，非常重要的真理,。不但應驗了舊約的預言 ，更是顯明了重要的教義,。

首先,，神人二性，

基督由童女所生顯明基督的神性和人性都是真實的,。否認耶穌基督為童女所生,，就是否認基督是永存的神?；饺绻皇巧袢硕?，就沒有資格替人贖罪。

其次,，沒有原罪,，

基督為童貞女所生，更證實他的人性與亞當?shù)淖镄酝耆珶o干,，因為亞當?shù)暮笠岫际艿搅俗锏溺栉?。基督不需要擔負亞當違背行為之約所致的罪責和敗壞,。他是屬靈的,，是屬天的 。

還有,，代表人類,，

童女的生子和基督的人性都是與基督的代表性有關。如果基督不是藉著女人生出,，就不能成為一個真實的人,，也就不能成為人類的代表。

三,、基督降生的目的

1,、成就父神旨意

“那時我說，神阿,，我來了為要照你的旨意行,。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了。以上說,，祭物和禮物,，燔祭和贖罪祭，是你不愿意的，也是你不喜歡的,，（這都是按著律法獻的）,。后又說我來了為要照你的旨意行?？梢娝浅ピ谙鹊模瑸橐⒍ㄔ诤蟮?rdquo;（來10：7-9）,。

2,、拯救自己百姓

“耶穌基督降生，為要拯救罪人,。這話是可信的,，是十分可佩服的”（提前1：15）。

“人子來為要尋找,、拯救失喪的人”（路19：10）,。

“因為人子來，并不是要受人的服事,，乃是要服事人,，并且要舍命，作多人的贖價”（可10：45）,。

“耶穌說：“我來本不是召義人,，乃是要召罪人”（太9：13）。

3,、賜人豐盛生命

“耶穌說：‘我來了是要叫人得生命,，并且得的更豐盛’”（約10：10）。

圣徒平安的心境

“耶和華阿,，我的心不狂傲,，我的眼不高大。重大和測不透的事,，我也不敢行,。我的心平穩(wěn)安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中,。我的心在我里面真像斷過奶的孩子,。以色列阿，你當仰望耶和華,，從今時直到永遠”（詩131:1-3）,。

詩篇131篇是一篇簡潔、精美的詩篇,，刻畫出了一種令眾人都羨慕的,，既平靜又安詳?shù)男木场Ｊソ?jīng)學者稱之為“詩篇中的珍珠”。本篇是詩篇中特殊的珍品,，雖然短短三節(jié),，但其中的教訓卻足夠我們學習一輩子。

壹,、導論

一,、文脈

這首詩放在130篇之后，是有其目的和最貼切不過的,。上篇說到詩人罪惡得赦免,，此篇說到詩人心靈得平安；這就是靈性生活中通常的次序,，先認罪悔改,，后得享平安。因為只有與天上的神和好,，才能得著內心的平安,。

在詩篇130篇，詩人基于真神的屬性（知識）來勸勉人當“仰望”,，而在131篇3節(jié),，詩人則是基于己的體驗（經(jīng)歷）來勸勉人當“仰望”。

二,、性質

詩篇131篇有短短三節(jié)經(jīng)文,，是大衛(wèi)的一首上行詩。所謂上行詩,，就是以色列民到圣殿敬拜神途中所吟誦或歌唱的詩歌,，用以鼓勵信心，或抒發(fā)對神的感情,。由此可見,，大衛(wèi)的這首詩是一篇向神祈禱，吐露心情的詩歌,。大衛(wèi)創(chuàng)作這首詩的目的,，是要鼓勵百姓相信神的帶領，勉勵百姓順服神的主權,。在這首詩里,，大衛(wèi)流露了他內心深處的滿足與堅信，呈現(xiàn)出了安逸,、恬靜的屬靈生活之景象,。這篇詩歌誦讀起來朗朗上口，回味無窮,。更帶給我們一些寶貴的教訓,，幫助我們走屬靈的道路,。

三、價值

本篇詩的字句雖短,，但其中的真理卻非常豐富,，足享一生。明顯地,，朝圣者有他們的掙扎,，無論是靈性上、道德上,、理智上,，與我們都有很多相似之處。我們的一生也常在世俗中掙扎,、名利中彷徨,、得失中迷茫,。本詩給我們人生帶來真確的指引,，使我們找尋到滿足、安寧的人生,。

四,、結構

本篇詩有三節(jié)經(jīng)文，每一節(jié)就是一個小的主題,，可從不同的視角去看：

1,、以品格角度看——謙卑——交托——仰望

2、以說話角度看——對神說話——對己說話——對人說話

3,、以謙卑角度看——謙卑的體現(xiàn)——謙卑的秘訣——謙卑的流露

五,、主題

這是一篇強調對神信靠的個人祈禱詩。詩人指出他愿意謙卑,，把自己完全交托給耶和華,，且盼望同胞也照樣信靠神。本詩3次提到“我的心”,，是一幅描寫心境的圖畫,，詩人先向神說話，然后對自己說話,；第3節(jié)是根據(jù)自己之經(jīng)歷去對別人說話,。

貳、講義

一,、平靜安穩(wěn)的心境態(tài)度

“耶和華阿,，我的心不狂傲，我的眼不高大,。重大和測不透的事,，我也不敢行”,。

詩人借這一個比喻，暗示過去的煩躁不安乃因為：1,、心里狂傲,；2、眼目高大,；3,、輕舉妄動，這些都是驕傲的表現(xiàn),。

驕傲來自高估自己又低估別人,，這使我們對人盛氣凌人，也使我們對己渴望贊賞,。相比之下,，謙卑會使我們高看別人，使我們高舉真神,，在我們生活中順服神的引導,。這能把我們放在最合宜的位置。

在《以賽亞書》第二章,，神借著先知指責以色列人眼目高傲,、性情狂傲、敬拜假神,，自高自傲（參賽2:6-12）,。所以神發(fā)怒說：“他們斷不可進入我的安息”（參詩95:11）！

1,、心不狂傲——不高看自己

“心不狂傲”可譯為心不狂妄,，就是不過高地估計自己。正如保羅所說：“我憑著所賜我的恩,，對你們各人說,，不要看自己過于所當看的。要照著神所分給各人信心的大小,，看得合乎中道”（羅12:3）,。神察看我們的心，所以,，“你要保守你心,，勝過保守一切，因為一生的果效,，是由心發(fā)出”（箴4：23）,。

從神的角度講，謙卑是從神開始的,；從人的經(jīng)歷看,，謙卑是從心開始的,，我們謙卑的表現(xiàn)，不是外面,，而是內心,，我們時常認為，我要謙卑,，我應該這樣做,，其實這不是真謙卑的表現(xiàn)。真謙卑不是我要這樣做,，而是我心自然會有的謙卑,。

⑴、狂傲的結果

①,、狂傲使人莽撞

大衛(wèi)否認他的心狂傲,，因為狂傲是人在行為上莽撞、無禮的真正原因,。那些驕傲煽動人情緒激奮,，冒犯人膽大無禮，促使人草率行事,，使整個世界都處在混亂之中,。

②,、狂傲使人跌倒

“驕傲在敗壞之先,，狂心在跌倒之前”（箴16：18）。如果你心驕氣傲,，敗壞就臨到你的前面,。如果你心持狂傲，跌倒就臨到你的面前,。我們的心在神面前的光景怎樣,？我們應當求神的面光照亮我們。要在神的面前謙卑的說：“神哪,！我的心不狂傲”,。

⑵、謙卑的結果

“我的心不狂傲”這說明大衛(wèi)沒有把自己看的過高,，也沒有把他人看的過低,。在他與掃羅王的關系中得到充分體現(xiàn)（參撒上24:14）。也說明大衛(wèi)處理好了自己和神之間那種恰當?shù)年P系,。這種關系的兩者之間不是同等,，而是上下屬的關系。正因為有了這樣的心態(tài),，所以他才不爭強好斗,，而是心平氣和,，和平處事。耶穌說：“我心里柔和謙卑,，你們當負我的軛,，學我的樣式，這樣,，你們心里就必得享安息”（太11:29）,。

①、謙卑使人平安

大衛(wèi)的“心不狂傲”這是一種心里的謙卑,，有了這種心里的謙卑,，他才有外在的“平靜安穩(wěn)”。一個心高氣傲的人在平時的生活中不可能有太多的平安,。因為他們經(jīng)常會在爭取地位,、身份、金錢,，或維護自己的所謂地位,、身份等方面煞費苦心，在與人的爭斗中失去內心的平安,。

②,、謙卑使人悅納

“神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人”(彼前五5),；人看外貌,，神看內心。我們要多蒙神悅納,，就需要在神面前察看自己的存心,。沒有什么比一個謙卑的人，更蒙神悅納,。什么時候我們的心驕傲,，什么時候就是被神棄絕的；什么時候在神面前謙卑,，我們在神的跟前就多蒙神的悅納,。但愿我們在神面前都察看自己，看我們的心究竟是謙卑的,，還是驕傲的,！

謙卑是得安息的開始，謙卑是根,，安息是果,。謙卑是從主來的，“我心里柔和謙卑,，你們當負我的軛,，學我的樣式,，這樣，你們心里就必得享安息”（太11:29）,。所以“你們當以基督耶穌的心為心,。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的,。反倒虛己,，取了奴仆的形像，成為人的樣式,。既有人的樣子,，就自己卑微，存心順服,，以至于死,，且死在十字架上。所以神將他升為至高,，又賜給他那超乎萬名之上的名,，叫一切在天上的，地上的,，和地底下的,，因耶穌的名，無不屈膝,，無不口稱耶穌基督為主,，使榮耀歸與父神”(腓2:5-11節(jié))。謙卑就是倒空自己,，謙卑就是否定自我,。一個里面滿了基督的人,，用不著盡力去謙卑,；他謙卑的時候，也沒有感覺,，因為他沒有自己的感覺,。來到神前是我們謙卑的開始，因為我們的謙卑是從神開始的,，沒有神我們也不能謙卑,，所以先到神前，后是謙卑,。

2,、眼不高大——不輕看別人

“眼高”是從上往下眼，是看不起,、看不上,，看不到,，甚至是藐視的意思。

“眼不高大”：指不驕傲,，不自視過高,。沒有人看見你的心，但是誰都看見你的眼,。心是里面的光景,，眼是外面的表現(xiàn)，心中無神,，定會目中無人,。眼睛就是全身的窗戶，要把你里面的情形完完全全地透露出來,。一個心里驕傲的人,，他的眼目定規(guī)看不起任何人。所以我們要看別人比自己強（腓2:3）,，這都是不高大的表現(xiàn),。驕傲的人是專看自己的長處和別人的短處,；謙卑的人是?？凑嫔竦耐耆妥约旱臄摹?ldquo;耶穌向那些仗著自己是義人,，藐視別人的,，設一個比喻，說,，有兩個人上殿里去禱告,。一個是法利賽人，一個是稅吏,。法利賽人站著,，自言自語的禱告說，神阿,，我感謝你,，我不像別人，勒索,，不義,，奸淫，也不像這個稅吏,。我一個禮拜禁食兩次,，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著,，連舉目望天也不敢,，只捶著胸說，神阿,，開恩可憐我這個罪人,。我告訴你們，這人回家去,，比那人倒算為義了,，因為凡自高的，必降為卑,，自卑的,，必升為高”（路18:11-13）。

大衛(wèi)沒有用君王的眼來看待自己的所作所為,，沒有把自己看得很高大,，而是看得非常渺小，把神圣潔與威嚴看得重要,。正因為有了這種眼,，他才在聽了先知拿單的勸告后，認識到自己的污穢,，看到了自己的罪惡,，所以愿神用牛膝草來潔凈他，赦免他的罪（參撒下12:1-13）,。

神所厭惡的,，“就是高傲的眼，撒謊的舌,，流無辜人血的手”（箴6:17）,。因為“惡人發(fā)達，眼高心傲,，這乃是罪”（箴21:4）,。心高氣傲是人常犯的錯誤。“有一宗人,，眼目何其高傲,，眼皮也是高舉”（箴30:13）。耶穌說：“為什么看見你弟兄眼中有刺,，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木,，怎能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢,？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木,，然后才能看得清楚,，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）,。

保羅說：“要彼此同心；不要志氣高大,，倒要俯就卑微的人”（羅12：16）,。這里的“彼此同心”，另外一個翻譯是“彼此尊敬”,。一個驕傲的人只等候別人來尊敬他,，他從來不覺得應當尊敬別人。“心志高大”原指“思想那令人高傲的事或思想高高在上的事”,。在不同情況下的應用,，可以說“不要將心中目標放太高”，“不要自以為了不起”,，“不要熱衷于成為杰出的人”,，“不要目中無人”。“俯就卑微的人”就是甘愿放下身段親近人以為卑微的人,。

3,、事不敢行——不越過真神

“我也不敢行”實際上就是謹慎自己的行為，體現(xiàn)出對神的順服,，也就是定不準的事他不草率行事,，沒有定準的話他不亂說。謹慎自己和自己的腳步,，是討神所喜悅的,，也是《圣經(jīng)》的要求。例如：“只是你們要謹慎,，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石”（林前8:9）,。“你們要謹慎行事，不要像愚昧人,，當像智慧人”（弗5:15）,。“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡,?；蚴潜舜讼啻蚴谴娙?，常要追求良善”（帖前5:15）,。“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心,。因為這樣行,，又能救自己，又能救聽你的人”（提前4:16）。“我要謹慎我的言行,，免得我舌頭犯罪,。惡人在我面前的時候，我要用嚼環(huán)勒住我的口”（詩39:1）,。

⑴,、從情境看

“重大”在原文里的意思是“重”，是指很有份量的事,。不是小的事,、不是平常的事，是很有分量的事,、是非常重的事,。“測不透的事”乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的,。“重”是我做不了的事,；“測不透”是我不明白的事，就是既不明白又做不了,，也就是越過了自己分量的事,，那這樣的事，我們要交給神,。

⑵,、從原因看

神是全能的，無所不知,。“圣靈參透萬事,，就是神深奧的事也參透了”（林前2:10）。“屬靈的人能看透萬事,，卻沒有一人能看透了他”（林前2:15）,。但人都是有限的，有所不知,。大衛(wèi)深知這一點,，所以他不敢膽大妄為，無所顧忌,。

⑶,、從結果看

謹慎做事的人比起狂傲自大的人做事往往會更有果效。“知之為知之,，不知為不知”,。對事情“看不明”，或根本“測不透”,，卻要自作聰明或固執(zhí)己見,，但往往都會聰明反被聰明誤,。

這一處圣經(jīng)給我們看見三件事：心靈,、眼睛和態(tài)度,。心不狂傲,，眼不高大，腳不亂行,。凡有這三種情形的人，就是一個謙卑的人,。美國有一位鋼鐵大王,，名叫卡耐基，他出生于貧窮的家庭,，自幼沒有受什么教育,。以后自己設法補習，努力自修,，因他天資聰敏,，竟成了有學問的人。加上殷勤工作,，生活儉樸,，事業(yè)日漸發(fā)展，終于一躍而成富翁,。他曾捐一筆巨款,，在英國建立圖書館。一次他去英國蘇格蘭旅游,，受到隆重的歡迎,，而且有四個大學聯(lián)合舉辦歡迎會，設宴招待他,。這時卡耐基趁機發(fā)表談話,，訴說他成功的經(jīng)過，贏得許多人的羨慕,、尊敬,、贊嘆。他得意忘形地說：“現(xiàn)在我樣樣都有了,，這都是我一手造成的,，你們看我還缺少什么呢？”大家聽此驕傲的話,，都默然無聲,，不好意思批評他，其中有一位大學教授笑著說：“恐怕你還缺少一樣吧,！謙卑的心,。”

切記,，里面有謙卑的心，外面就會有謙卑的眼,，才會有謙卑的行為,。

二、平靜安穩(wěn)的心境景象

“我的心平穩(wěn)安靜,，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中,；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。”

1,、交托的反應

“平穩(wěn)”可譯為“平坦”,，形容一塊平整的土地，便于讓神撒種在其上,。

“安靜”可譯為“安寧”,，形容一片寧靜的湖面，便于讓神顯明在其中,。

“心中安靜,，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛”（箴14：30）,。“因為神不是叫人混亂,，乃是叫人安靜”（林前14:33）。“又要立志作安靜人,，辦自己的事,，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的”（帖前4:11）,。“只要以里面存著長久溫柔安靜的心為妝飾,。這在神面前是極寶貴的”（彼前3:4）。真正交托的人,，定規(guī)平穩(wěn)安靜,，享受主里的安寧。相反的煩躁不安是應該揚棄的,。

2,、交托的喻像

“好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”這一幅圖畫的情景，實在是太安詳了?、?、斷過奶的孩子——斷絕了世俗的野心和欲望

①、不為滿足自己的私欲

“斷過奶的孩子”：在古時的世界,，只有當一個小孩長大至三歲的時候,，他才斷奶。這里所強調的是“斷過奶”一字,，即是這個孩子不再吵著要從前他絕對離不開的東西,。這孩子是在母親的懷中,，但并不是要喂奶。

②,、不會擁有自己的主見

三歲的孩子是比較聽話,，沒有自己主見的孩子，他們天真無邪,，對母親也是言聽計從,。

⑵,、在母親的懷中——得享神里的平安和滿足

①,、母懷是保障

大衛(wèi)所描述的心境，不經(jīng)讓我們眼前浮現(xiàn)一種常見的情景,，就是一個嬰兒,，在饑餓、受傷或驚嚇的時候哭啼驚叫,，一般的人都不會使他們平靜安穩(wěn),。但當母親把他抱起來，摟在懷中時,，他們就得安穩(wěn),，甚至會在母親的懷中安睡。他們這種安睡,，是建立在對母親的慈愛,、關懷和供應的信賴上。這種信賴和交托使他有了安全感,。每一個跟隨主的人,，都應該像大衛(wèi)一樣享受這種神里平靜安穩(wěn)的生活。

“凡要承受神國的,，若不像小孩子,，斷不能進去”（可10:15節(jié)）。信徒學會了完全的信賴,，就會無憂無慮地生活,。

②、母懷是滿足

“斷了奶的孩子”躺在母親懷里的時候,，他不是在那里要母親的奶,，乃是要他的母親。他有了母親的懷抱心滿意足了,。他沒有憂愁（信靠）,，沒有欲望（滿足），他知道只要靠在母親懷里,，一切都會有,。這是一幅多么美麗圖畫?。⌒磐揭矐撘陨褡约簽闃?，正如詩人所說：“除你以外,，在天上我有誰呢；除你以外,，在地上我也沒有所愛慕的”（詩篇73:25節(jié)）,。

剛信主的人需要用靈奶喂養(yǎng)，他的靈命比較幼稚,。這些人到教會來往往有所求,，有所要。神正是讓我們帶著需要來找他,，不管你有什么樣的需要,。但是斷奶以后，就開始吃干糧,。這時,，他禱告時要明白神的旨意，有神同在他就滿足了,。他到教會只要能敬拜,，只要和主同在就心滿意足了，并沒有帶著任何目的,。

《今要主耶穌歌》：前要的是祝福,，今要主自己；前要的是醫(yī)治,，今惟主而已,；前我貪求恩賜，今要恩賜者,；前我尋求能力,，今要全能者（新編贊美詩442首）。

三,、平穩(wěn)安靜的心境進展

“以色列阿,！你當仰望耶和華，從今時直到永遠,。”

1,、從個人到團體

最后，本句詩歌的語氣從個人的感受轉變成對全體以色列人的呼吁,。

⑴,、能幫助別人

一個人在神的面前學了謙卑的功課，沒有了自己,，他就能幫助神的百姓,。

⑵,、能影響別人

詩人斷絕了自私的愿望，為他的以色列同胞發(fā)出祈禱,。他為神而活,，并鼓勵朋友和同胞們效法他。他個人的勝利成為全體以色列人效法的榜樣,。

2,、從自我到真神

⑴、仰望的根源

一個人對自己絕望了,，才會仰望神,。我們如果對于自己還有期望，就不能把我們的指望寄托在神的身上,。為什么我們不能仰望神,？為什么我們還在這里掙扎？就是因為我們對于自己還有盼望,。

⑵、仰望的重要

“仰望耶和華”是大衛(wèi)謙卑謹慎,，平穩(wěn)安靜,，討神喜悅的力量源泉。“仰望耶和華”能把人從俗世的野心中釋放出來,。以色列的道路,，都在乎耶和華為他們所計劃的，如果他們一心仰望神,，就終必成就,。

今天我們也當互相勉勵，不要憂慮,，要仰望神,。“我的心哪，你為何憂悶,？為何在我里面煩躁,？應當仰望神，因他笑臉幫助我,，我還要稱贊他”（詩42：5）,。“凡仰望他的，便有光榮,；他們的臉,，必不蒙羞”（詩34：5）。“凡仰望耶和華的人,，你們都要壯膽,，堅固你們的心”（詩31：24）,。

總而言之，基督徒能夠在靈里過平靜安穩(wěn)的生活,，這是一種福氣,。請記住“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩(wěn)”（賽30:15）,。

弟兄相愛的美景

“看哪,，弟兄和睦同居，是何等的善,，何等的美,。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上,，流到胡須,，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露,，降在錫安山,。因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命”（詩篇133篇）,。

壹,、導論

一、性質

1,、這篇生動的短詩乃是大衛(wèi)的詩,。

2、這篇優(yōu)美的短詩也是敬拜的詩,。

二,、結構

三、主題

貳,、講義

一,、和睦同居的重要——是美善

1、是見證——引人觀看

2,、是想往——令人渴盼

⑴,、何等的善——是屬神生命的內證——客觀的

⑵、何等的美——是屬神生命的表顯——主觀的

二,、和睦同居的喻像——成美景

1,、像膏油——關于侍奉的互助

⑴、馨香的油

⑵,、不止的油

2,、像甘露——關于生活的互愛

三、和睦同居的福分——得美福

1、福分的原則——命定的福分

2,、福分的內容——永遠的生命

美好相愛的團契

“耶和華的仆人,，夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華,。你們當向圣所舉手,，稱頌耶和華。愿造天地的耶和華,，從錫安賜福給你們”（詩篇134篇）,。

壹、導論

一,、背景

以色列百姓要一年三次從各處聚集,，到耶路撒冷朝見神。等到節(jié)期過后,，他們要返回原處,。當他們要離開時，心里實在戀戀不舍,，巴不得能常常住在耶和華的殿中,，永遠在那里瞻仰神的榮美，但是他們必須要回去,。他們不愿意在早上走,，就一直留在那里，等到獻完晚祭的時候,，圣殿的門也關了，燈點起來,，守望的人都站在他們的崗位上,。當他們下山的時候，還是一步一回頭的往上張望,。他們看見在燈光底下,，在圣殿的崗位上有守望的人站在那里。就從山下往上喊著說：“你們這些神的仆人,，夜間站在耶和華殿中的,，你們應當稱頌耶和華，你們當向圣所舉手,，要稱頌耶和華”,！這時候守圣殿的祭司得著他們的勸勉，就從山上往下喊著說：“愿造天地的耶和華,，從錫安賜福給你們,！”這是朝圣者所見到的一幕何等榮美、何等喜樂的場景?？沙蔀榻袢战虝?，信徒與工人之間愛之團契的美好圖畫。

二,、性質

1,、禮儀詩

本詩為“禮儀詩”是會眾離開圣殿時與留守圣殿的祭司對唱。

2,、贊美詩

本詩為贊美歌,，也可視為一種祝福詩。

三,、地位

馬丁路德說,，這一篇詩是結束了前面十四篇的上行之詩。以朝圣者和祭司的呼應,，作為全詩的結語,。

1、從悔改到稱頌

詩篇120篇是上行詩的第一篇,，強調“悔改”,，原意是從世界中脫離出來，歸向神,，接下來的每一首詩篇都是在描述奔跑天路中可能發(fā)生的事,；詩篇134篇是上行詩的最后一篇，強調“稱頌”,，表達了從圣殿中的感恩與喜樂,。

2、從世界到圣殿

朝圣者的旅程由“基達”作為始發(fā)站(120：5),；以“殿中”作為終點站（134:1）,。

3、從個人到團體

詩篇120篇是個人的蘇醒,，詩篇134篇是團體的成熟,。詩篇134篇的1-2節(jié)是愛神；3節(jié)是愛人,。“耶穌對他說,，你要盡心，盡性,，盡意,，愛主你的神。這是誡命中的第一,，且是最大的,。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命,，是律法和先知一切道理的總綱”（太22：37-40節(jié)）,。

四、分段

詩篇134篇僅得三節(jié),，可清晰地分為兩段：

1,、會眾的勉勵——神仆人的侍奉

第1-2節(jié)為會眾所唱，勉勵祭司,，讓他們繼續(xù)稱頌神,。

2、祭司的祝福——神仆人的祝福

第3節(jié)可是祭司所和,，祝福民眾,，使他們繼續(xù)親近神。

四,、主題

第134篇看上去非常簡單,，卻包含著豐富的教訓。我們很容易在整首詩中找出鑰字：“福”（原文“稱頌”也是福）,。“稱頌”是蒙恩者對施恩者的回應,，“賜福”是施恩者對蒙恩者的施與。正因此天人合一的美妙,，帶來人人合一的美好,。原文開頭“看哪”一詞，使我們在腦海中構想出了一幅救恩的美圖,。

貳,、釋義

一、是向神稱頌的團契

1,、守望與稱頌

2,、侍奉與稱頌

3、禱告與稱頌

二,、是給人祝福的團契

1、福氣的來源

2,、福氣的媒介

3,、福氣的對象

掌管歷史的主宰

“外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事,。世上的君王一齊起來,，臣宰一同商議，要敵擋耶和華,，并他的受膏者,，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索,。那坐在天上的必發(fā)笑,。主必嗤笑他們。那時他要在怒中責備他們,，在烈怒中驚嚇他們,，說，我已經(jīng)立我的君在錫安我的圣山上了,。受膏者說,，我要傳圣旨。耶和華曾對我說,，你是我的兒子,，我今日生你。你求我,，我就將列國賜你為基業(yè),，將地極賜你為田產(chǎn)。你必用鐵杖打破他們,。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎?，F(xiàn)在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教,。當存畏懼事奉耶和華,，又當存戰(zhàn)兢而快樂。當以嘴親子,，恐怕他發(fā)怒,，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發(fā)作,。凡投靠他的,，都是有福的”（詩篇2篇）。

壹,、導論

一,、作者

本詩并沒有題注介紹，使徒行傳四章25節(jié)說“你曾借著圣靈,，托你仆人我們祖宗大衛(wèi)的口,，說，外邦為什么爭鬧,，萬民為什么謀算虛妄的事”,，可見本詩是大衛(wèi)的作品，使徒行傳十三章33節(jié)又稱它為“詩篇第二篇”,。

以色列自進入迦南地之后,，常被列邦所敵視,；詩人可能是在周圍敵國群起攻擊以色列的時候，寫下這首《詩篇》的,。

二,、文脈

本詩和第1篇是姐妹篇，兩篇相互呼應,，第1篇的開頭是“有福”,，第2篇的結尾是“有福”。兩篇詩有很多相同之處：

1,、題旨相輔相成——第1篇論律法,，第2篇論預言，而律法和預言就是舊約的總綱（路16：16）,。第1篇是論個人的蒙福之道,；第2篇是論民族的蒙福之道。“以耶和華為神的,，那國是有福的,。他所揀選為自己產(chǎn)業(yè)的，那民是有福的”（詩33:12）,。

2,、用字相通相應——第1篇第2節(jié)的“思想”與第2篇第1節(jié)的“謀算”在原文是同一個字；不同的是,，第1篇是論義人的“思想”,，第2篇是論惡人的“思想”。還有第1篇6節(jié)論到“惡人的道路,，卻必滅亡”,，第2篇第12節(jié)論到惡人“在道中滅亡”。

三,、性質

1,、君王詩

本詩是供以色列新的君王登基或在登基周年慶典的儀式中所使用。

2,、預言詩

本詩為預言詩,，圣經(jīng)的新約屢次引用本詩應驗在耶穌基督的身上(徒4：26；13：33,；來1：5,；5：5；啟2：27,；12:5；19：15),。本詩向我們啟示了基督是“受膏者”,、是“王”,、是“神的兒子”。在亨德爾譜曲的《彌賽亞》的第2樂章“受難與得勝”的第40－43段,，就引用了詩篇2：1-4,，9共5節(jié)經(jīng)文。

3,、智慧詩

本詩是智慧詩,，教導列邦不要悖逆神，乃要歸向神,。因為悖逆神必滅亡,，歸向神必蒙福。

貳,、釋義

本詩用戲劇性的場景寫成,，是人類歷史的寫實，是善惡之爭的縮影,，整體劇情即緊張（看地上）又輕松（看天上）,。如同啟示錄，地上,、天上交錯描述,，給患難中的圣徒帶來極大的鼓舞，增加了選民對神的信心,。我們在本詩中可以聽到：列邦的聲音（1-3節(jié)） 圣父的聲音（4-6節(jié)）,，圣子的聲音（7-9節(jié)），圣靈的聲音（10-12節(jié)）,。

一,、受造者的被告

1、爭鬧

2,、謀算

⑴,、謀算的目的

⑵、謀算的特征

⑶,、謀算的性質

3,、反叛

二、權能者的警告

1,、嗤笑他們

⑴,、得勝有余

⑵、輕松自如

2,、責備他們

⑴,、是公義的作為

⑵、是權能的作為

3,、警告他們

⑴,、神的應許是落實的

⑵,、神的應許是夯實的

三、受膏者的宣告

1,、宣告祂的旨意

2,、啟示祂的位格

⑴、曾經(jīng)的宣告

⑵,、今日的顯明

3,、展示祂的權能

⑴、承受兒子的基業(yè)

⑵,、得著兒子的權柄

四,、智慧者的勸告

1、勸誡之語——忠告當省悟

⑴,、回轉的時間

⑵,、回轉的原因

⑶、回轉的前提

2,、告誡之語——警告當畏懼

⑴,、存畏懼而事奉

⑵、存戰(zhàn)兢而快樂

3,、邀請之語——勸告當親子

⑴,、親子的原因

①、因人的時機

②,、因神的震怒

⑵,、親子的福氣

謙卑圣潔的敬拜

“神的眾子阿，你們要將榮耀能力,，歸給耶和華,。歸給耶和華。要將耶和華的名所當?shù)玫臉s耀歸給他,。以圣潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華,。耶和華的聲音發(fā)在水上。榮耀的神打雷,，耶和華打雷在大水之上,。耶和華的聲音大有能力。耶和華的聲音滿有威嚴,。耶和華的聲音震破香柏樹,。耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢,，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢,。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野,。耶和華震動加低斯的曠野,。耶和華的聲音驚動母鹿落胎,，樹木也脫落凈光。凡在他殿中的,，都稱說他的榮耀。洪水泛濫之時,，耶和華坐著為王,。耶和華坐著為王，直到永遠,。耶和華必賜力量給他的百姓,。耶和華必賜平安的福給他的百姓”（詩篇29篇）。

壹,、導論

一,、文脈

詩篇25篇到29篇里面的意思一脈相承，像一條金鏈環(huán)環(huán)相扣,。詩篇25篇21節(jié)中的純全到了詩篇26篇就得著擴展了,。詩篇26篇第8節(jié)的喜悅到了27篇4、5節(jié)的就得著實現(xiàn)了,。詩篇27篇14節(jié)的勉勵到了28篇6,、7節(jié)中就得著經(jīng)歷了。詩篇28篇7,、8節(jié)的應許到了29篇11節(jié)中就得著成就了,。“凡在他殿中的，都稱說他的榮耀”,，成了本組詩集的結語和高峰,。

二、背景

1,、寫作背景

很多解經(jīng)家認為詩篇8篇是在一個月光皎潔的夜晚所寫的,，詩篇19篇是在一個陽光燦爛的清晨所寫的，本詩是大衛(wèi)在一場雷電交加的時候所寫的,。在暴雨,、雷電中大衛(wèi)看到了神的榮耀、威嚴,、權能,。

2、文化背景

當時的迦南神巴力被人認為是藉雷雨彰顯自己的神明,。大衛(wèi)借著此詩見證真神,，引導百姓遠離假神，敬拜真神,。

三,、性質

1,、自然詩

本詩是一首典型、偉大的自然詩,，又被稱為“七雷之歌”,，詩人借著大自然描述創(chuàng)造主的能力和榮耀。有解經(jīng)家又稱之為“顯現(xiàn)詩”,。

2,、贊美詩

本詩是一首奇?zhèn)ァO美的贊美詩,，1-2節(jié)是贊美的邀請,；3-9節(jié)是贊美的原因；10-11節(jié)是贊美的福氣,。詩人借著神的創(chuàng)造和作為,，向神贊美和稱謝。

四,、結構

1,、呼應結構

本詩的結構呈現(xiàn)巧妙的對稱，首尾各兩節(jié)（“耶和華”各出現(xiàn)四次）：前兩節(jié)（29:1-2）描寫榮耀歸神和后兩節(jié)（29:10-11）描寫平安歸人,，將其中七節(jié)（29:3-9）詩句夾在中間,。“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人,。（有古卷作喜悅歸與人）”（路2:14）,。

A?天上的主（1-2節(jié)）

B?自然的主（3-9節(jié)）

b?震撼大水（3-4節(jié)）

b?震破樹林（5-7節(jié)）

b?震動曠野（8-9下）

A?全地的主（10-11節(jié)）

2、順序結構

本詩可分為三段：

⑴,、勸告神的眾子（1-2）

⑵,、宣揚神的聲音（3-9）

⑶、論述神的王權（10-11）

五,、主題

本詩“耶和華”共出現(xiàn)了18次,，“耶和華的聲音”共出現(xiàn)了7次，“歸給”共出現(xiàn)了3次,，“榮耀”共出現(xiàn)了4次,。本詩借著一系列的“耶和華的聲音”，描述神的榮耀和權能,。向世人宣告了耶和華是萬有的主,，要敬拜榮耀的真神。

貳,、釋義

根據(jù)傳統(tǒng),，以色列人在第二圣殿建立時期，住棚節(jié)的最后一天要唱這首詩。本詩已成了五旬節(jié)第一天猶太會堂禮儀的一部分,，也包括在安息日的禮拜中,。

一、敬拜的要素

1,、了解身份——是兒子屬于神

2,、明白意義——將榮耀歸給神

3、知道原則——以圣潔敬拜神

二,、敬拜的原因

1,、神的聲音震撼大水

2、神的聲音震破樹林

3,、神的聲音震動曠野

三、敬拜的福氣

1,、得福氣之人

凡在他殿中的,，都稱說他的榮耀。

2,、得福氣之因

洪水泛濫之時,，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王,，直到永遠,。

3、得福氣之面

⑴,、賜力量

⑵,、賜平安

論工價

“那善于管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉,。那勞苦傳道教導人的,，更當如此。因為經(jīng)上說,，牛在場上踹谷的時候,，不可籠住它的嘴。又說,，工人得工價是應當?shù)?rdquo;（提前5:17-18）,。

工價可能是教會很少談論，卻是關乎教會前景的重要話題,，可以說它是教會復興的重要環(huán)節(jié),。對于這個話題很多牧者“難以啟齒”，唯恐落得“貪財者”與“雇工”之嫌,。筆者對此頗有負擔是源于一次失敗的經(jīng)歷,，在十五年前，我和一位同工去一間教會授課，課程結束后,，教會按照正常的規(guī)矩給我們工價,，但因為我當時是生意人，也因為我錯誤的認為工人要工價就是貪心,，就成了雇工了,，就拒絕接納出于圣經(jīng)的教導。因為我的拒絕,，那位同行的同工也無奈的拒絕,，因為他是個“窮傳道”，如果不拿工價可能路費也付不起,，所以滿臉有為難之色,。看到同工的勉其為難,，我頓時覺得很愧疚,，回來一直省思此事，神借著此事光照我,，讓我認識到自己犯了“不忠不良,，不仁不義”的大錯。不忠是違背了圣經(jīng)的原則,，不良是攔阻了教會的蒙福,，不仁是傷害了同工的權益，不義是顯露了自己的驕傲,。因著此事使我深知虧欠,，愿意悔改，重新建立主的工作,。神也把“為工人討薪”的負擔放在我的里面,，從此不斷吶喊。

關于“工價”的問題,，有三種情形,，其一，做工“得工價”,，這是屬靈的常態(tài),；其二，做工“為工價”這是屬靈的病態(tài),；其三,，做工“沒工價”，這是屬靈的變態(tài),。對于做工“得工價”,，我們各人是無可厚非,，因為圣經(jīng)已經(jīng)說是“應當?shù)?rdquo;。那么,，我們專門對于另外兩種錯誤情態(tài),，進行批駁：

首先，我們來看做工“為工價”：當然做工為工價對于社會來講也是個正常的生活規(guī)律,，在葡萄園做工的比喻中,，工人與家主講定了一天一錢銀子，這種要求并未視之無理,，家主也欣然同意,。但這種心態(tài)如果過于膨脹，可能會導致“態(tài)度消極”,，“無理要求”,，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制,，將會“離棄正路,，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路,，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知”（彼后2:15）。當然巴蘭貪了不當拿的工價,，這和做工為工價還是不同,。做工為工價雖然是社會常理，但教會的工人應該以報恩的心態(tài)去侍奉,，即使是得不到工價,，得不到賞賜也應該甘心樂意。保羅曾說“我原是使徒中最小的,，不配稱為使徒,，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人,，是蒙神的恩才成的,。并且他所賜我的恩，不是徒然的,。我比眾使徒格外勞苦,。這原不是我，乃是神的恩與我同在”（林前15:9-10節(jié)）,。保羅的服侍是感恩性的,，這也是他侍奉成功的秘訣。主愛激勵是我們侍奉的動力,，主恩感動是我們侍奉的原因,。神的仆人應該棄絕功利性的侍奉，而提升為感恩性的侍奉。感恩性的侍奉會使得著工價的工人更加感恩,，即使得不著工價也不會埋怨,、消沉。

其次,，我們來看做工“沒工價”：傳道人既然是勞苦傳道的,，就應該得到信徒加倍（在數(shù)量上超越工價）的敬奉（在態(tài)度上超越工價），包括他養(yǎng)生的需要,。加拉太書也教導我們“在道理上受教的,，當把一切需用的供給（在意義上超越工價）施教的人”（加6:6）?？梢姙橹髯鞴さ钠腿藨斒艿阶鹁?，教會應當以“加倍”的態(tài)度來供給他們的需要，如同家主給做一小時工人一天工價一樣,。今天所謂的“憑信心”生活,，是指在特殊的背景下，例如：教會供應實在有難處,，工人要專心靠主,，如同保羅在沒有教會供應的時候就支搭帳篷，供養(yǎng)自己和同仁的需要（徒18:1-3,；徒20:34）,。但在得到教會供應的時候就專一做工，全力侍奉（徒18:4）,。所以在特殊境況下工人要“憑信心”,，在正常情況下信徒要“憑愛心”。主愿意祂的工人能專心服侍,，不愿意他們?yōu)橹畹碾y處而分心,，因此教會對主的工人應當負起供給的責任?？丝酃と斯r向來是被神嚴厲譴責的邪惡行為,。當年法老轄制以色列人的方法，就是強令他們燒磚造城,，卻不給材料,；讓他們勞苦工作，卻不給供應,，目的就是讓他們覺得命苦,，最終消滅他們（出1：8-14）。神也借著雅各長老譴責那些虧欠工人工價的資本家：“工人給你們收割莊稼,，你們虧欠他們的工錢,。這工錢有聲音呼叫,。并且那收割之人的冤聲，已經(jīng)入了萬軍之主的耳了”（雅5:4）,。其實在舊約神已經(jīng)有規(guī)定：“不可欺壓你的鄰舍,，也不可搶奪他的物。雇工人的工價,，不可在你那里過夜,，留到早晨”（利19:13）。“要當日給他工價,，不可等到日落,。因為他窮苦，把心放在工價上,，恐怕他因你求告耶和華,，罪便歸你了”（申24:15）。“那行不義蓋房,，行不公造樓,，白白使用人的手工不給工價的有禍了”（耶22:13）。

綜上所述,，工人不盡忠心是虧欠,，信徒不盡愛心是虧欠。工人對教會的工價應心存感恩,，憑信仰望,，忠心做工。信徒對工人的供給應恩典做事（“作工的得工價,，不算恩典，乃是該得的”羅4:4）,，盡力供應,，愛心敬奉。

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好,，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主,，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好,，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過,，我不能完全認同，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事,，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職,，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng),，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊,，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會,，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該,，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適,，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧,？教會對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求,，你覺得呢？”

牧者答：同工你好,，看到你愛心,、平和的勸勉，牧師由衷的感激,。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰,。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴,。再者,，需要澄清一個事實，本人談論工價問題并非為自己的利益,，因為在每次談論此問題的時候,，我都會獻上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的,！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議,，多方修改,，免得偏頗真理，帶來不必要的危害?，F(xiàn)對你的勸勉回復如下（為了便于回答,，只能分解說明）：

一、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的,，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同,，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難）,，即使沒顧及到他，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過,，我不能完全認同，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事,，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，

答：你的觀點我能理解,，慢慢教導，免得適得其反,，造成信徒逆反心理,。但真理是否需要妥協(xié)？這個我們也需要沈思,，當然“主的仆人不可爭競,，只要溫溫和和的待眾人，善于教導,，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人,?；蛘呱窠o他們悔改的心，可以明白真道,。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的,，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）,。其實,，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”,，這個是不爭的事實。工人不接受工價是否是罪,，我暫時不敢定,，但能承認是一種錯誤的舉動。對于工價我如今是這么做的,，如果教會或同工給我工價,，我就照收不誤。如果那個教會真的缺乏,，我會把這個工價私下奉獻給他們,，放在奉獻箱中，不會叫他們看見,，免得失去天上的賞賜,。如果那個教會富足，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”,，即使我私自留下也應該無可厚非吧,！如果我不收就會使教會對收的工人產(chǎn)生論斷，厚此薄彼,。不知我的做法是否更加妥當,？

二、象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右,，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作,，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎,？所以凡事有特殊，

答：你的教會屬于特殊情況：1,、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”,，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠,，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠,，而不能把虧欠當成正常。2,、工人特殊——你們教會的工人大多有工作,，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者,，當然得工價也無可厚非,，但一定和全職者不同了,，如何不同對待需要另一個話題，暫且不論此事,。

三,、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻,，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人,，個人覺得不合適,，您說呢?

答：個人有母會，如果母會能供上喂養(yǎng),，我建議不要參加微信群,，這樣會給實體教會帶來不利。我個人極其反對亂建群,，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》,，就是批駁這種錯誤。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會,，或在實體教會得不到滿足喂養(yǎng)的信徒,。要求他們對工人供給也是應當?shù)摹：芏嘈磐娇赡芤惶岬焦r就很反感,，或認為工人貪心,，這是一種不正常的心理，真盼望他們能悔改,。

四,、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養(yǎng),？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求，你覺得呢,？

答：我們的工人都有教會的服侍,，但也是在特殊的教會，供養(yǎng)很少,，他們能服侍其實很有信心了,，有幾個年輕人能做到呢？要求供給工價不是他們的要求,，是牧者看到的圣經(jīng)教導對群成員提出來的,。然而,，即使教會有充足的供養(yǎng),，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧,！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的,，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）,。這句話應該對每一位受教者說的吧！并且圣經(jīng)教導的是“當”,，這是理所當然,，必須的。而我們沒有強迫必須供給,，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié),、讓步、虧欠神了,。求神給我悔改的心志吧,！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng)，免得被騙子利用,。沒有愛心是不對的,，亂用愛心更是不對的】。

五,、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群,，誰也沒有想過要供養(yǎng)，這還錯誤了,。

答：要工價是正常,，不要工價是超常！不給工價是反常,。不能把不要當做正常就好了,！其實，工人要工價,，信徒要感恩,，工人不要工價，信徒更要感恩,！所以要是正確,、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價當做正常,，卻把要工價當做反常,！這樣就給教會的供給問題帶來混亂。關于供給問題的混亂,，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者,。但是那些不要工價的人也起到了間接作用！所以，不要工價的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導負責,！

最后謝謝你的勸勉和交通,，以后也多多提出寶貴建議。“當面的責備,，強如背地的愛情,。朋友加的傷痕，出于忠誠,，仇敵連連親嘴,，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）。謝謝你對牧者的愛心責備,。愿神祝福你和家人,，阿們！??！

“我見利未人所當?shù)玫姆郑瑹o人供給他們,，甚至供職的利未人與歌唱的,，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說,，為何離棄神的殿呢,？我便招聚利未人，使他們照舊供職,。猶大眾人就把五谷,，新酒，和油的十分之一送入庫房,。我派祭司示利米雅,，文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房,。副官是哈難,。哈難是撒刻的兒子。撒刻是瑪他尼的兒子,。這些人都是忠信的,，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿,，求你因這事記念我,，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）,。

此文,，歡迎同工公開轉載,，如有不合宜，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻,，因為我本有工作,，神給的充充足足，能認識服侍主,，是主的恩典！在對全職供給上我贊同,，不可虧負他們,，讓他們有余，專心傳道,。我也明白了,，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心,，阿們的接愛了,。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價，去換取同工的權益”,。牧師答：“謝謝師母的理解,、支持。你在背后默默的奉獻,，神紀念,，我也紀念了”！??！

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人,，因他們是以福音養(yǎng)生的,，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性,，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同,，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫?，不必為面子而作難）,，即使沒顧及到他，人不完全難免不周全,，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過,，我不能完全認同，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事,，供養(yǎng)工人也是我們的本份,，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，象我們教會我們有八位同工,，教會信徒僅有30人左右,，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人,，同工大多有工作,，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎,？再說他們能供養(yǎng)得起嗎,？所以凡事有特殊，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會,，本身在教會也有奉獻,，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該,，但如果上升高度來判斷一個人,，個人覺得不合適,，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧,？教會對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求,，你覺得呢,？”

牧者答：同工你好，看到你愛心,、平和的勸勉,，牧師由衷的感激。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰,。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞,，非常寶貴。再者,，需要澄清一個事實,，本人談論工價問題并非為自己的利益，因為在每次談論此問題的時候,，我都會獻上更多的金錢,，這是同工可以為我做見證的！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議,，多方修改,，免得偏頗真理，帶來不必要的危害?，F(xiàn)對你的勸勉回復如下（為了便于回答,，只能分解說明）：

一,、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的,，專心服侍主,，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同,，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好,，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當?shù)玫模槐貫槊孀佣麟y）,，即使沒顧及到他,，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過,，我不能完全認同，在這件事上,，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事,，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過,，

答：你的觀點我能理解,，慢慢教導，免得適得其反,，造成信徒逆反心理,。但真理是否需要妥協(xié)？這個我們也需要沈思,，當然“主的仆人不可爭競,，只要溫溫和和的待眾人，善于教導,，存心忍耐,，用溫柔勸戒那抵擋的人?；蛘呱窠o他們悔改的心,，可以明白真道。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的,，可以醒悟,，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）。其實,，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”,，這個是不爭的事實。工人不接受工價是否是罪,，我暫時不敢定,，但能承認是一種錯誤的舉動,。對于工價我如今是這么做的，如果教會或同工給我工價,，我就照收不誤,。如果那個教會真的缺乏，我會把這個工價私下奉獻給他們,，放在奉獻箱中,，不會叫他們看見，免得失去天上的賞賜,。如果那個教會富足,，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”，即使我私自留下也應該無可厚非吧,！如果我不收就會使教會對收的工人產(chǎn)生論斷,，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥當,？

二,、象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右,，并且服侍的人都是兼職,，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作,，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng),，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎,？所以凡事有特殊,，

答：你的教會屬于特殊情況：1、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”,，在正常情況下信徒要“憑愛心”,。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠,，而不能把虧欠當成正常,。2、工人特殊——你們教會的工人大多有工作,，這屬于帶職侍奉,，對于帶職侍奉者，當然得工價也無可厚非,，但一定和全職者不同了,，如何不同對待需要另一個話題，暫且不論此事,。

三,、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會,，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非,，也屬應該,，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適,，您說呢?

答：個人有母會,，如果母會能供上喂養(yǎng)，我建議不要參加微信群,，這樣會給實體教會帶來不利,。我個人極其反對亂建群，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》,，就是批駁這種錯誤,。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會，或在實體教會得不到滿足喂養(yǎng)的信徒,。要求他們對工人供給也是應當?shù)?。很多信徒可能一提到工價就很反感，或認為工人貪心,，這是一種不正常的心理,，真盼望他們能悔改,。

四,、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養(yǎng),？微信上畢竟人都在各個不同的地方,，也不好太過要求，你覺得呢,？

答：我們的工人都有教會的服侍,，但也是在特殊的教會，供養(yǎng)很少,，他們能服侍其實很有信心了,，有幾個年輕人能做到呢？要求供給工價不是他們的要求,，是牧者看到的圣經(jīng)教導對群成員提出來的,。然而，即使教會有充足的供養(yǎng),，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧,！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的,，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）,。這句話應該對每一位受教者說的吧,！并且圣經(jīng)教導的是“當”，這是理所當然,，必須的,。而我們沒有強迫必須供給，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié),、讓步,、虧欠神了。求神給我悔改的心志吧,！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng),，免得被騙子利用。沒有愛心是不對的,，亂用愛心更是不對的】,。

五、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群,，誰也沒有想過要供養(yǎng),，這還錯誤了。

答：要工價是正常,，不要工價是超常,！不給工價是反常。不能把不要當做正常就好了,！其實,，工人要工價，信徒要感恩,，工人不要工價,，信徒更要感恩！所以要是正確,、合宜的,，這是為了避免信徒把不要工價當做正常，卻把要工價當做反常,！這樣就給教會的供給問題帶來混亂,。關于供給問題的混亂，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者,。但是那些不要工價的人也起到了間接作用,！所以，不要工價的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導負責,！

最后謝謝你的勸勉和交通,，以后也多多提出寶貴建議。“當面的責備，強如背地的愛情,。朋友加的傷痕,，出于忠誠，仇敵連連親嘴,，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）,。謝謝你對牧者的愛心責備。愿神祝福你和家人,，阿們?。?！

“我見利未人所當?shù)玫姆?，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的,，俱各奔回自己的田地去了,。我就斥責官長說，為何離棄神的殿呢,？我便招聚利未人,，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷,，新酒,，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅,，文士撒督,，和利未人毗大雅作庫官管理庫房。副官是哈難,。哈難是撒刻的兒子,。撒刻是瑪他尼的兒子,。這些人都是忠信的,，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿,，求你因這事記念我,，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）,。

此文,，歡迎同工公開轉載，如有不合宜,，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻,，因為我本有工作，神給的充充足足,，能認識服侍主,，是主的恩典,！在對全職供給上我贊同，不可虧負他們,，讓他們有余,，專心傳道。我也明白了,，對工人而言憑信心,，對信徒而言講愛心，阿們的接愛了,。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價,，去換取同工的權益”。牧師答：“謝謝師母的理解,、支持,。你在背后默默的奉獻，神紀念,，我也紀念了”?。?！

得勝毀謗的要訣

“我聽見摩押人的毀謗,，和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓,，自夸自大,。侵犯他們的境界。萬軍之耶和華以色列的神說,，我指著我的永生起誓,，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉,，都變?yōu)榇滩?，鹽坑，永遠荒廢之地,。我百姓所剩下的,，必擄掠他們，我國中所余剩的,，必得著他們的地,。這事臨到他們，是因他們驕傲,，自夸自大,，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威。因他必叫世上的諸神瘦弱,，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他”（番2：8-11）,。

毀謗是指無中生有，說人壞話,，毀人名譽,。自從基督教會建立以來常常經(jīng)歷惡者的攻擊和毀謗。撒旦常常借著世人嫉妒（徒13：44,、45）,、狂傲（提前6：4）、邪僻（彼前4：3-4）的心拆毀神的仆人和神的圣工,。但毀謗者終必遭受嚴厲的懲治,。因為他們的毀謗話神都聽見（番2：8；結35：12）,、知道了,。神必要為他的百姓伸冤。

很多時候,，整個世界似乎都在毀謗神和忠于神的人（徒28：22）,。“人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢,？”（太10：25）,。遭遇毀謗的事，既然是基督徒在世上在所難免的,，那么基督徒當如何面對毀謗呢,？首先，我們不要回以毀謗——“一切苦毒,、惱恨,、忿怒、嚷鬧,、毀謗,，并一切的惡毒，都當從你們中間除掉”（弗4：31）,。“不要毀謗,，不要爭競,，總要和平,，向眾人大顯溫柔”。其次,，我們不要相信毀謗——毀謗有它的破壞力,，相信惡者毀謗的話，實在是對義者最大的傷害。最后,，我們乃要得勝毀謗——在遭遇毀謗時,，我們要積極的面對，使毀謗者羞愧,；使其惡謀落空,。我們得勝毀謗的要訣有以下幾個方面：

一、要安靜

“……不要因人的毀謗驚惶”（賽51：7下）,。

毀謗帶來很深的傷害,，使人沮喪絕望。正可謂“士可殺而不可辱”,，毀謗常常會使我們難以承受,，氣憤不已，如果不加以遏制,，必傷害到我們的靈性,、身體，造成嚴重的損失,。當我們因著自己的信仰面臨毀謗的時候,，要平心靜氣，要識破惡者的詭計（尼6：9）,，不要驚惶,，因為神同我們在一起（啟2：9），真理終將得勝,。如果人們因你忠于神而毀謗你,，請記住他們不是針對你本人，而是針對神,。神會對付他們,。若有人毀謗你的工作時，無須氣餒,、氣忿,。你只要向神傾訴你的感受，牢記他的應許,，你便有勇氣和力量繼續(xù)向前,。

二、要喜樂

“人若因我辱罵你們,，逼迫你們,，捏造各樣的壞話毀謗你們，你們就有福了,。應當歡喜快樂,，因為你們在天上的賞賜是大的,。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們”（太5：11-12）,。

當我們因主名的緣故被毀謗時,，應當歡喜快樂。我們知道最偉大的先知以利亞,、耶利米,、但以理都曾受到毀謗迫害。現(xiàn)在我們被毀謗正表示我們有忠實的信心,，神要賞賜那些忠誠的人,。“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們,，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）,，倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦,，使你們在他榮耀顯現(xiàn)的時候,，也可以歡喜快樂”（彼前4：12、13）,。

罪惡的世界對于敬虔的基督徒是容納不下的,，正如當時的世代容不下主耶穌一樣。信徒的善行常使世人良心受到一種無聲的責備,，而感到不安,，因此世人一有機會便起來毀謗、攻擊,。我們?yōu)橹鞯拿芸?，不要覺得愁苦，倒要歡喜（徒5：41）,。因為我們是與基督一同受苦,，這是我們極大的榮耀。現(xiàn)在的苦難是將來的榮耀（羅8：18,；林后4：17）,。

三、要交托

“當將你的事交托耶和華,，并倚靠他,，他就必成全”（詩37：5）。

你是否遇過被人毀謗或惡意傷害,，以致想報復呢,？大衛(wèi)沒有靠自己的能力去處理這件事來反擊他們，他只是向神懇求公平,。

當我們遇見毀謗時,，“不要自己伸冤,，寧可讓步,，聽憑主怒,。因為經(jīng)上記著：主說：‘伸冤在我，我必報應’”（羅12：19-21）,。要效法摩西（民12：1-16）,，不要自己應付，將此事交給神,，找出真相,，求他為你解決。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敵的計謀（尼4：1-4）,。

對于毀謗者的正確反映是祈禱,，而不是報復。不要反擊,，乃要祈求神處理我們的問題,，為我們伸張正義，并且為我們恢復名譽,。清者自清,，濁者自濁，黑白曲直,，自有公論,。

四、要端正

“你們在外邦人中,，應當品行端正,，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為,，便在鑒察的日子歸榮耀給神”（彼前2：12）,。

“存著無愧的良心，叫你們在何事上被毀謗,，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧”（彼前3：16）,。

“我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗”（林后6：3）,。

我們是一個基督徒,，，每一個時刻都有非信徒留意你的言行,。所以,，別讓自己不自覺或放肆的行為變成他人拒絕相信基督的藉口（參多2：5）。我們不能避免別人的毀謗,，但至少可以減少給別人找話柄的機會（羅14：16-17,；林前10：30,；尼5：9，6：13）,。只要我們所做的事都正確,，別人便找不到批評毀謗的理由，反而叫他們自慚形穢,，所以要以好行為勝過一切毀謗,。毀謗我們的人最終也會歸榮耀給神?；酵降亩鞔?，正直的行為，不但可以攻破謠言和誣告,，更能使不信的批評者歸向神,。我們不應因這些人誤會我們信仰就棄絕他們，反而要藉著自己的生命表明基督,，總有一天,，他們能與我們一同贊美神。

五,、要善勸

“被人毀謗,，我們就善勸”（林前4：13上）。

在經(jīng)受毀謗的時候,，不要任憑自己的情感激動,、惱怒、懷恨,，倒在受毀謗的時候,，用良好的態(tài)度勸戒人。

“善勸”有二方面的意義1,、態(tài)度方面——善意（心地純潔,，沒有惡意）；2,、技巧方面——善于（在某方面具有特長）,。保羅在《提摩太后書》二章二十三至二十六節(jié)，那里闡釋了善勸的真義,。“惟有那愚拙無學問的辯論,，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的,，然而主的仆人不可爭競,；只要溫溫和和地待眾人，善于教導,，存心忍耐,，用溫柔勸解那抵擋的人,，或者神給他們悔改的心，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2：23-26）,。1,、“善勸”的體現(xiàn)是不可爭競——世人在神的真理上是無學問的，卻常常倚靠他們的學問攻擊神的道,。所以與他們爭競是沒有價值,。只能敗壞聽見的人,。（徒19：8-9）,。2、“善勸”的態(tài)度是言語溫和——在勸戒時,，我們的態(tài)度要正確,，我們的心要平靜，才會有公正的態(tài)度,。如果聽見有人毀謗我們,，我們的感情就被激動；那么應對時就難免用錯方法,，說錯話,，表現(xiàn)了錯誤的態(tài)度。態(tài)度溫和主要表現(xiàn)在言語上,；態(tài)度溫和直接影響勸戒的果效：“回答柔和使怒消退,；言語暴戾，觸動怒氣”（箴15：1）,。3,、“善勸”的智慧是善于教導——就是我們要勸戒的技巧。凡是一個善于教導的人,，并不是推卸自己的責任在那些被教導的人身上,。乃是追求在教導人的恩賜上更長進，使聽的人容易接受,、明白,。4、“善勸”的基礎是存心忍耐——我們要用忍耐的態(tài)度,，來應付臨到的一切攻擊因為“恒常忍耐可以勸動君王,，柔和的舌頭能折斷骨頭”（箴25：15）。5,、“善勸”的果效是真神動工——“善勸”的目的是讓神在毀謗者心中動工,，使他受感動，給他們悔改的心,，可以明白真道,。世人毀謗的原因主要是受到魔鬼詭計的欺騙,；對這樣的人如果能溫柔“善勸”他，就可以叫他醒悟過來,，脫離魔鬼的網(wǎng)羅,。

神允許我們經(jīng)歷惡者的毀謗乃是使我們靈命更豐盛，心胸更寬廣,，境界更提升,，品行更端正，做事更謹慎,。得勝毀謗的最主要的要訣就是要明白主的旨意,，思想主的經(jīng)歷，體恤主的心腸,。