我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心得體會篇一

很明顯,，麥當(dāng)勞化是一個全球化進程——全球化這個更為廣泛的進程的一部分，具體而言,，麥當(dāng)勞化是完全復(fù)制的本土全球化模式的一個主要實例,。

羅伯遜的全球化理論可以很好地展現(xiàn)世界這些行業(yè)所屬的類型，首先還是要來解釋幾個新的概念：

全球本土化：全球化和本土化的相互滲透,，在不同的地理區(qū)域?qū)е碌慕Y(jié)果,，強調(diào)的是異質(zhì)性。

本土全球化：強調(diào)國家,，企業(yè),，組織，以及類似機構(gòu)的帝國主義式的擴張的雄心壯志,，以及他們的愿望和需求,，并將他們強加到各個地理區(qū)域中去，強調(diào)的是同質(zhì)性,。

完全復(fù)制：指總體上集中思路設(shè)計的,，控制性的既相對缺乏獨特實質(zhì)內(nèi)容的社會模式。

本土創(chuàng)新：指通常由本土構(gòu)思設(shè)計的,，控制的以及相對豐富的獨特的實質(zhì)內(nèi)容的社會模式,。

有了這上面的這幾個概念之后，我們就可以根據(jù)我們社會那些行業(yè)的特點,，放在相應(yīng)的表格之中了,。例如：

完全復(fù)制

本土創(chuàng)新

全球本土化

紀(jì)念品店,，旅游飾品，

手工工廠,，本土工藝品

本土全球化

麥當(dāng)勞餐廳,，巨無霸

博物館，巡回藝術(shù)展

上面這是在說明,，世界行業(yè)的一個大概的分類,。而這本書呢?主要是警醒人們，社會的麥當(dāng)勞化給我們的社會帶來了威脅,。

我認(rèn)為主要的批評有以下方面,，主要的是理性的非理性化：

首先，麥當(dāng)勞化存在著浪費資源的情況,，比如說：麥當(dāng)勞為了生產(chǎn)規(guī)格相同的薯條,，就必須要種質(zhì)相同形狀的土豆，從而那些形狀不相同的就都浪費掉了,。這個還是比較容易接受的,。

但是，另外一個影響就值得嚴(yán)重的批評了,，它的非理性影響是使人們非人性化,。比如說：麥當(dāng)勞化的快餐廳的非人性化的環(huán)境既不適合用餐也不適合工作,，顧客要排隊,，工作人員的勞動強度太大。

還有,，從營養(yǎng)上面來看,，一位社會學(xué)家對此的評論：社會的麥當(dāng)勞化在營養(yǎng)方面并不是一個進步的過程。同時,，社會的麥當(dāng)勞化還遭到流行病學(xué)家和環(huán)境學(xué)家的強烈抵制,，認(rèn)為它造成了大量的生活垃圾。

我重點說說這個社會的麥當(dāng)勞化的非人性化這個問題,，在社會學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我很早就接觸到了異化理論,，用這個理論可以很好地揭示現(xiàn)在的問題。社會的麥當(dāng)勞化,，全球化下的流水線生產(chǎn),，使得人們開始異化,。比如說：在流水線的生產(chǎn)方式上面,，人們始終從事這一個動作，日復(fù)一日,，年復(fù)一年,，有些工作甚至只用到了人的一部分器官就可以完成了，不需要太多的大腦,。有兩句話說得好“一個低能兒都可以掌握這個工作 ”,，說的更進一步就是“任何一只被訓(xùn)練過的猴子都可以從事這項工作”

記得在一個名為“周六之夜現(xiàn)場”的電視節(jié)目當(dāng)中,，人們虛構(gòu)了一家小型的快餐連鎖店,。主要是諷刺現(xiàn)在的社會的麥當(dāng)勞化這個趨勢，顧客就餐就感覺自己像牲畜一樣,。是這樣的,，幾個年輕的主管聽說一家新的快餐店剛剛開張，他們想去嘗試一下,，就決定去吃午餐,。他們剛剛走進這家餐館，脖子上面就被系上了圍兜,，接著他們發(fā)現(xiàn)了一個類似豬食槽的東西,，里面裝滿了紅辣椒，還有一個服務(wù)生定時從一個籃子里面將新的食物鏟到槽中,。顧客都彎著腰,，頭貼到槽上，邊舔著紅辣椒邊隨著槽移動,。他們時常會抬起頭來呼吸,，或是在一個“公共酒盆”中喝酒。他們吃完了之后看,，按照“人頭“付賬,。由于每位顧客臉上都沾滿了辣椒醬，從表面上看,，他們與畜牲別無二致,。當(dāng)然這只是一個諷刺的例子，但是現(xiàn)實當(dāng)中像這樣的例子,，在今天的社會麥當(dāng)勞化下難道沒有嗎?

社會的麥當(dāng)勞化,，壓縮了人們的時間和空間。哈維有一個中心論點就是：時間和空間的壓縮理論。認(rèn)為現(xiàn)代主義壓縮了時間和空間,，加快了人們的生活節(jié)奏,，縮短了人們的距離。詹姆遜的后現(xiàn)代社會的五個方面強調(diào)：與資本主義后期相聯(lián)系,，表面化,，情感或者感情上的冷漠，缺乏歷史的真實性,，重現(xiàn)性技術(shù),。社會的麥當(dāng)勞化都存在著這些問題，人們在麥當(dāng)勞用餐時,，服務(wù)員的虛假的問候和虛假的笑臉,，她們的內(nèi)心個個都希望這顧客快點離開，好節(jié)省時間,，服務(wù)下一個顧客,。

“麥當(dāng)勞化”只是一個稱謂而已，當(dāng)然我們也可以同樣稱“漢堡包化”,，“星巴客化”,。同樣的現(xiàn)象現(xiàn)在到處都是，已經(jīng)充斥著我們的整個生活當(dāng)中,，這是一種社會現(xiàn)象,，我們要抵制他不好的方面，發(fā)揮其優(yōu)勢,，建設(shè)更加美好的未來,。

社會的麥當(dāng)勞化意指快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國社會的諸多方面乃至世界其他地域的過程。 作者把麥當(dāng)勞作為席卷全球的合理化進程中的一個范例,，通過剖析快餐文化如何滲透并影響人們的工作與生活,，本書旨在幫助人們理解自己出生、成長并可能繼續(xù)經(jīng)歷的真實世界,。里茨爾認(rèn)為“麥當(dāng)勞化”已經(jīng)涉及我們生命的每一個角落——食品,、媒體、教育,、醫(yī)療,，無一例外。本書旨在：

批判：快餐文化掀起“理性的非理性化”潮流,，不啻于消費文化鴉片!

警示：面對麥當(dāng)勞化的吸引和誘惑,，我們不應(yīng)對其危害視而不見!

應(yīng)對：抵制麥當(dāng)勞化，創(chuàng)造一個更加合理,、更加人性化的世界!

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心得體會篇二

政府工作報告提出：“要加快新舊發(fā)展動能接續(xù)轉(zhuǎn)換,，推動發(fā)展轉(zhuǎn)向更多依靠人力人才資源和科技創(chuàng)新,。”在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下,，如何讓高?？萍挤?wù)社會的能力得到充分釋放，全國人大代表,、內(nèi)蒙古師范大學(xué)黨委書記傅永春認(rèn)為，必須加強校地合作,，有效推進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,，克服結(jié)構(gòu)性調(diào)整受制于人才和科技的最大短板，實現(xiàn)資源共享,，共贏發(fā)展,。

自治區(qū)高校要扎根內(nèi)蒙古，主動走出去

傅永春代表說,，近日國務(wù)院出臺了促進科技成果轉(zhuǎn)化法若干規(guī)定,，鼓勵研究開發(fā)機構(gòu)、高等院校通過轉(zhuǎn)讓,、許可或者作價投資等方式,，向企業(yè)或者其他組織轉(zhuǎn)移科技成果。中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,，我國科技成果轉(zhuǎn)化率低,。高校科技人才匯集,，是科技成果的蓄水池,，但通過高校科技成果轉(zhuǎn)化,，驅(qū)動地方創(chuàng)新發(fā)展的活力仍未得到足夠釋放,。

傅永春代表認(rèn)為，自治區(qū)高校要扎根內(nèi)蒙古,，主動走出去,，找準(zhǔn)融入經(jīng)濟社會發(fā)展的切入點和立足點，在有效釋放自身科技能力的同時,，破解辦學(xué)特色不鮮明,、科研能力不強的問題。同時也要創(chuàng)新辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式,，通過服務(wù)社會汲取營養(yǎng),，獲取社會資源，不斷提升核心競爭力,。

形成高?？萍寄芰Ψ?wù)社會的良性機制

傅永春建議,，各級政府要強化頂層設(shè)計，圍繞創(chuàng)新體系建設(shè),，在成果轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實需求之間搭建校地合作平臺,，助推高校科技能力得到有效釋放,。尤其是相關(guān)部門要結(jié)合科技成果轉(zhuǎn)化法若干規(guī)定的出臺,，進一步完善制度機制建設(shè)，落實好支持科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化的政策措施,，完善股權(quán)期權(quán)稅收優(yōu)惠政策和分紅獎勵辦法,，鼓勵科研人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，與高校建立“聯(lián)合攻關(guān),，成果共享,，技術(shù)共用”的合作科研運行機制，形成高?？萍寄芰Ψ?wù)社會的良性機制,。

政府工作報告

充分釋放全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新潛能。發(fā)揮大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新和“互聯(lián)網(wǎng)+”集眾智匯眾力的乘數(shù)效應(yīng),。打造眾創(chuàng)、眾包,、眾扶,、眾籌平臺，構(gòu)建大中小企業(yè),、高校,、科研機構(gòu)、創(chuàng)客多方協(xié)同的新型創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新機制,。建設(shè)一批“雙創(chuàng)”示范基地,，培育創(chuàng)業(yè)服務(wù)業(yè)，發(fā)展天使,、創(chuàng)業(yè),、產(chǎn)業(yè)等投資。

深化科技管理體制改革,。擴大高校和科研院所自主權(quán),，砍掉科研管理中的繁文縟節(jié)。實施支持科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化的政策措施,，完善股權(quán)期權(quán)稅收優(yōu)惠政策和分紅獎勵辦法,，鼓勵科研人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。大力弘揚創(chuàng)新文化,，厚植創(chuàng)新沃土,，營造敢為人先,、寬容失敗的良好氛圍，充分激發(fā)企業(yè)家精神,，調(diào)動全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新積極性,，匯聚成推動發(fā)展的磅礴力量。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心得體會篇三

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》(以下簡稱《建議》)勾畫了我國“十三五”期間的宏偉發(fā)展藍圖,，提出了我國未來五年經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標(biāo),、指導(dǎo)思想、基本理念和各項重大舉措,，是今后五年乃至更長時期指導(dǎo)我國各項事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件,。

以下，本文主要就人民主體地位,、分享發(fā)展以及推動大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的闡述談一些學(xué)習(xí)體會,。

一,、堅持人民主體地位，充分激發(fā)和調(diào)動十三億人民的積極性,、主動性,、創(chuàng)造性

《建議》在談到如期實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展所必須遵循的五條原則時,，首要一條就是要堅持人民主體地位,，指出：“人民是推動發(fā)展的根本力量，實現(xiàn)好,、維護好,、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,，把增進人民福祉,、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?！?/p>

可以說,，堅持人民主體地位，是我們黨的一貫宗旨和主張,，也是我們社會主義各項事業(yè)不斷取得成就的根本動力和根本保證,。

過去我們說：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。之所以這樣說,，是因為堅持以人為本就是要解決科學(xué)發(fā)展的核心問題,，這就是發(fā)展為了誰、依靠誰的問題,，也就是發(fā)展的目的和動力的問題,。從概念上來說,，以人為本中的“人”有兩種涵義：即相對于發(fā)展中的物質(zhì)要素來說，這里的“人”就是指一般的人,，即人的要素,。如果相對于發(fā)展中的動力要素，即相對于發(fā)展為了誰,、依靠誰的問題來說,，這里的“人”主要是指“民”，也就是廣大人民群眾,。也正是從這個意義上說,，《建議》中把堅持人民主體地位，也就是以民為本的原則,，作為我們實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo),，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的第一原則，同時這也是我們未來真正實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,、協(xié)調(diào)發(fā)展,、綠色發(fā)展、開放發(fā)展,、共享發(fā)展的五大發(fā)展理念首先要研究和解決的問題,。

不管是以人為本還是以民為本思想的提出，在國內(nèi)外都可以追溯到很遠(yuǎn)的歷史,。但是,，長期以來，不同時期和不同階級對于以人為本或以民為本的涵義都有不同的解釋,。我們認(rèn)為,，堅持以人為本，至少應(yīng)做到以下三點：

(一)堅持以人為本的本質(zhì)含義,，就是要做到人民當(dāng)家作主

目前,，在談到以人為本或以民為本時，多數(shù)還只是停留在為人民辦好事,、為人民謀利益等層面上,。所有這些認(rèn)識和說法并不錯，但這并不是以人為本或以民為本的最本質(zhì)的含義所在,。實際上,，在社會主義制度下，所謂以人為本最本質(zhì)的含義就是人民當(dāng)家作主,，也就是要真正樹立人民主體地位,。而如果做不到這一點，就不是真正的歷史唯物主義者,，就不是真正堅持以人為本,。而從歷史的實踐來看,，一切統(tǒng)治者，盡管也大談愛民,、為民,、利民、惠民等,，如果最終做不到人民當(dāng)家作主,，而只是把他們當(dāng)作維護統(tǒng)治的工具或憐憫施舍的對象，就不是真正的以民為本,。因此,，我們可以說，能否真正樹立人民主體地位,，做到人民當(dāng)家作主,，是檢驗是否真正堅持以人為本的根本標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,，是判斷真假馬克思主義政黨的試金石,，。

(二)堅持人民主體地位,，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主,，表現(xiàn)在發(fā)展上就是要使廣大人民群眾成為發(fā)展的基本主體和動力,，成為社會財富的主要創(chuàng)造者和享用者

我們之所以提出這樣一個問題,，主要是因為在過去的計劃經(jīng)濟體制下，雖然也強調(diào)人民是國家的主人,，但是實際上經(jīng)濟社會發(fā)展的基本主體和動力似乎不是廣大人民群眾,，而是各級政府。直至今天,，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展在很大程度上也還是靠政府推動,、政府投資、政府立項,、政府審批,、政府操辦，而廣大人民群眾則基本是參與者,，處于“被調(diào)動”或“等靠要”的被動地位,。可以說,，這是目前我們的發(fā)展方式存在的最大弊病,，也是對人力資源的最大浪費。

歷史唯物主義的一個基本觀點就是：人民是創(chuàng)造世界歷史的動力,。這就告訴我們,，廣大人民既應(yīng)是社會物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者和享有者,，也應(yīng)是社會精神財富的主要創(chuàng)造者和享有者。我們是社會主義國家,，就更應(yīng)實實在在地做到這一點2.

(三)堅持馬克思主義的人本觀,，把關(guān)心人、尊重人,、解放人,、發(fā)展人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最高宗旨和最終目的

現(xiàn)在，大家都講以人為本,。但是,，如果深入思考，我們所說的以人為本與資本主義國家所講的以人為本有無區(qū)別?以人為本到底是經(jīng)濟社會發(fā)展的手段還是目的?這就涉及對以人為本含義和目的的深入分析和全面理解,。

首先,，我們要明確：馬克思主義人本觀中所說的“人”與西方資產(chǎn)階級學(xué)者人本觀中所說的“人”是有所不同的。以費爾巴哈為代表的一些資產(chǎn)階級學(xué)者在對人的本質(zhì)分析時,，只是把人看成是自然人,、抽象人、一般人,。因此,，他們只是抽象地談?wù)撊说摹袄硇浴薄ⅰ耙庵尽?、“感情”,、“需要”。西方?jīng)濟學(xué)和管理學(xué)中所說的“經(jīng)濟人”,、“社會人”等都是建立在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上的,。馬克思對于人的本質(zhì)分析則不同，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一,、人的共性與個性的統(tǒng)一,。馬克思針對費爾巴哈抽象的人本觀明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,，它是一切社會關(guān)系的總和,。”(引自《馬克思恩格斯全集》第3卷,，第5頁)但是,，馬克思主義者把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會關(guān)系的總和，并不否認(rèn)人的自然屬性的存在,。

恩格斯曾指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性,，所以問題永遠(yuǎn)只能在于多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！?引自《馬克思恩格斯全集》第20卷第110頁)為此,，馬克思指出：研究人的本性“就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性,?！?引自《馬克思恩格斯全集》第23卷第669頁)明確了這一點，我們就可以認(rèn)識到,，社會主義市場經(jīng)濟條件下的人本假設(shè)理論與資本主義市場經(jīng)濟條件下的人性假設(shè)理論應(yīng)當(dāng)有所不同,。這種不同主要表現(xiàn)在我們不但要考慮人的自然本性和一般本性，而且還要考慮社會屬性,。其次,，我們要明確：我們所說的以人為本不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展和管理的手段，更重要的是經(jīng)濟社會發(fā)展和管理的目的,。也就是說,，我們在經(jīng)濟社會發(fā)展和管理中強調(diào)以人為本，不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性,，更重要的是為了解放人,、發(fā)展人。

資本主義的人本假設(shè)理論,，主要是為了激發(fā)人們的積極性,，目的是為了提高勞動效率，獲取更多的利潤,。因此,，他們從這些理論出發(fā)所提出的諸如“泰羅制”、“福特制”等所謂科學(xué)管理方法,，雖然有利于提高勞動效率,，但與此同時也把人變成了機器的奴隸,。我國古代也有豐富的愛民,、為民的思想，但所有這些,，都不是真正的民本思想,，充其量只能說是“重民思想”。這里的主要區(qū)別就是,，封建統(tǒng)治者的所謂愛民,、為民，不過是為了“得民心”,，而“得民心”的目的最終是為了“得天下”;而一旦得了天下,，又不過把“民”看成是“載舟”的“水”(即維護統(tǒng)治的工具)，甚至不少是反過來壓迫和剝削人民,。因此,，從理論上說,，一切剝削階級的統(tǒng)治者都不可能真正做到“以人為本”、“以民為本”,，只有無產(chǎn)階級政黨才應(yīng)當(dāng),、而且必須真正做到。其檢驗的標(biāo)準(zhǔn)就是：不但把以人為本作為手段,，而且作為目的;不但說在口頭上,，而且落實在行動上;不僅是為人民做好事，而且真正做到人民當(dāng)家作主,，真正樹立人民的主體地位,。

二、樹立共享發(fā)展理念,、增強發(fā)展動力,，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進

共享發(fā)展理念是《建議》提出的五大發(fā)展理念中的一個新的理念?！督ㄗh》指出：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求,。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民,、發(fā)展成果由人民共享,。

共享經(jīng)濟或稱分享經(jīng)濟一說，在國外早就有之,。但開始主要是指通過一些新的技術(shù)手段或者商業(yè)模式投入到經(jīng)濟活動與經(jīng)濟流通中,，通過資源共享，產(chǎn)生一些新的經(jīng)濟效益與社會效益的發(fā)展模式,。

20世紀(jì)60年帶以來,，資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)通貨膨脹和失業(yè)并存的所謂“滯脹”狀況，這使西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了自50年前大危機以來從未有過的混亂狀況,。在這種情況下,，美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授馬丁·威茨曼于1984年出版了《分享經(jīng)濟》一書，認(rèn)為產(chǎn)生“滯脹”的原因在于資本主義制度中現(xiàn)存工資結(jié)構(gòu)的不合理,，提出了采用分享制度以代替工資制度的主張,。由此便意味著西方《分享經(jīng)濟學(xué)》的產(chǎn)生。

(一)共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求

黨中央在“十三五”規(guī)劃《建議》中正式提出的共享發(fā)展理念,，與西方提出的分享經(jīng)濟和分享經(jīng)濟學(xué)既有一定聯(lián)系,，也有很大不同。

首先,，我們所提出的共享發(fā)展觀念不僅僅是表現(xiàn)在經(jīng)濟層面,，也不僅僅是表現(xiàn)為某種商業(yè)模式，而是“中國特色社會主義的本質(zhì)要求”。所謂中國特色社會主義的本質(zhì),，按照鄧小平的概括,，主要包括三個方面：一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;二是消滅剝削,，消除兩極分化;三是最終達到共同富裕,。按照上述要求，所謂社會主義條件下的共享都是事關(guān)社會制度層面和發(fā)展的核心問題,。如果這樣理解,，所謂堅持共享發(fā)展理念，其含義就更加深刻,，涉及面就更加廣泛,，意義也就更加重大。

其次,，我們所提出的共享發(fā)展理念,，不僅僅要解決收入分配問題、經(jīng)濟“滯漲”問題,，而是要充分體現(xiàn)人民主體地位和“發(fā)展為了人民,、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的根本宗旨和目的,，解決發(fā)展依靠誰,、為了誰的根本問題。這一點也是中國特色社會主義的本質(zhì)要求,。

(二)作出更有效的制度安排,，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感

目前，在我國實現(xiàn)共享發(fā)展,，不僅要牢固樹立共享發(fā)展觀念,，還要進一步作出制度安排，在許多方面還通過深化改革,，轉(zhuǎn)換體制機制,。《建議》在對于如何堅持和推進共享發(fā)展方面提出了許多制度性安排的意見和具體的政策措施,。以下,，僅就縮小收入差距的問題談一些看法：

目前，我國存在的收入差距主要表現(xiàn)在三個方面：一是城鄉(xiāng)差距,，二是區(qū)域差距，三是個人收入差距,。

關(guān)于城鄉(xiāng)人均收入差距,，前20多年一直處于上升趨勢。進入20xx年代以后一直是1:3以上。近幾年這一差距有下降趨勢,，到20xx年首次降到多年來的三倍以下,，為1：2.92。但仍然大大高于世界的平均水平,。

至于區(qū)域差距,，特別是東西部之間的差距，我們認(rèn)為：目前主要不是差在城市和城市之間,，而主要是差在農(nóng)村和農(nóng)村之間,，而農(nóng)村和農(nóng)村之間的差距，主要不是差在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟本身的發(fā)展,，而主要是差在整個縣域經(jīng)濟的發(fā)展,。例如，前幾年評出的百強縣,，絕大多數(shù)分布在東部地區(qū),。縣級財政收入,，東部地區(qū)一個縣一年財政收入在十幾億,、幾十億甚至上百億的不在少數(shù)，而西部地區(qū)的有些縣一年財政收入在千萬元以上就算不錯,。如果我們再深入分析,，目前東部縣域經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，一般都是民營經(jīng)濟占絕大比重并發(fā)展比較好的地區(qū),，所以也可以說,，目前東西部縣域經(jīng)濟之間發(fā)展的差距，主要表現(xiàn)為民營經(jīng)濟之間發(fā)展的差距,。

關(guān)于個人收入分配的差距這些年也有不斷擴大的趨勢,。

近些年，中央在縮小收入分配差距方面采取了很多措施,?！笆濉币?guī)劃《建議》也提出了許多制度性的方針和政策。這些政策措施都是非常正確和必要的,。但是,，我們也應(yīng)全面理解和貫徹。

一般來說,，一個國家在經(jīng)濟起飛和高速發(fā)展時期,，收入差距有擴大的趨勢帶有一定的必然性。用西方經(jīng)濟學(xué)的話來說,，這是發(fā)展的代價,。因此,，我們在解決收入分配差距時要正確處理公平和效率的關(guān)系。既不能為了效率,、而犧牲公平,，也不能為了公平而犧牲效率。

我們還應(yīng)認(rèn)識到,，在我國收入分配上存在的不公平,，不僅僅是收入數(shù)量上的差距，而主要是發(fā)展機會的不平等和競爭規(guī)則的不公平等,。因此,，解決收入分配的差距不能只在數(shù)量上下功夫，應(yīng)更注重解決機會的平等和規(guī)則的公平中的問題,。如果機會平等了,，規(guī)則公平了，那么收入上有一些差距,，人們也能在一定程度上接受,。

三、培育發(fā)展新動力,，推動大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新

《建議》指出：要“培育發(fā)展新動力。優(yōu)化勞動力,、資本,、土地、技術(shù),、管理等要素配置,，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新,，加快實現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換?！?/p>

(一)推動大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新，是培育發(fā)展新動力,，加快實現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換的要求

如前所述：歷史唯物主義的一個基本觀點就是：人民是創(chuàng)造世界歷史的動力,。如果我們的黨和政府能夠通過深化體制改革并創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，使廣大人民群眾能夠自我創(chuàng)業(yè),、自主發(fā)展,，真正成為發(fā)展的基本主體和基本動力，就不但能夠使“千千萬萬個市場細(xì)胞活躍起來,，匯聚成發(fā)展的巨大動能”,，從而形成發(fā)展新動力,，加快實現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換;而且還能使他們在創(chuàng)業(yè)或就業(yè)的勞動中不斷增加收入,，并得到更大限度的自我實現(xiàn)和自由全面地發(fā)展,。從這一角度來理解，我們就更加能認(rèn)識到中央所提出的“大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新”的明智之舉所具有的重大而深遠(yuǎn)的意義,。

二、從浙江近30多年的發(fā)展實例,，看實現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的途徑

改革開放前，浙江號稱是一個“資源小省”,，缺鐵少煤,，人均耕地不到八分。到1978年,，浙江經(jīng)濟總量在全國各省僅排在第12位,，人均gdp僅列第16位。改革開放以后30多年來,，浙江經(jīng)濟快速發(fā)展,。到20xx年，全省生產(chǎn)總值已居全國各省第四位,。全年全體居民人均可支配收入,、農(nóng)村居民人均可支配收入以及城鄉(xiāng)居民收入差距的縮小程度，均居全國各省第一位,。

那么,，浙江經(jīng)濟在條件并不優(yōu)越的情況下，到底是怎樣發(fā)展起來的?這不能不說與他們長期以來一直倡導(dǎo)和支持大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新有密切關(guān)系,。20xx年，我們到浙江進行調(diào)查研究,，針對當(dāng)時對浙江經(jīng)濟的各種議論,，提出浙江經(jīng)濟是民本經(jīng)濟的觀點。所謂民本經(jīng)濟,，就是廣大人民群眾是經(jīng)濟社會發(fā)展的基本主體和基本動力的經(jīng)濟,，是大眾自我創(chuàng)業(yè)、萬民自主創(chuàng)新的經(jīng)濟,。當(dāng)時,，我們對浙江經(jīng)濟的運行模式概括了四句話：即“市場配置資源、民眾創(chuàng)造財富,、企業(yè)自主經(jīng)營,、政府搞好服務(wù)”,。所謂市場配置資源，就是指浙江本來是一個“資源小省”,，歷來國家投資也很少,。但是，就在這種情況下,，浙江創(chuàng)造了沒有資源可以“無中生有”的奇跡,，涌現(xiàn)出中外馳名的“鞋都”、“皮都”,、“領(lǐng)帶之鄉(xiāng)”,、“襪業(yè)之鄉(xiāng)”、“童裝之鄉(xiāng)”等各種各樣的塊狀經(jīng)濟,。

現(xiàn)在看,，所謂浙江經(jīng)濟無中生有的“無”，并不是無米之炊的“無”,，而是無形之手的“無”,，即他們主要是靠市場這只“看不見的手”配置資源的。所謂民眾創(chuàng)造財富,，就是指浙江經(jīng)濟的發(fā)展主要是依靠民眾自我創(chuàng)業(yè)和自主創(chuàng)新,，真正體現(xiàn)了廣大人民群眾既是財富的創(chuàng)造主體，又是財富的享用主體,。這是浙江模式最核心的內(nèi)容,。正是因為做到了這一點，不但促進了浙江經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,，而且也創(chuàng)造了另外一個奇跡,，這就是使原本是一些教書的、打鐵的,、修鞋的,、務(wù)農(nóng)的、小學(xué)沒畢業(yè)的,，甚至是不識字的普通老百姓成了億萬富翁,，成了中外知名的企業(yè)家，甚至世界首富,。當(dāng)時,，浙江有4000多萬人口，企業(yè)就有200多萬個,，用他們的話說,，平均20個人就有一個老板。如果把這個指標(biāo)稱之為是創(chuàng)業(yè)指數(shù),，那么這個指數(shù),，也是衡量一個地區(qū)發(fā)展程度的重要標(biāo)志,。實踐證明，就業(yè)是民生之本,，而創(chuàng)業(yè)則是就業(yè)之本,。

浙江正是有大量的民眾創(chuàng)業(yè)，所以不但推動了經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,，而且?guī)恿烁嗳说木蜆I(yè),。所謂企業(yè)自主經(jīng)營,，就是指浙江的企業(yè),，包括民營企業(yè)和國有企業(yè)，通過不斷地改革和轉(zhuǎn)型,，一般都有一個產(chǎn)權(quán)清晰,、責(zé)權(quán)明確的企業(yè)制度，都有一個比較好的機制,，都能面向市場自主經(jīng)營,、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展,，成為獨立或相對獨立的經(jīng)濟實體和市場競爭主體,。這是市場經(jīng)濟必須建立的微觀基礎(chǔ)。浙江正是有了這樣一個微觀基礎(chǔ),，才在市場激烈的競爭中和政府的不斷鼓勵支持下,，涌現(xiàn)出一大批知名企業(yè)和名牌產(chǎn)品。所謂政府搞好服務(wù),，就是指在市場經(jīng)濟條件下,，政府要建成服務(wù)型政府，其主要職責(zé)是搞好公共服務(wù)和宏觀調(diào)控,，為發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件,。

在上述經(jīng)濟運行模式中，市場配置資源是調(diào)節(jié)機制,，民眾創(chuàng)造財富是動力源泉,，企業(yè)自主經(jīng)營是微觀基礎(chǔ)，政府搞好服務(wù)是基本保證,。在這里,，市場、民眾,、企業(yè),、政府各就各位、各司其職,、各盡其力,，既不越位,，也不缺位。這就實質(zhì)是社會主義市場經(jīng)濟體制的運行模式,。,。

(三)創(chuàng)造條件、放寬環(huán)境,，促進大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新蓬勃健康開展

綜上所述，在我國真正要實現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新,，這不僅僅是一個鼓勵和號召的問題，而是要從思想理念到體制機制,、從發(fā)展方式到政策措施等方面解決一系列的深層次問題,。概括起來主要有以下幾個方面：

1、創(chuàng)造寬松良好的環(huán)境,，是開展和實現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的基本前提

大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新是廣大人民群眾自覺,、自主的行動,，它不但個人要具備一定的物力和智力條件，而且必須要有一個寬松良好的大環(huán)境,。如果我們像過去的計劃體制那樣,，國家高度集中、包攬一切,、管理一切,，在體制和政策上設(shè)置種種障礙和門檻，老百姓這也不讓干,、那也不許干,，只能服從上級的安排和指揮。在這種情況下,，廣大人民群眾既不會有創(chuàng)業(yè),、創(chuàng)新的積極性，也不會有創(chuàng)業(yè),、創(chuàng)新的可能性,。改革開放初期，浙江義烏還不允許農(nóng)民進城擺攤經(jīng)商,。當(dāng)時政府專門設(shè)立了一個打擊投機倒把辦公室,，對進城擺地攤的人進行圍追堵截。1982年，以時任縣委書記謝高華為首的縣委,、縣政府領(lǐng)導(dǎo)班子沖破種種禁令,，率先發(fā)文件，提出“四個允許”,，即： “允許農(nóng)民進城經(jīng)商,，允許長途販運，允許城市市場開放,，允許多渠道競爭”的新政策,。由此，經(jīng)過多年發(fā)展,，才有了義烏這個“全球最大的小商品批發(fā)市場”,。改革開放初，一直到1982年,溫州市還在鏟除“資本主義溫床”,，并以“投機倒把罪”打壓一些個體創(chuàng)業(yè)者,，甚至曾發(fā)生抓捕批斗“八大王”(其實是八個比較有名的創(chuàng)業(yè)者)的駭人事件。直到后來,，省委及各級領(lǐng)導(dǎo)班子解放思想、轉(zhuǎn)變觀念,，對個體私營經(jīng)濟的發(fā)展采取“不爭論”,、不壓制的態(tài)度，才有了后來中外聞名的“溫州模式”,。

2,、建立必要的法律法規(guī)制度，是激勵和保護大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的重要保證

提倡大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新，不但要形成寬松良好社會氛圍,，而且還要建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)制度,，這樣就可以從法制的高度有效地激勵和保護民眾的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的積極性。

18世紀(jì)60年代,，英國發(fā)生了第一次產(chǎn)業(yè)革命,。從某種意義上說，這場革命也是一個大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的過程,。回顧這場革命之所以在英國發(fā)生,，主要有四個條件：一是英國資產(chǎn)階級革命的勝利和一系列有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的體制機制的建立,，為產(chǎn)業(yè)革命提供了體制機制的保證;二是資產(chǎn)階級通過大規(guī)模地對外掠奪和原始積累，為產(chǎn)業(yè)革命提供了所必須的物質(zhì)基礎(chǔ);三是在此之前諸如文藝復(fù)興、啟蒙運動所推動的思想解放和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，為產(chǎn)業(yè)革命提供了先進的思想和科學(xué)基礎(chǔ);四是倫敦皇家自然知識促進學(xué)會和專利制度的建立,，為產(chǎn)業(yè)革命，包括大眾創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供了強有力的激勵和保護機制,。

以上四點,，都可供我們在提倡和鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新中研究和參考,。

3,、培育和支持企業(yè)家脫穎而出，是推動和引領(lǐng)大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新的有效途徑

20世紀(jì)初,，美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特曾對創(chuàng)新進行了系統(tǒng)而深刻地研究。他指出：經(jīng)濟發(fā)展實際是一個創(chuàng)新的過程,。而實現(xiàn)創(chuàng)新和生產(chǎn)要素的組織是企業(yè),，其組織者就是企業(yè)家。由此,，熊彼特得出的結(jié)論是：企業(yè)家是資本主義的靈魂,。資本主義最終走向衰退，是由于企業(yè)家的創(chuàng)新職能逐漸衰退,。熊彼特的這些結(jié)論,，雖然不一定都正確，但綜觀世界各國的經(jīng)濟發(fā)展,，凡是國家有強大的經(jīng)濟實力,，都是因為有眾多的名牌產(chǎn)品;凡是有眾多的名牌產(chǎn)品，都是因為有眾多的名牌企業(yè);凡是有眾多的名牌企業(yè),，都是因為有眾多的名牌企業(yè)家;凡是有眾多的名牌企業(yè)家,，都是因為有能使企業(yè)家和其他各種優(yōu)秀人才脫穎而出的體制和機制。所以,，我們不一定贊成企業(yè)家是一個國家或社會發(fā)展“魂靈”的說法,，卻從一定意義上可以說，企業(yè)家是一個國家或社會在經(jīng)濟發(fā)展中創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的代名詞和帶頭者,。正是他們的不斷地創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新,，不但創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位，同時也帶動了更多人的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新,，由此也就推動了整個經(jīng)濟社會的蓬勃發(fā)展,。為此，創(chuàng)造一切可能的條件,，大力培育和支持企業(yè)家隊伍的不斷壯大,，是推動和引領(lǐng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的有效途徑。

4,、大力發(fā)展教育和科技事業(yè),，是促進和保證大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)

要想使大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新廣泛而持續(xù)地開展,，必須要以教育和科技的不斷發(fā)展為堅實基礎(chǔ)和強大后盾,。改革開放以來,，我國教育和科技事業(yè)都得到了迅速發(fā)展。但是,，如果我們僅從適應(yīng)和促進大眾創(chuàng)業(yè),、萬眾創(chuàng)新蓬勃開展的角度來看,，還須抓住一些要害問題，通過深化改革,，進一步推動教育科技向更高水平發(fā)展,。僅從高校教育來說，目前至少要通過深化改革,，實現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)變：

第一,、在辦學(xué)方針上，要實行由注重規(guī)模擴張向注重質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變,。

改革開放以來，我國高校迅速發(fā)展,，成績是主要的,。但這種發(fā)展與我們的整個經(jīng)濟發(fā)展相類似，在很大程度上表現(xiàn)為學(xué)校等級的提升和招生數(shù)量的擴大,，也即外延的大規(guī)模擴展,。學(xué)校等級是升上去了，教學(xué)質(zhì)量卻不見得有太大的提高,。近三十多年,，各種院校的招生數(shù)量都在成倍甚至成十幾倍的增長，但如果質(zhì)量不保證,，多數(shù)畢業(yè)生可能只會成為一般的就業(yè)者或待業(yè)者,，而很難成為真正優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)新者。

第二,、在培養(yǎng)目標(biāo)上,，要實行由注重學(xué)分、學(xué)歷教育向注重素質(zhì)、能力教育轉(zhuǎn)變,。

誠然,，作為一個學(xué)校，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)分和學(xué)歷教育,，因為這在某種程度上這也是衡量學(xué)生知識水平和素質(zhì)能力的重要標(biāo)志,。但是，如果走向極端,，只注重學(xué)分,、學(xué)歷教育,，而忽視實際的素質(zhì)和能力教育，那就可能只培養(yǎng)一些脫離社會,、脫離實際的“書呆子”,。比如,，現(xiàn)在正在實行的碩博連讀，按照現(xiàn)在的學(xué)制,，學(xué)生在完成包括小學(xué),、中學(xué)、大學(xué),、碩士、博士的學(xué)業(yè),，至少要在學(xué)校“關(guān)”上20多年,。等他們走出校門后,，都至少已經(jīng)近30歲,。而一旦走向社會，卻對社會各方面的情況了解很少,，是可謂“不知有漢,，無論魏晉”,，更談不上創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新了,。所以,，比較好的辦法是學(xué)生最多在學(xué)校讀完本科或碩士，然后投入到社會實踐去工作或闖蕩一番,，再根據(jù)需要和愛好讀博士學(xué)位,，這樣就很可能成為真正博學(xué)博通的有用之才。

第三,、在教學(xué)改革上,，要實行由注重招生辦法改革向注重教學(xué)方式改革轉(zhuǎn)變。

這些年,，我們的教育改革,，在教育公平和招生辦法上下了很多功夫，這固然是必要的,。但是,，如果我們只注重在招生辦法等方面的改革，而忽視在教學(xué)方式,，包括為什么教,、教什么、怎么教等方面的改革,，那么招進的學(xué)生再優(yōu)秀,，也很難培養(yǎng)成才。毋庸諱言,，目前我們在教學(xué)目的,、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面,，還在相當(dāng)程度上存在著陳舊,、僵化、教條等弊端,，這些弊端不革除，就很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和開拓精神,。為此,，這才是教育改革應(yīng)抓住的重點和要害，我們應(yīng)當(dāng)在這方面的改革上多下功夫,。