在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇一
“碑林”一名始于清代,。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件,，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中,。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分,。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群,。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡,?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”,。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的,。而碑林的門卻是東西向的,。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度,，孔廟的門都開在東西兩側(cè),，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”,。南面的門則封閉起來,，叫做“塞門”。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”,。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐,。上面的這些彩畫是和璽彩畫,。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的,。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。
大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑,。按照古代制度,，國家級孔廟內(nèi)的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內(nèi)的水池為半圓形,，叫做“泮池”,。“泮”是三滴水加個一半的半,。漢字講究象形,，“泮”就是半個水池?？鬃犹岢珜W(xué)無止境,，學(xué)問永遠沒有滿的時候，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的,。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當(dāng)一回秀才,。
在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神,。當(dāng)年,，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入,。所以就有了成語“旁門左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入了欞星門內(nèi)。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的,。那么，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線,，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁,。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾，造型豐富,。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要,，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外,，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁,。
現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字,。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個字出自清代著名的愛國將領(lǐng)林則徐之手,。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁,。當(dāng)時路經(jīng)西安,，寫下了這兩個字,。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當(dāng)時丟了烏紗帽,。其實,，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有“碑”字都少了一撇,。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇,，只是為了看起來對稱美觀罷了,。
現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經(jīng)》,。它是碑林中最大的石碑,。《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一,，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的,。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道,。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來,，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護封建統(tǒng)治,，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視,。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略,?！妒_孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下,。后半部分是孝經(jīng)的原文,。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當(dāng)時,，此碑立在國子監(jiān)太學(xué)內(nèi),，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上,，所以叫做《石臺孝經(jīng)》,。這塊碑石高近6米，碑座,、碑身,、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去,。碑身由四塊巨石組成,，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺,，形制特殊,。“風(fēng)流天子”唐玄宗也擅長書法,，這塊碑刻書法工整,，字跡清晰，華美飄逸,，在唐代隸書中堪稱佼佼者,。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸,，在碑亭中形成一個方坑,，向上則快到亭頂，顯得頂天立地,，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”,。
現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室,。這里展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經(jīng)》,?！伴_成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年,?！敖?jīng)”，是指中國古代儒家的經(jīng)典著作,?！堕_成石經(jīng)》包括12部著作，除《孝經(jīng)》外,，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化,，是先秦思想史的重要資料;《詩經(jīng)》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》,、《公羊傳》,、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學(xué)士的必讀之書,。因為當(dāng)時雕版印刷還不普遍,，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上,，立于國家最高學(xué)府國子監(jiān)太學(xué)內(nèi),，供人們校對,。《開成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成,，共計228面,，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石,，合稱十三經(jīng),。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整,。加上時代又早,，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“,。
各位游客,，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石,，歷來都是人們學(xué)習(xí)書法的范本,。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子,，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》,。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》,，還有晚唐柳公權(quán)書寫的《玄秘塔碑,。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q為“千金貼”,。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術(shù)史上的高峰時代,。長期的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件,。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視,。一大批書法家涌現(xiàn)出來,，如同百花齊放。
各位游客請看這塊碑石,。在中國古代石碑上出現(xiàn)外國文字的碑石在碑林中有好幾塊,。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年,，也就是公元的781年,，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立于唐長安城的大秦寺內(nèi),，后來埋沒土中,。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現(xiàn),，清末移入碑林,。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼,。景教,，屬_的一個分支，稱聶斯脫利派,，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費城,，也就是今天土耳其的塞克城以北。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領(lǐng)的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,并準(zhǔn)許其傳教,。從此,，景教在中國大范圍流傳開來?！熬啊笔枪饷?、美好的意思。碑首刻有_標(biāo)志十字架,。這塊碑石記載了_早期傳入中國的情況以及教規(guī),、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字,。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料,?！洞笄鼐敖塘餍兄袊吩诮饑H上的廣泛關(guān)注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國外,，并譯成了拉丁文稿,，引起了許多國家的注意。一些外國人認為,，歐洲多_,，那么像這樣記載景教的碑石應(yīng)該運到歐洲供人瞻仰。1907年,，丹麥人荷爾漠受英國政府指使,，企圖以3000兩白銀復(fù)制的假碑換取此碑，受到輿論反對,，只得將復(fù)制的碑石運往倫敦?，F(xiàn)在世界上好幾個國家有這塊碑石的復(fù)制品。
在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的,。分別是《多寶塔碑》,、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑,，而且在歷史上也以忠貞有節(jié),、剛正不屈著稱。在發(fā)生“安史之亂”時,，他作為平原太守,，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡(luò)他的兄弟顏篙卿起兵抵抗,，被推為盟主,。合兵20萬，有力地牽制了叛軍,，成為平息叛亂的中堅人物,，被封為魯郡公。后來,，李希烈叛亂,，他前往勸降，被殺害,。顏真卿的書法字如其人,。他初學(xué)褚遂良，后來跟隨張旭學(xué)習(xí)草書,，在正楷中參用篆書,。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓,、大,、厚、方”,。他的行書氣勢開張,，揮灑自如，對后世影響很大,，人稱“顏體”,。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫,，是留存下來的顏書中的最早作品,，代表了他的早期風(fēng)格，常被人們作為學(xué)習(xí)顏體的入門范本,?！额伿霞覐R碑》是他73歲時所寫,，筆力雄健，氣韻醇厚,，書法造詣達到爐火純青的境界,。《爭座位稿》是他55歲時所寫,，是寫給當(dāng)時另一位官員郭英義的書信手稿,，指責(zé)郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力,，一氣呵成,，是顏體行草書中的精品。
現(xiàn)在我們來到了碑林的第三陳列室,。通過這里陳列的碑石,，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據(jù)《史記》記載,，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的,，所以人們稱倉頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉頡廟碑》,。其實文字的發(fā)明不應(yīng)該歸功于某一個人,，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創(chuàng)造出來的。篆書是流行至今最古老的字體,，在碑林的這個陳列室中,，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出,，并用楷書注釋,，自作序文說明。這對研究漢字的淵源,、演講以及篆體書法都大有益處,。篆書在秦代時達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書寫,，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結(jié)構(gòu)作了簡化，把圓轉(zhuǎn)為方折,，形成了使用較為方便的隸書,。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字,，逐漸趨于成熟美觀,。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陜西合陽縣令曹全所立,。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾,，外柔內(nèi)剛。楷書出現(xiàn)于三國時期,，隋唐時楷書成為通用的字體,。歷代統(tǒng)治者都把楷書規(guī)定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體?？瑫托胁輹谶@里都有代表的作品,。因為時間的關(guān)系，我們就不一一概述了,。
石刻藝術(shù)是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分,。陜西是中國石刻藝術(shù)發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一,，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內(nèi)外,，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術(shù)室建于1963年,，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕,、浮雕和線刻藝術(shù)品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類,。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫,，起源于西漢，盛行于東漢,，20__多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術(shù)魅力,。
西漢時期，厚葬風(fēng)氣極盛,，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強,。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風(fēng)氣中逐漸產(chǎn)生的,。石刻藝術(shù)室陳列的漢畫像石大多出土于陜北,。內(nèi)容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實生活,，如牛耕,、狩獵、樂舞,，貴族生活等,。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此,，它們既是藝術(shù)創(chuàng)作又是歷史記錄,，為研究東漢社會提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫像石的代表作,，畫面上有一人雙手扶犁,，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿,。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻陵石犀,，它原來位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年,，重10噸,，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特,。大家來看,，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包,，因此叫做“圓帽犀”,。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現(xiàn)已滅絕,。據(jù)史料記載,，唐初，林邑國,，也就是今天越南順化一帶,，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡,。建造獻陵時,，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫實,，結(jié)構(gòu)勻稱,，比例準(zhǔn)確，顯然是以活犀牛為“模特兒”,，使人感到它溫順馴服,，憨態(tài)可掬。
接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”,。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊的六幅浮雕石刻,。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬,。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫家閻立本之手,。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的,，由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊了,。唐太宗營建昭陵時,，詔令立昭陵六駿的用意,，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念,，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難,。六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條,，準(zhǔn)確的造型,，生動傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭中身冒箭矢,、馳聘疆場的情景,。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美,，引起了外國人的注意,。1914年，美國人畢士博勾結(jié)陜西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國,，現(xiàn)存于美國費城賓夕尼亞大學(xué)博物館內(nèi),。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品,，便是拳毛弧與颯露紫的復(fù)制品,。1918年，他們又再次來到中國,，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運走,，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕,。它們雖然是殘缺的,，但卻是真品。
大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴的石像是老君像,，是道教的石刻,。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻,，所以就非常珍貴,。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這個老子像的眉目不像我們中原人,。據(jù)說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家,，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當(dāng)中,，作畫,、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風(fēng)格,。老子的形象莊嚴肅穆,，耐人尋味,。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿,。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內(nèi),，當(dāng)年接受過唐玄宗的膜拜。后來在一個風(fēng)雨交加的晚上,，朝元閣倒塌了,，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整,。于1963年移存到這里,，是唐代石雕中的珍品。
好了各位,，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結(jié)束了,。感謝各位的參觀，謝謝!
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇二
各位朋友,大家好!
今天我將帶領(lǐng)大家走進一個極具文化底蘊的景點,，在這里,，你可以體會到中國書法的藝術(shù)，也可以感受到強烈的文化氣息,。請大家跟隨我的腳步一起走進,，有著“石質(zhì)書庫”和“書法故鄉(xiāng)”之稱的西安碑林博物館。
談起西安碑林博物館的歷史,，可謂是幾經(jīng)波折了,。唐代的毀滅，致使國子監(jiān)內(nèi)一大批珍貴的碑石被棄置荒野,。五代十國之后,，諸如韓俊、劉詢這樣的有識之士,，對這些碑石加以保護,，才形成了我們今天的西安碑林。
說話間,，咱們已經(jīng)來到了館內(nèi),。來到這里參觀，主要可以分為三個部分,，第一個部分是西安孔廟,，第二個部分是西安碑林，第三部分是石刻藝術(shù)室,。
我們現(xiàn)在的位置就是孔廟,。孔廟顧名思義，就是古代祭祀孔子的地方,。我們都知道,，自漢代以后，孔子的地位日益提高,，對孔子也是越來越尊敬，便在全國各地修建了很多座孔廟,。當(dāng)然,，最大的孔廟還要數(shù)孔子的故鄉(xiāng)——山東曲阜那一座了。
站在孔廟當(dāng)中,，最先吸引我們眼球的,，就是這座高大的牌樓了。它叫做“太和元氣坊”,。是明萬歷年間,，當(dāng)?shù)氐幕首寤I集了400兩的黃金，所集資修建的,。在上方還有非常精美的雙龍戲珠圖,。整個太和元氣坊，我們可以用,，高大而又不失精巧來形容它,。
在太和元氣坊的底下，我們看到了一個水池,，叫做泮池,。在古代只有考中秀才的人，才有資格在泮池里洗筆,，并且走過泮橋,。那么今天在場的各位，就可以隨我一同,，以一個秀才的身份,，走過泮橋。
走過泮橋之后,，我們穿過的第一道門,，就叫做“欞星門”。在中間可以看到兩個大字“文廟”,，也就是孔廟的意思,。左邊有“德被天地”，右邊有“道貫古今”,，這兩句話,、八個字都是出自于《論語》。在古代,，中間的門是貴賓所行走的,，兩邊則是工作人員所走的門,。今天咱們是貴賓，所以咱們走正門,。
穿越欞星門之后,，我們即將跨越的第二道門，就叫做“戟門”,?？梢院茱@然的看到他的屋頂采用了十字歇山頂?shù)氖址ǎT是面開三面的,，中間有一個主殿,，兩邊各有一配室。在原來,，想要祭拜孔子,，文人走到這個地方要下轎，武官走到這個地方要下馬,，在兩邊的房子整理衣冠,，才可以拜見孔子的。
穿過戟門之后,，在我們的左手邊,，以及我們的右手邊，各陳列著一件國寶級的文物,。他們分別是大夏石馬和景云鐘,。我們著重的來看一下景云鐘。
說道景云鐘,，我相信大家都有聽過這口鐘的鐘聲,。在哪聽過呢?就是每年除夕之夜12點響起的鐘聲。所以不論我們來自全國哪里,，任何一座城市,，都聽過這口鐘的鐘聲了。他最大的特點就是清脆悅耳,。
景云鐘因刻于唐睿宗景云二年而得名景云鐘,。可以分為三個部分：在鐘的最上端,，我們可以看到突出來的部分,，他就叫做鐘乳了，有兩個作用,，一是調(diào)節(jié)音域,，二是讓外表看起來更加的美觀，在中間還有非常多的精美圖案，在整個鐘的最下方,，我們看到了一段文字,，可以講他是非常珍貴的。
它是由唐睿宗李旦親自撰寫的,。唐代是一個人才輩出的朝代,，而初唐幾位皇帝的書法都可以說是堪稱一絕的,。但是流傳至今唐睿宗李旦的筆體,，卻是非常少見的。所以這段文字非常珍貴,。它講了兩個內(nèi)容：一個是宣揚這口鐘的鐘聲,。另一個則是道教的奧秘了。景云鐘也在1964年的時候,，代表中國的鐘,，在日本參加的世界銅鐘大展，也為我們捧回了一個沉甸甸
的榮譽——亞軍的稱號,，是非常值得我們驕傲和自豪的,。
請大家繼續(xù)隨我前行，就來到了碑林廣場的部分,。我們可以抬頭看到蒼勁有力的兩個大字“碑林”,。他就是由當(dāng)時著名的大將軍林則徐，被發(fā)配到邊疆之時,，途返長安所寫的,。
在“碑林”兩字下方，迎面而來的,，就是體積最為龐大,、制作最為精美，并且最早遷至西安碑林,，被譽為“迎客第一碑”的——《石臺孝經(jīng)》,。
它是由唐玄宗李隆基親自撰寫，并且注釋,，又建立于三層石臺之上,，顧名思義叫做《石臺孝經(jīng)》。整個碑,，同樣可以分為三個部分：在碑的最上端,，可以看到，用篆書所寫的一段文字,，仔細看上去應(yīng)該不難讀得出來,，我們可以試讀一下，上面寫道“大唐開元天寶圣文神武皇帝著孝經(jīng)臺”，他是由當(dāng)時的太子李亨所寫的,。
整個碑身的內(nèi)容,，是由唐玄宗親自撰寫，并且在碑的兩側(cè),，做以批注,，也是講兩個內(nèi)容：一為孝,，二是悌,?！靶ⅰ笔切㈨樃改福般眲t是兄弟姐妹之間的親情,。想必唐玄宗將這樣的孝心刻在碑石之上,，主要是想告知天下他要以孝來治理天下,。他希望他的大臣對他能夠像對待自己的父親一樣的尊敬。從而體現(xiàn)了他的治國理念,。
整個《石臺孝經(jīng)》,，我們可以在一通碑石上,，欣賞到中國古代五種書體當(dāng)中的四種,，因此它也是相當(dāng)珍貴的,。
下面請各位游客隨我一同進入碑林的第一陳列室,。我們首先看到的就是《開成石經(jīng)》。因刻于唐文宗開元二年,，而得名的《開成石經(jīng)》,，可以說是世界上最厚,、最重的一本書了,。
在我們來到碑林之后，就會看到這樣一個明確的記載：他一共有65萬252字,，主要的內(nèi)容有十三經(jīng)。像我們眾所周知的有《論語》,、《爾雅》,、《春秋左傳》,、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》等等,。也是當(dāng)時所有的知識分子，科舉考試所必讀之書,。
每當(dāng)講到這里的時候,，就有朋友不禁會問：古人為什么這么奇怪,，要把一些字刻在碑石之上呢?這樣不是很浪費時間,，很耗費精力么?其實答案是非常簡單的,，因為在唐代,，印刷術(shù)還不是十分的發(fā)達，為了避免手抄的錯誤,，就規(guī)定了一個真正的版本,，放在這個地方。
在今天,，我們看到開成石經(jīng)的時候，最能夠引起我們注意的,，應(yīng)該就是可以看到很多碑石斷裂掉的部分，他都是由于清嘉慶年間,，關(guān)中的一場大地震,，當(dāng)時許多碑石已經(jīng)傷痕累累，面目全非了,，是后來我們西安市的學(xué)府組織了一些人力,，把這些碑一塊一塊的補上去,，一個字一個字的補上去。所以我們現(xiàn)在欣賞到的開成石經(jīng),，在為之感嘆的同時,，也可以體會到當(dāng)時勞動人民所付出的心血和不懈的努力了。
請大家繼續(xù)隨我前行,，我們就步入了碑林的第二陳列室了,，可謂是精華薈萃之地。在這里有顏真卿,、柳公權(quán)、歐陽詢,、歐陽通,、褚遂良等等書法大家的作品。
在眾多的碑石當(dāng)中,，我們著重的來看顏真卿的作品。首先我們可以看到《大唐多寶塔感應(yīng)碑》,。是顏真卿在44歲的時候,，所著作的。說道顏真卿,，相信大家對他的字都不會感到陌生,，“顏筋柳骨”，顏體字也是一字值千金的,。在這,，我們還可以對照著另外一塊碑石—《顏氏家廟碑》，來看一下,，這是顏真卿在72歲時所寫的,。
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇三
西安碑林座落于著名古城西安市三學(xué)街(因清代的長安學(xué)、府學(xué),、咸寧學(xué)均設(shè)在這里而得此名),。它于北宋二年(公元1078年)為保存《開成石經(jīng)》而建立。九百多年來,，經(jīng)歷代征集，擴大收藏,，精心保護,，入藏碑石近三千方。現(xiàn)有六個碑廊,、七座碑室,、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石,。在名碑薈萃的展室里,，展示了圣儒、哲人的浩瀚石經(jīng);秦漢文人的古樸遺風(fēng);魏晉北朝墓志的英華;大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨,。書圣王羲之,、畫圣吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩畫雙絕的王維的竹影清風(fēng)更為碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨有的特色成為中華民族歷史文物寶庫中的一個重要組成部分,，1962年被公布為中國第一批重點文物保護單位,。
西安碑林是我國收藏古代碑石墓志時間最早,、名碑最多的一座藝術(shù)寶庫，它不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點之一,，也是歷代著名書法藝術(shù)珍品的薈萃之地,，有著巨大的歷史和藝術(shù)價值。
從歷史價值來說,，許多碑文具有珍貴的史料價值,，有的可藉以補充和訂正史書記載的遺誤，有的是研究中外文化交流史和地方史寶貴資料,。如從陜西周至縣出土,，光緒三十三年(公元1920xx年)移入碑林的《大秦景教流行中國碑》，通高353厘米,，寬103厘米,，刻于唐德宗建中二年，用中國和敘利亞兩國文字記載了唐時基督教中一派的景教由中亞傳入我國的情況,。此外,，唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是我國唐代和尼泊爾人民友好交往的實證;《唐廣智三藏碑》記載了一個印度僧人一生在中國的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系。等等這些都是研究中外文化交流和宗教史的珍貴資料,。
《明德受紀(jì)碑》上刻有“大順”,、“永昌”字樣。這是明未李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的遺物,，記載著當(dāng)時陜西大旱,，糧價昂貴，“小麥每斗二兩四錢,，米每斗二兩六錢”和“人食人犬亦食人”的悲慘景象;清刻《張化龍碑》,，頌揚了當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)陜西扶風(fēng)、歧山一帶農(nóng)民反抗官府的張化龍;清刻《荒負歌》等,，也記錄了一些遭受官僚,、地主壓迫剝削的廣大農(nóng)民的苦難生活;元刻《重修牛山土主忠惠王廟碑》、《劉尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等,，均從不同方面記錄了元末紅巾軍起義和清末廣大勞動人民反抗剝削壓迫和帝國主義外來侵略的事實,。
碑林中還記載了諸多歷代愛國主義人物，如被譽萬世師表的孔子,，統(tǒng)一中國文字的李斯,，對蜀漢忠貞不渝的關(guān)羽，兩袖清風(fēng)的鄭板橋,，慷慨就義的民族英雄文天祥,，虎門銷煙震驚中外的林則徐，歷代書法大師王羲之,、顏真卿,、于右任,，以及勵精圖治的鄧廷楨，推行新法的康有為等,。他們那憂國憂民,，為事業(yè)堅韌不拔鍥而不舍的精神，激勵著一代又一代的中華兒女,。
大量的石經(jīng),，是碑林中古代重要的文獻資料?！妒_孝經(jīng)》刻于唐天寶四年(公元745年),，是唐玄宗李隆基親自作序、注解并親自以隸書書寫的(孝經(jīng)是孔子的學(xué)生曾參記述他也孔子的問答辭,，主要內(nèi)容講孝,、悌二字)，此碑由四塊色如黑玉,，光可鑒人,，高590厘米的細石合成，碑上加方額,，額上刻浮雕瑞獸,、涌云;額上蓋石，蓋石邊緣刻優(yōu)美的卷云,，頂上作山岳狀;碑下有三層石臺階,，故稱“石臺孝經(jīng)”;三層石臺四面都刻有生動的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸,，兩種不相協(xié)調(diào)的動植物被刻畫得融洽無間,，整個構(gòu)圖給人以威武、活潑的感覺,，為盛唐的藝術(shù)精華?！堕_成石經(jīng)》，是唐文宗太和四年(公元830年)接受國子監(jiān)鄭覃的建議,，由艾居晦,、陳珍等用楷書分寫,，花費了大約七年時間到開成二年(公元837年)刻成一部石經(jīng),。其中包括《周易》6卷,，《尚書》13卷,，《詩經(jīng)》20卷,，《周禮》11卷,，《禮儀》17卷,，《禮記》20卷,，《春秋左氏傳》30卷,，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》,、《孝經(jīng)》,、《論語》等十二種經(jīng)書和五經(jīng)文字及九經(jīng)字樣。
計114石,，文刻兩面,，228面，字列八層,，共六十五萬零二百五十二字,。刻成后立于唐長安城的國子監(jiān)內(nèi),，成為當(dāng)時知識分子必讀之書,，同時也是讀經(jīng)者抄錄校對的標(biāo)準(zhǔn)。此經(jīng)是我國古代七次刻經(jīng)中保存最完好的一部,，它儼然是一座大型的石質(zhì)書庫,，這在我國印刷術(shù)發(fā)明以前，對文化的保存和傳播起了重要的作用,?！妒_孝經(jīng)》、《開成臺經(jīng)》等名碑,，原來豎立在唐長安城務(wù)本坊(今西安市南門外)的國子監(jiān)內(nèi),，唐末韓建(大尉許國韓公)縮小長安城后，這些碑連同其它一些名碑都散落到了城外,。唐昭宗以及后粱時期,，陸續(xù)將這些石碑移到原唐代尚書省西隅。到宋哲宗元佑年間(公元1086-1093年),，又將全部碑石搬到學(xué)府之北,，就是今天的碑林所在地。此外,，明清兩代的《興學(xué)碑》,、《修渠記》、《修棧道記》,、《修城記》,、《修廟記》等也有重要的史料價值。
西安碑林不僅是東方石質(zhì)歷史文化的寶庫,，更重要的是書法藝術(shù)的寶庫,，享有“書法藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽，令海外人士向往,。碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦峰山刻石,，原碑為秦國丞相李斯所書,。東漢中平二年(公元185年)刻的“曹全碑”,，是用秀美的隸書寫的,，這是全國漢碑中保存比較完整，字體比較清晰的碑刻,，為漢碑中的精品,。“漢熹平石經(jīng)《周易》殘石”,，它保存了我國最早的《周易》文句,，相傳是當(dāng)時著名學(xué)者、大書法家蔡邕以隸書書寫,，方挺嚴整,，為漢隸之典范。
唐代是中國書法藝術(shù)的繁榮時期,。在唐代書法藝苑中,，名家輩出，時有杰作,，真,、草、隸,、篆,，百花爭妍，猶如璀燦的群星,，放射出永不泯滅的光輝,。歐陽洵、虞世南,、褚遂良,、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各創(chuàng)一體,，歐陽通,、徐浩、史維則,、懷素等也都是一代名家,。歐陽通書寫的《道因法師碑》，與其父歐陽詢的《皇甫誕碑》很相近,，結(jié)構(gòu)嚴謹,，書法險勁，是值得珍視的書法名碑;顏真卿的《顏勤禮碑》,、《顏家廟碑》,、《多寶塔感應(yīng)碑》等，氣勢雄渾，蒼勁有力,，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”;柳公權(quán)的《大達法師玄秘塔碑》,，筆力遒美瘦挺，勁如削竹,，結(jié)構(gòu)峻整,，神足韻勝，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》,，則更是膾炙人口的佳作;著名草書家懷素的《千字文》,，筆意奔放，流利灑脫,，為世所珍,。此外，宋起佶的《大觀圣作之碑》(瘦金體)和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》等,，也是稀有的珍品,。
除了書法，在北魏,、唐,、宋等碑志上，還保存了大量具有藝術(shù)價值的精美圖案花紋,。如唐刻《大智禪師碑》的兩側(cè),，以線刻和減地兩種手法并用的圖案作為裝飾，將蔓草,、鳳凰和人物穿插布置,，使人感到繁麗、活潑,、美妙而有生氣;《石臺孝經(jīng)》碑頭上的浮雕卷云和獅子,，碑座上線刻的精致蔓草、瑞獸等,，也都表現(xiàn)了唐代雕刻所特有的富麗作風(fēng);唐刻《道因法師碑》座垢兩側(cè),，用流利的線條，刻出兩組人物,，共有十多個卷發(fā)深目的異國裝束的人,，牽馬攜犬，作準(zhǔn)備出行狀,，是不可多得的線刻佳作;北魏的《元暈?zāi)怪尽匪膫?cè),，分別刻著有表龍、白虎,、朱雀,、玄武四神形象,，空隙中滿填流動的云彩，呈現(xiàn)出飄逸而和諧的奇特意境,。它們象綠林一樣陪襯著繁花似錦的書法藝術(shù),，使碑林這座書法藝術(shù)寶庫，更加瑰麗異常,。
碑林能較完整地保存到現(xiàn)在，是與清代乾隆年間陜西巡撫畢沅的貢獻分不開的,。宋代時,，由于無人管理，珍貴的漢唐碑碣有的被人用做磚甓,，有的用于修橋,，遭到人為的破壞。元代時,，碑林的碑石曾兩次全部跌倒,。明嘉靖三十四年(公元1555年)，陜西發(fā)生8級大地震,，碑林里的大量碑石因摔碰而斷裂,。清乾隆三十七年(公元1772年)，畢沅率同僚到碑林視察,，只見房屋倒塌,，碑石橫臥于荊榛瓦礫之間，環(huán)顧四周,，滿目荒涼,，這使他十分震驚和痛心。他與同僚合義,，采取修整房屋,，整理石，編目著錄,，組織石刻陳列,，建立管理機構(gòu)和保管制度等措施，重修和保護碑林,。在他所著《關(guān)中金石記》中說：“前后堂廡,，皆鼎新焉，旋于土中,，搜得舊刻數(shù)十片,，遂取《石經(jīng)》及宋元以前都，編排甲乙,，周以欄盾,。明代及近人所,，則汰存其佳者，別建三楹以存置,。其鎖鑰則有司掌之,，設(shè)法保護，以冀垂永久,?！碑呫鋵鹗淖钟袧夂衽d趣，整修碑林在于“庶考古者,，得以觀覽也”,。(《畢沅在保護關(guān)中古跡上的貢獻》，文物天地,，1983年第二期)他為保護珍貴文物作出了重要貢獻,，很值得贊賞。
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇四
蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,，有漢和西夏兩種文字的西夏碑,、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑,、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑,、岣嶁碑等,。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝,，東漢末年至曹魏時期的梁鵠,，西晉索靖，唐代的李世民,、李白,，一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍,、邢澍,、張澍、安維峻,、劉爾忻,、馬福祥、梁啟超,、范振緒等,。
草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的"蘭州碑林"，"塔影河聲",，啟功題寫的"草圣閣",，朱乃正題寫的"翰墨流芳",，黎泉題寫的"黃河第一閣"等牌匾。
一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品,，有大地灣出土的陶器上的刻畫符號,，禮縣秦公大墓出土的古篆，慶陽發(fā)現(xiàn)的秦詔版,，以及懷素《自敘帖》丙辰本,。
到商朝時期的甲骨丈、金文已是成熟的文字,，但產(chǎn)生的年代不可考,。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫符號，有類似水波紋狀的,，有類似植物生長的,，還有直線和曲線相交的形紋等,。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號,，在年代上早于半坡的刻畫符號千年以上，又與仰韶時代種類逐漸增多的刻畫符號有著非常密切的聯(lián)系,，甚至有些刻畫符號與半坡的完全一致,，這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索。原始人最早采用"結(jié)繩記事"的方法記錄數(shù)字和簡單事件,，后來逐漸抽象,、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號--原始文字和數(shù)字符號,。
本來就是伏羲文化的源頭,，早就廣泛流傳著伏羲造書契以代結(jié)繩記事的民間傳說，也就是這一地區(qū)的原始人類最早運用刻畫符號,，代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先民們的記憶里,。大地灣陶器中的彩繪符號，也就是原始文字和數(shù)字符號的雛形,，也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說的具體物證,。如果說，大地灣陶器中的彩繪符號,，是漢文字和數(shù)字符號的雛形的話,，那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于1920xx年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺出土的秦公簋上見到的古篆銘文，則直接就是漢丈字的祖宗,。
就是統(tǒng)一六國之后實行"車同轂,，書同文"，在先秦古篆的基礎(chǔ)上簡化,、規(guī)范的秦小篆,，在秦小篆的基礎(chǔ)上,，到漢代又產(chǎn)生了隸書，漢文字才真正定型為以平面方塊為特征的文字,。秦小篆現(xiàn):存實物的代表作品是泰山刻石,，而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔'版，為秦始皇(前221)統(tǒng)一全國度量衡的詔書,，暫且拋開其它意義不論,，單從實物的角度展示秦小篆真正面目，則可以說與泰山刻石具有同等重要的意義,。作為漢隸精魂摩崖石刻《惠安西表》,，也就是俗稱的《西狹頌》，與漢中《石門頌》,、略陽《郁閣頌》并稱為"漢隸三頌",，就在甘肅成縣天井山魚竅峽。
從大地灣陶器-亡的刻畫符號到先秦古篆,、秦小篆,，再到漢隸及東漢"草圣"張芝的章草，蘭州碑林所展示的無疑就是漢文字在隴原大地上從最初實用的萌芽狀態(tài),，到逐步發(fā)展為光彩奪目的書法藝術(shù)的燦爛輝煌的發(fā)展史,。
《淳化閣帖》、敦煌寫經(jīng),、秦漢簡牘,，尤其是敦煌寫經(jīng)和秦漢簡牘，是第一次被刻成碑供游人觀賞,。 《肅府本淳化閣帖》因最得宋拓本的原貌,，保存完好，而且是我國現(xiàn)存最早的-部《淳化閣貼》刻石,，被國家文物局定為國寶級文物,。
宋太宗酷愛書法，滅后蜀,、吳越,、南唐后，將其宮廷所存書法作品,，甚至?xí)叶既克蚜_到汴京,， 同時又屢屢下詔收集歷代翰墨，于淳化三年(992)命王羲之后裔--翰林侍書王著選編,， 包括篆,、隸、草,、行,、楷各體,，編成十卷，收105'家422件,，其中,，除前五卷為歷代作品外，后五卷為王羲之和王獻之作品237件,。編成后用棗木板摹刻成帖,，名《淳化閣帖》，建秘閣珍藏,，是宋元以來學(xué)習(xí)書法的范本,，也是研究中國書法史的重要資料。明洪武二十五年(1392)明太祖朱元璋封十四子朱 瑛 為肅莊王,，賜宋本《淳化閣帖》一部,，以為傳世之寶，秘藏內(nèi)庫二百余年,，秘不示人,。萬歷四十三年(1615)金石摹刻家溫如玉、張應(yīng)召師徒來蘭州,，肅王遂讓溫張師徒將《淳化閣帖》摹刻,，公諸天下,，傳于后世,。前后歷時七年，用富平石144方,，于天啟元年(1621)年竣工,，稱為《肅王府本》，又因刻成后藏于肅王府尊訓(xùn)閣而稱為《尊訓(xùn)閣本》,，也稱《蘭州本》,。《肅府本淳化閣帖》刻成后,，影響很大,，現(xiàn)西安碑林所收的《費甲鑄重刻本》，或稱《西安本》,、《關(guān)中本》,，即順治三年(1646)陜西人費甲鑄按肅府初拓本所附二十八后跋摹刻。今江蘇溧陽縣別橋鎮(zhèn)虞氏宗祠有據(jù)肅府早期摹本摹刻的碑石115方,。 《肅府本淳化閣帖》刻成二十年后即遭逢戰(zhàn)亂,，損壞嚴重，清順治十一年(1654),， 由洮岷道陳卓發(fā)起,，補刻四十余塊,。康熙十四年(1675)陜西提督王輔臣在平?jīng)銎鸨憫?yīng)吳三桂叛亂,，其部將攻陷蘭州后用帖石做馬槽,。歷盡劫難后的《肅府本淳化閣帖》現(xiàn)存刻石141方。
除有眾所周知的"石窟之鄉(xiāng)"的美譽外,，還有"簡牘之鄉(xiāng)"的之稱,。甘肅的簡牘以出土?xí)r間早，數(shù)量多,，保存好,，史料價值高，備受全世界關(guān)注,。在東起天水,，西至敦煌，南至祁連,，北達居延的廣大地區(qū)都發(fā)現(xiàn)和出土過秦漢簡牘,。1920xx年和1920xx年，斯坦因兩次在敦煌地區(qū)發(fā)掘漢簡789枚,，開始了甘肅簡牘大規(guī)模出土的歷史,。這批漢簡被大學(xué)者王國維收于其研究漢簡的奠基之作《流沙墜簡》中。1930年,，瑞典人貝格曼在居延地區(qū)發(fā)掘漢簡10 000余枚,，稱為"居延漢簡"。敦煌和居延漢簡,、殷墟甲骨文,、敦煌藏經(jīng)洞文書和故宮明清檔案，被譽為20世紀(jì)考古學(xué)上的"四大發(fā)現(xiàn)",。近幾十年來,，考古工作者又先后在居延發(fā)掘漢簡20 000余枚，稱為"居延新簡",。后來又在敦煌馬圈灣遺址,、懸泉遺址發(fā)掘漢簡34 000余枚，在天水放馬灘發(fā)掘秦簡460枚,，在武威發(fā)掘出土了數(shù)量不等的漢代《禮儀》,、《王杖十簡》、《王杖詔書令冊》,、《武威漢代醫(yī)簡》,，這些秦漢簡牘具有很高的學(xué)術(shù)研究價值，不僅為研究秦漢歷史提供了第一手資料，而且具有極高的書法研究價值,。
蘭州碑林的拓片,、資料。四樓陳列著陶淵明,、林則徐,、左宗棠、于右任,、張大千,、梅蘭芳、豐子愷,、郭沫若等人的各類作品,。五樓陳列著毛澤東的7件書法作品。同時還陳列著孫中山先生的兩幅作品,，一是那幅很著名但卻很少有人知道出處的,、孫中山寫給臨洮人黃文中譯著《日本民權(quán)發(fā)達史》的題詞:"世界潮流，浩浩蕩蕩,，順之則昌,，逆之則亡。"一幅是1920xx年寫給時任胡景翼部第六支隊司令的甘肅天水人鄧寶珊先生的一封信,。
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇五
在這里,，你可以體會到中國書法的藝術(shù)，也可以感受到強烈的文化氣息,。請大家跟隨我的腳步一起走進,，有著“石質(zhì)書庫”和“書法故鄉(xiāng)”之稱的西安碑林博物館。大家都知道碑林是由于碑石聳立如林而得名的,，那么我們西安碑林是在中國古代文廟的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的,。從1087年到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了900多年的歷史,。收藏的碑石有3000多方,，所以在全國來說是一個最大的碑石博物館了。
我們現(xiàn)在的位置就是孔廟,。站在孔廟當(dāng)中,，最先吸引我們眼球的，就是這座高大的牌樓了,。它叫做“太和元氣坊”,。在上方還有非常精美的雙龍戲珠圖。整個太和元氣坊,，我們可以用,，高大而又不失精巧來形容它。
在太和元氣坊的底下，我們看到了一個水池,，叫做泮池,。中間有一座非常窄的小橋稱泮橋。在古代只有考中秀才的人,，才有資格在泮池里洗筆,，并且走過泮橋。
走過泮橋之后,，出現(xiàn)在我們眼前非常古樸獨特的門就叫做“欞星門”,。在門的中間可以看到兩個大字“文廟”。左邊有“德被天地”,，右邊有“道貫古今”,，這兩句話、八個字都是出自于《論語》,。
現(xiàn)在請大家隨我一起穿越欞星門,，我們即將跨越的第二道門叫“戟門”。在古代,，想要祭拜孔子,，文人走到這個地方要下轎，武官走到這個地方要下馬,，在兩邊的房子整理衣冠,，才可以拜見孔子的。
穿過戟門之后,，大家可以看到在我們的左手邊有一匹石馬,，它就是大夏石馬了它的雕刻風(fēng)格屬于圓雕形式線條粗曠簡潔給人一種古樸與凝重的感覺，大家都知道馬的四蹄應(yīng)該是直接立在地上的,，可是大家看這匹馬的前面和后面之間都有一定石頭的處理,，為什么呢？就是為了防止戰(zhàn)馬倒塌,，大家仔細看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興六年”等字樣,，這匹戰(zhàn)馬是唯一的有大夏紀(jì)年的文物，所以非常珍貴,，屬于國寶級文物,。
現(xiàn)在咱們一起去看下對面的另一件國寶級文物——景云鐘，我相信大家都有聽過這口鐘的鐘聲,。在哪聽過呢,？就是每年除夕之夜12點響起的鐘聲。景云鐘因刻于唐睿宗景云二年而得名景云鐘,。他的獨特之處在于它有三絕：這第一絕就是它紋飾非常精美,。它分為上中下三段,，每一段有很多的格子，每個中有不同的圖案,。第二絕就是它的聲音清脆悅耳洪亮,。第三絕就在于它的這段文字。它是由唐睿宗李旦親自撰寫的,。李旦曾經(jīng)寫過三處的書法,，但是流傳至今的只有這口鐘上的書法了。所以這段文字非常珍貴,。它講了兩個內(nèi)容：一個是宣揚這口鐘的鐘聲,。另一個則是道教的奧秘了。
請大家繼續(xù)隨我前行,，我們現(xiàn)在所在的位置就是就碑林廣場了,。大家看到道路兩旁這六座對稱的八角亭是清代建筑，里面陳放的碑石,，主要記載的是當(dāng)年康熙,、乾隆平定戰(zhàn)亂的一些經(jīng)過，我們稱其為御碑亭?，F(xiàn)在大家隨我來看這個亭子,，它就是我們碑林標(biāo)志性的建筑和象征了。我們可以抬頭看到蒼勁有力的兩個大字“碑林”,。他就是由當(dāng)時著名的大將軍林則徐親自書寫的,。
在“碑林”兩字下方，迎面而來的,，就是體積最為龐大,、制作最為精美，并且最早遷至西安碑林,，被譽為“迎客第一碑”的——《石臺孝經(jīng)》,。
它是由唐玄宗李隆基親自撰寫，并且注釋,，又建立于三層石臺之上,，所以叫做《石臺孝經(jīng)》。想必唐玄宗將這樣的孝經(jīng)刻在碑石之上,，主要是想告知天下他要以孝來治理天下,。
整個《石臺孝經(jīng)》高近6米，碑身,，碑座，碑首由35塊巨石組成,。所以此碑顯得是頂天立地氣度不凡,，因此也有“迎客第一碑”之稱。 下面請各位游客隨我一同進入碑林的第一陳列室。我們首先看到的就是《開成石經(jīng)》,。因刻于唐文宗開元二年,，而得名的《開成石經(jīng)》，可以說是世界上最厚,、最重的一本書了,。
在我們來到碑林之后，就會看到這樣一個明確的記載：他一共有65萬252字,，主要的內(nèi)容有我們眾所周知的《論語》,、《爾雅》、《春秋左傳》,、《春秋公羊傳》,、《春秋谷梁傳》等等。最初只有12部經(jīng)書,，清代又補刻了《孟子》一書,，合稱13經(jīng)。也是當(dāng)時所有的知識分子,，科舉考試所必讀之書,。由于在古代印刷術(shù)還不是十分的發(fā)達，為了避免手抄的錯誤,，所以講經(jīng)文科到石頭上作為范本供認們校對,。有很高的史料價值。
請大家繼續(xù)隨我前行,，我們就步入了碑林的第二陳列室了,，這個展室主要向大家展示的是一些唐代名碑，可謂是精華薈萃之地,。在眾多的碑石當(dāng)中,，我們著重的來看顏真卿的作品。首先我們可以看到《大唐多寶塔感應(yīng)碑》,。是顏真卿在44歲的時候,，所著作的。說道顏真卿,，相信大家對他的字都不會感到陌生,，“顏筋柳骨”，顏體字也是一字值千金的,。在這,，我們還可以對照著另外一塊碑石—《顏氏家廟碑》，來看一下,，這是顏真卿在72歲時所寫的,。
有這樣一個說法：多寶塔感應(yīng)碑是顏真卿的早期作品,，而顏氏家廟碑則是他的成名作和成熟作了。所以我們可以非常清晰的看到,，多寶塔感應(yīng)碑的字顯得非常的清秀,、瘦小，而顏氏家廟碑的字,，就顯的成熟了許多,，肥厚了許多。
說道中國的書法家,，都是“字如其人”,。顏真卿可以說是“字如其人”的典范。在他77歲的時候,，奉命勸喻參加叛亂的淮寧節(jié)度使李希烈,，在以死相脅和高官厚祿的利誘下，當(dāng)面痛斥李希烈,，并給自己寫好了墓志銘和祭文,，立志以死報國，最終被李希烈縊死,。顏真卿向我們展示了一代書法宗師的氣節(jié)與風(fēng)范,。
好，我們就來到了第三陳列室,。在這里,，主要欣賞到的是草書的代表。來看一下張旭的《肚痛貼》,、和懷素的《千字文》,。說道張旭，他被后人稱為“張癲”,。有一個愛好,，就是喝酒，并且是逢酒必醉,。酒醉之后,，會拿著頭發(fā)沾上墨汁，揮“發(fā)疾書”,。
講到懷素,，和張旭是一樣的，雖然身為和尚,，可是卻有著共同的愛好,，就是喝酒，并且也是逢酒必醉,。兩位書法家的字體有著非常多的相似之處,。比如說都是非常的灑脫,、非常的奔放,。兩通作品都是草書的代表,，同時也是國寶級的文物。
接下來,，展現(xiàn)在眼前的就是第四陳列室當(dāng)中的兩幅圖畫了,。首先，我們來看一下第一副《關(guān)帝詩竹圖》,，細心的游客會發(fā)現(xiàn)它并非一幅簡單的竹子圖,，而是由一首五言絕句所組成的。叫做“不謝東君意,，甘心獨立明,。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”,。是關(guān)羽“身在曹營心在漢”的寫照了,。整幅圖充滿了詩情畫意，非常有趣,，也是非常之精美,。
接著我們再看一下旁邊的《魁星點斗圖》，主人公是以一個小鬼的身份出現(xiàn)的,，他腳底下踩著一個鰲,，手里點著一個斗，希望自己可以高中的意思,。同樣是由兩句話八個字所組成的,，叫做“正心修身，克己復(fù)禮”,，是說人不管做什么事,，只要認真，都一樣會做的到,。
在請大家隨我這邊,，我們進入了碑林的最后一個部分——石刻藝術(shù)室。
它分為兩個部分,。一部分是陵墓石刻,，一部分是宗教石刻。我們先來看陵墓石刻的代表——“昭陵六駿”,。
昭陵六駿是唐太宗李世民的昭陵墓前的石刻,，相傳是由著名畫家閻立本所作。它們分別是白蹄烏,，特勒彪,。拳毛騧,，颯露紫，青騅,，什伐赤,。是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾騎過并壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對者流匹駿馬的思念才詔令立昭陵六駿,。但是今天有一個遺憾之處,，就是我們看到的這六匹馬當(dāng)中有兩匹馬是復(fù)制品，也就是大家看上去比較完整的兩匹,，一個叫做“拳毛騧”,，一個叫做“颯露紫”，他們是1914年被美國人盜走的,，現(xiàn)存于美國法尼亞大學(xué)博物館中,。六駿經(jīng)歷了1000多年的風(fēng)雨滄桑但他們造型依就健美，神態(tài)逼真,。是唐代接觸的藝術(shù)珍品之一,。
好，我們進入宗教展區(qū)參觀,。大家看到的這個叫“皇興造像”,。“皇興”是北魏的年號,，它采用浮雕手法來體現(xiàn)犍陀羅雕藝術(shù),。犍陀羅是古印度的一個地名，它集中了犍陀羅與古希臘兩地雕刻技法的精華,，它的特點是姿態(tài)生動,，線條簡潔，衣紋質(zhì)感強,。
好了各位朋友,，到這里，我們的游覽就全部結(jié)束了,。但愿今天的參觀能帶給您一些收獲,。謝謝大家！
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇六
走進西安碑林石刻藝術(shù)博物館,，首先看到的是西安孔廟的舊址,，這里保存著太和元氣坊、泮池,、欞星門,、戟門等孔廟建筑。
介紹西安碑林的導(dǎo)游詞
碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡,。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開,。所以孔廟的門開在東西兩側(cè),，西門稱禮門，東門稱儀路,。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊,，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成,，墻外側(cè)刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字,。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了。
好了,，轉(zhuǎn)過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”,。“泮”是三滴水加個一半的半,。漢字講究象形,，“泮”就是半個水池?？鬃犹岢珜W(xué)無止境,，學(xué)問永遠沒有滿的時候，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的,。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，那今天我們大家都有幸做一回秀才,。
走過泮橋所看到的這個門叫欞星門，門的上端有麒麟,。在元代時為兩扇門,，到了清代改為三個門。每個門的門額上刻有文字,，中門額書“文廟”,，即孔廟，東門額刻“德配天地”,，西門刻“道冠古今”,。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神,。在古代,，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星,，比喻祭孔子如祭天,。在過去,，進出這三個門有著嚴格的規(guī)定，每到祭孔大典時,，中門只能進出主祭人員或最高官員,，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的,。大家遠道而來參觀,，當(dāng)然算是貴賓，所以我們從中門進入,。
過欞星門后,，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多,。其實,，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用,。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表,，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱,，通高445厘米,，周長163厘米，也是較引人注目的一景,。
戴門位于欞星門以北,，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的,，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè),。
孔廟的兩點，也叫東西廡,，指正房對面和兩側(cè)的小屋子,，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設(shè),。
好了,，關(guān)于孔廟的內(nèi)容我就講到這里。現(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物,，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬,，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側(cè)。
唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年,，是1953年移入西安碑林的,，以青銅鑄造，重約6噸。鐘身為三格,，最頂端蹲有蒲牢,，鐘身分別雕刻有精美的蔓草、祥云,、鳳凰,、獅、牛,、鶴等紋飾及32枚鐘乳,，既裝飾了鐘表，又起到調(diào)節(jié)音韻的作用,。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦自撰自書的駢體銘文292字,，是李旦書法僅遺于世的絕少手筆。景云鐘的鐘聲悅耳動聽,，渾厚悠揚,，咱們每年除夕夜中央人民廣播電臺的鐘聲就是用景云鐘錄制的。
我左手邊是另一件國寶級文物,，大夏石馬。大夏是少數(shù)民族匈奴族建立的一個王朝,，大夏王朝只有短短的24年,，由于當(dāng)時的戰(zhàn)亂，大夏國遺留下來的文物極其稀少,。因此我們今天看到的這巨石馬就顯得更加珍貴了,。
碑林導(dǎo)游詞 碑林導(dǎo)游詞字篇七
碑林是收藏我國古代碑石時間最早、名碑最多的一座文化藝術(shù)寶庫,。其創(chuàng)始者為北宋名臣呂大忠(陜西藍田人),，時任陜西轉(zhuǎn)運副使。碑林不僅是中國古代文化典籍石刻的集中點之一,，也是歷代名家書法藝術(shù)薈萃之地,。“碑林”由于碑林叢立如林,，蔚為壯觀而得名,。碑林已有九百多年的歷史，已它獨特的收藏而成為中外馳名的藝術(shù)瑰寶,。
西安碑林現(xiàn)收藏有自漢代至今的碑石,、墓志近3000件，展出1089件,，收藏碑石,、墓志的數(shù)量為全國之最，且藏品時代系列完整，時間跨度達20xx多年,。這里碑石如林,，篆、隸,、楷,、行、草各體俱備,，名家薈萃,，精品林立，令人驚嘆不已,。
碑文
碑林中還有許多碑文,，具有珍貴的歷史價值。如中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》,，記錄了景教(古羅馬基督教的聶思脫里派)的教旨儀式,，在中國的傳播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況，碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名,，在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面,，都提供了寶貴的歷史資料。唐建中二年(公元781年),，由唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》,，碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗,、肅宗,、代宗三朝國師不空和尚的業(yè)績。唐天寶二年(公園743年)大溫國寺寺主思莊等,，為紀(jì)念其師懷惲建立的《唐闡法師碑》,，記載了凈土宗的實際創(chuàng)始人善導(dǎo)大師和懷惲法師弘揚凈土的事跡，彌補了歷代史籍記載之不足,。馳名的《漢曹全碑》記載了東漢末年黃巾軍起義,，以及在陜西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”,，及“和德面縛歸死”等事實,，均可彌補和訂正史書的缺憾。
墓志
西安碑林內(nèi),，還收藏了九百余塊從晉至清的墓志,。墓志是為了防止陵谷變遷，桑滄更替,，將死者的姓名,、籍貫,、官職、生平事跡,、埋葬地點等,，刻于石上、磚上,，使后世有所稽考,。這些墓志所記事實，可以考證史籍之異同,，補充史籍記載的缺漏,，研究各民族及各國的交往，考證古代郡縣鄉(xiāng)里之所在,，以及了解當(dāng)時人們的生活習(xí)俗等等,。
書法碑
碑林對人們的最大吸引力，還在于它集中了許多杰出出發(fā)家的傳世名作,。如東漢中平二年(公元185年)刻的《曹全碑》,，筆畫圓潤而精氣內(nèi)涵，體勻整秀而飄逸多姿,。
碑林保存的名碑中,，以唐碑最為突出。歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》,，險勁精絕,，格局峻峭，間架結(jié)構(gòu)端整勁秀,，筆力剛勁，“骨氣勁峭,，法度嚴整”,，自成一家。褚遂良書寫的《同州圣教序碑》,，被譽為筆勢如鐵劃銀鉤,。他的書法流暢多姿，氣勢剛健,，顏妙超縱，彌覺珍貴,。歐陽詢之第四子歐陽通,，幼年失父，刻意模仿父書,，得父法而險峻過之,，父子齊名,，號“大小歐陽”。傳世石刻,，除河南開封博物館收藏得《泉男生墓志》外,，就數(shù)碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書法剛勁,，結(jié)構(gòu)嚴謹,，與其父各臻其妙，而又一脈相承,。
碑林碑林還保存了唐代杰出書法家顏真卿書寫的五通豐碑,。其中有他四十四歲時寫的《多寶塔碑》;五十六歲時寫的《郭家廟碑》;六十二歲前后寫的《藏懷恪碑》;七十一歲時寫的《顏勤禮碑》;以及他七十二歲時寫的《顏家廟碑》。這使我們有幸欣賞一個偉大書法家,，三十年間各時期的杰作,。顏真卿的字被稱為“顏體”，他的楷書端莊雄偉,，行書遒勁郁勃,。他用筆均而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤,，字的屈折處圓而有力,。
《大達法師玄秘塔碑》，是唐代晚期著名書法家柳公權(quán)的杰作,，書體嚴謹渾厚,，筆勢挺拔遒勁，勢如削竹,，骨力遒勁,，歷來有“顏筋柳骨”的贊譽。
碑林最著名的書法碑,，還有唐咸亨三年(公元672年)刻的,，由唐弘福寺和尚懷仁集王羲之墨跡中的字組成的《大唐三藏圣教序碑》。懷素寫的《草書千字文》,，篆書在唐代,，推李陽冰為首，被譽為“若古釵倚物,，力有萬鈞,，李斯之后，一人而已”,。他的篆書《三墳記》和《先塋記》,，運筆合理，矩法森森,。
石刻
碑林中還有許多引人注目的石刻,，更使碑林錦上添花,。如宋元祐六年(公元1091年)刻的《唐王維畫竹》，以它的挺拔瀟灑之態(tài),，清妍高雅之神,，博得人們的喜愛。明代刻的《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》,，是西安風(fēng)顛和尚的手筆,，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描,，畫出一印度僧人的虔誠形象,，及其生動傳神。
