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師說文言文注釋篇一

2師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師,，是用來傳授道理,、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人,。所以,，用來……的。道,，指儒家之道,。受，通“授”,，傳授,。業(yè)，泛指古代經(jīng),、史,、諸子之學(xué)及古文寫作?；?，疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識(shí)和道理,?！墩撜Z·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也,?！?/p>

4其為惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者,。乎：相當(dāng)于“于”,，與下文“先乎吾”的“乎”相同,。

6聞：聽見，引申為知道,，懂得,。

7從而師之：跟從（他），拜他為老師,。師,，意動(dòng)用法，以……為師,。

8吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理,。師，用做動(dòng)詞,。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢,？庸，豈,，難道,。知，了解,、知道,。年：這里指生年。之,，結(jié)構(gòu)助詞,，無實(shí)義。

10是故：因此,，所以,。

11無：無論、不分,。

12道之所存,，師之所存也：道理存在的（地方），就是老師在的（地方）,。意思是誰懂得道理,，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風(fēng)尚,。道,，這里有風(fēng)尚的意思。

14出人：超出一般人,。

15猶且：尚且,，還。

16眾人：普通人,，一般人,。

17下：低于,，不及。

18恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥,。

19是故圣益圣,，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧,。益,，更加、越發(fā),。

20于其身：對于他自己。身,，自身,、自己。

21惑矣：（真是）糊涂??！

22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

23授之書而習(xí)其句讀（du）：教給他書,，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句,。之，指童子,。習(xí),，使……學(xué)習(xí)。其,，指書,。句讀，也叫句逗,，古人指文辭休止和停頓處,。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）,。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn),，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

24句讀之不知：句讀不明,。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同,。之，賓語前置標(biāo)志,。

25或師焉,，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師,。不,，通“否”,。

26小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了,。遺,，丟棄，放棄,。

27巫醫(yī)：古代用祝禱,、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī),?！兑葜軙ご缶邸酚嘘P(guān)于“巫醫(yī)”的記載，被視為一種低下的職業(yè),。

28百工：各種工匠,。

29相師：拜別人為師。

30族：類,。

31曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等,。云者，有“如此如此”的意味,。

32年相若：年齡差不多,。相若，相像,，差不多,。

33位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低（的人為師）,，就感到羞恥,；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚,。足,，可，夠得上,。盛,，高，大,。諛,，阿諛、奉承,。

34復(fù)：恢復(fù),。

35君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人,。這里為前一種意思,，相當(dāng)于士大夫。

36不齒：不屑與之同列,，羞與為伍,，意思是看不起。齒,，并列,、排列。

37乃：竟,。

38其可怪也歟：真是奇怪啊,。其，語氣副詞,，表示反問,。也歟，虛詞連用,，語氣詞，表示疑問或感嘆,，相當(dāng)于“啊”,。

39圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常,，固定的,。

40郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代的官職名稱的由來,。

41萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫,，孔子曾向他請教古樂。

42師襄：春秋時(shí)魯國的樂官,，名襄,，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師,，樂師,。

43老聃（dān）：即老子，春秋時(shí)楚國人,，思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀,。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z·述而》：“子曰：‘三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

46不必：不一定。

47術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究,。攻,，學(xué)習(xí)、研究,。

48李氏子蟠（pán）：李蟠,，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

49六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了,。六藝,，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典,?！稑贰芬咽鳎藶楣耪f,。經(jīng),，兩漢及其以前的散文。傳,，注解經(jīng)典的著作,。通，普遍,。

50不拘于時(shí)：指沒有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響,，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí),，時(shí)俗,，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,，被,。

51余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許,，嘉獎(jiǎng),。

52貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予,。

師說文言文注釋篇二

1,、學(xué)者：求學(xué)的人,。

2、師者,，所以傳道受業(yè)解惑也：老師,，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè),、解釋疑難問題的人,。所以：用來……的。道：指儒家之道,。受：通“授”,，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng),、史,、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅阂呻y問題,。

3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理,。之：指知識(shí)和道理,。《論語·季氏》：“生而知之者,，上也,；學(xué)而知之者，次也,；困而學(xué)之,，又其次之,；困而不學(xué),，民斯為下矣?！敝憾?。

4、其為惑也：他所存在的疑惑,。

5,、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”,，與下文“先乎吾”的“乎”相同,。

6、聞：聽見,，引申為知道,，懂得。

7、從而師之：跟從（他）,，拜他為老師,。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動(dòng)用法,，以……為師,。

8、吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理,。

9,、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞,，難道,。知：了解、知道,。

10,、是故：因此，所以,。

11,、無：無論、不分,。

12,、道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在,，哪里就有我的老師存在,。

13、師道：從師的傳統(tǒng),。即“古之學(xué)者必有師”,。

14、出人：超出于眾人之上,。

15,、猶且：尚且。

16,、眾人：普通人,，一般人。下：不如,，名詞作動(dòng)詞,。

17、恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥,。恥：以……為恥,。

18,、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明,，愚人更加愚昧,。益：更加、越發(fā),。

19,、于其身：對于他自己。身：自身,、自己,。

20、惑矣：糊涂??！

21、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師,。

22,、授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句,。之：指童子,。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書,。句讀：也叫句逗,，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,，語意未盡而須停頓處為讀（逗）,。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué),。

23,、句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。

24,、或師焉,，或不（fǒu）焉：有的從師,，有的不從師,。不：通“否”。

25,、小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）,。遺：丟棄，放棄,。

26,、巫醫(yī)：古時(shí)巫,、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人,。

27,、百工：各種手藝。

28,、相師：拜別人為師,。

29、族：類,。

30,、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候,。

31,、年相若：年歲相近。

32,、位卑則足羞,，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚,。足：可,，夠得上。盛：高大,。諛：諂媚,。

33、復(fù)：恢復(fù),。

34,、君子：即上文的“士大夫之族”。

35,、不齒：不屑與之同列,，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

36、乃：竟,，竟然,。

37、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎,。其：難道,，表反問。歟：語氣詞,，表感嘆,。

38,、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的,。

39,、郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職,。

40,、萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂,。

41,、師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄,，相傳孔子曾向他學(xué)琴,。

42、老聃（dān）：即老子,，姓李名耳,，春秋時(shí)楚國人，思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人,。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字,。

43,、之徒：這類。

44,、三人行,，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋??！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

45,、不必：不一定。

46,、術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究,。攻：學(xué)習(xí),、研究,。

47,、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子,，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士,。

48、六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了,。六藝：指六經(jīng),，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文,。傳,，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍,。

49,、不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗,，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣,。于：被。

50,、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng),。

51,、貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予,。

師說文言文注釋篇三

文中雖也正面論及師的作用,、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣,。就文章的寫作意圖和主要精神看,，這是一篇針對性很強(qiáng)的批駁性論文。

文章開頭一段,，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰為師）,。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”,，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù),。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者,，不能無惑,，惑則必從師的道理,；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道,，因此無論貴賤長幼都可為師,，“道之所存，師之所存也”,。這一段,，層層頂接，邏輯嚴(yán)密,，概括精練,，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng),。這一段的“立”,，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”,，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味,。勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人,。接著,，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比,，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué),；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法,；最后以巫醫(yī),、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比,，指出士大夫之智不及他們所不齒的,。巫醫(yī)、樂師,、百工,。作者分別用“愚”、“惑”,、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常,。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分,，具有說服力,。

在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實(shí)踐,，說明師弟關(guān)系是相對的,，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存,，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證,，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者,、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判,。

文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由,。李蟠“能行古道”,，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學(xué),。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道”來進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人,。“古道”與首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng),。

在作者的論說文中,，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的,，與《原道》一類豪放磅礴,、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢,。這種氣勢的形成,，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢,。作者對自己的理論主張高度自信,，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密,，一氣旋折,，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來，形成一段乃至一篇中的警策,，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象,。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上,，結(jié)尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也,。”大有如截奔馬之勢?！笆ト藷o常師”一段,，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已,。”從“無常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解,，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢,。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡,，形成一種陡直峭絕的文勢,。開篇直書“古之學(xué)者必有師”，突兀而起,，已見出奇,；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”,、“愛其子”,、“巫醫(yī)、樂師,、百工之人”發(fā)端,，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡,，兀然峭立,，直起直落，了不相涉,。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端,，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢,。

此外,，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合,，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢,。

師說文言文注釋篇四

文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài),，教育了青年,，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用,。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證,，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神,。全文幅雖不長，但涵義深廣,，論點(diǎn)鮮明,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹,，富有較強(qiáng)的說服力和感染力,。

全文分4段,。

第1段提出中心論題,，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,，既說明古人重視師道,，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今,?！氨赜小倍郑Z氣極為肯定,。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字,，從不從師的危害說明從師的重要,，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字,，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn),，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外,，為下文針砭時(shí)弊張本,。

第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述,。第一層,，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道,，是圣愚分野的關(guān)鍵所在,；第二層,，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤,；第三層,，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的,。風(fēng)氣,。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡,，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理,。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),，并且往前推進(jìn)一步,，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”,。舉孔子為例加以論述,，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性,，能加強(qiáng)說服力,。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論,，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的,。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn),。

第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣,。“古道”指“從師而問”,，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng),。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題,。

在作者的論說文中,，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的,，與《原道》一類豪放磅礴,、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢,。這種氣勢的形成,，有多方面的因素,。

首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信,，對事理又有透徹的分析,，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折,，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來,，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象,。如首段在一路頂接,，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,?！贝笥腥缃乇捡R之勢?！笆ト藷o常師”一段,，于舉孔子言行為例之后,，隨即指出：“是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子。聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已?！睆摹盁o常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解,，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

其次是硬轉(zhuǎn)直接,，不作任何過渡,，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學(xué)者必有師”,，突兀而起,，已見出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段,，各以“嗟乎”,、“愛其子”、“巫醫(yī),、樂師,、百工之人”發(fā)端,，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡,，兀然峭立,，直起直落，了不相涉,。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端,，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢,。

此外,，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合,，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢,。