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教師讀論語讀書心得分享一

《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學(xué)著作,。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的,，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交,。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集,。我們年輕人讀書,，應(yīng)該做到“讀一部書，該要進(jìn)一步了解此書的作者從事學(xué)問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀,。每一部書應(yīng)作一全體看,，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書,。我們必須了解每一書的作者,，才懂得這一書中所蘊(yùn)涵的一種活的精神,。”①“文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在,，或說精神存在,，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人,。”②因此,，我認(rèn)為，讀《論語》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻,。下面我就簡單介紹一下這兩位人,。

孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘,，字仲尼,，魯國人?？鬃邮莻€(gè)大思想家,，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,，他提出“仁”的學(xué)說,，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力,，不要過度壓迫剝削人民,，以緩和階級矛盾。其次,，他主張以德治民,，反對苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng),，對后世影響極大,。孔子又是個(gè)大教育家,。在奴隸社會里,，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了,?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒,，突破官府的壟斷,，擴(kuò)大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”，對不同的學(xué)生,，進(jìn)行不同的教育,。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”,，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),，“知之為知之，不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,。相傳,，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書,，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書,。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用,?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書,，這成為研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語言學(xué)家,。原名楊德崇,，湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面,。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》,、《文言語法》,、《文言文法》、《文言虛詞》(,、《古漢語虛詞》,、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理,、注釋和譯注方面,，著有《列子集解》、《論語譯注》,、《孟子譯注》,、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹達(dá),楊樹達(dá)是我國現(xiàn)代著名的語言學(xué)家,，經(jīng)文學(xué)家,，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大?！墩撜Z譯注》一書影響非常大,，曾被香港、臺灣翻印,，日本的兩所大學(xué)用做教材,。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義,、語法規(guī)律,、修辭規(guī)律、名物制度,、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權(quán)威的書,。

下面簡單介紹一下《論語》一書,，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語行事,。從班固的《漢書·藝文志》,，我們可以得知，“論語”即為論纂語言的意思,。今天我們講的《論語》一書,，共有20篇，495條語錄,，因此也稱為“論五百”,。《論語》的核心思想是“仁”,。“《論語》中講‘禮’75次,，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來,，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮,，不以禮為核心，而以仁為核心,。①但孔子的思想體系還是 “禮”,、和“仁”的統(tǒng)一。“仁”是內(nèi)在的道德體系的最高范疇,，“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn),。下面具體來談一下“仁”，孔子曾說過“夫子之道,，忠恕而已矣”(4·15),，這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想,，忠即指“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲,，勿施于人”(12·2),。“仁的實(shí)踐包含了為人著想。‘己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人’,。換句話說，‘己之所欲,，施之于人’,。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠,。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲,，施之于人’，還有另一方面‘恕’,，就是‘己所不欲,，勿施于人’。這兩方面合起來,，稱作‘忠恕之道’”②,。另一方面，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問仁,，子曰：‘愛人’”(12·22),。孔子說的“仁”就是愛人,。但在這里應(yīng)該要指出的是,，孔子說的“仁愛”并不等于墨家的“兼愛”和西方的“博愛”,。“愛人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,，并不包括下層的人民大眾。愛在當(dāng)時(shí)也是有等級的,，有差別的,。一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任,。

下面談?wù)勎易x《論語》的一些感想,，余讀《論語》是從2003年開始的，當(dāng)時(shí)經(jīng)臺灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo),，研讀此書,。最初的形式主要是背誦全書，至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會,。但是由于大多數(shù)語句不能及時(shí)理解,。因此,，于2005年購買楊伯峻版《論語譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購買其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書,。幾年的時(shí)間下來,，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停,、停?？纯矗?dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo),。余讀《論語》,，感覺《論語》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書，古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談,?？梢姡墩撜Z》是一本具有人生大智慧和治國的書,。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍,，而是需要仔細(xì)的去體會其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》,，其實(shí)就是將《論語》的大智慧生活化,，具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語》,，并不是說《論語》中所說的都是好的,，其中也有時(shí)代落伍的一面。如：《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中,，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,，在今天看來，則顯得比較落伍,。再如：“子曰：‘民可使由之,，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步,?？傊墩撜Z》對于年輕人做到格物,、致知,、修身有很大的幫助。

第二,，我談?wù)劇墩撜Z》對我日常生活的影響,。學(xué)了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1),、“子曰：士志于道,，而恥惡衣惡食者,，未足與議也。”(4·9);(2),、“子曰：見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行,，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;(7·22)。這三條我認(rèn)為對本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,，時(shí)常拿來反省自己,。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上,，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理,、追求知識。即使平常吃,、穿得很一般,，但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水,，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣。”(7·16),，“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂。”(6·11),。后一條讓我在看到賢者時(shí),，學(xué)習(xí)其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己,，做到“吾日三省吾身”,。在看到不賢者時(shí),，反思自己是否也有同類毛病,，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對于我們大家都很熟悉了,，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過,。但我們仔細(xì)思考一下，學(xué)了將近十年,，有誰真正的去體會過著一句子,，并在此后中應(yīng)用過,。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”,，必可以成為一代圣人,、一個(gè)完人。退一步講,，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”,，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,，這說明孔子本人也很注意這一點(diǎn),，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己,。對于我們年輕人來說,，更應(yīng)該如此。同時(shí),，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長處和短處,，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方,。

第三、我談?wù)劇墩撜Z》與國際關(guān)系,，更確切的說法應(yīng)該是儒家與國際關(guān)系,。《論語》是儒家的集大成的作品,，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,，儒家提出要以“王道”來治國。“王道”即圣王之道,，即是靠道德教誨和教育來貫徹的,，王道的力量來自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜”,。中國的法家則認(rèn)為圣人治國是不是要使人人都自覺行善,，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂和道德,，而不是靠法律和刑法來治理百姓,。而法家在這方面正好與儒家相反?？梢钥闯?，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義,。在中國歷史上,，儒家一向指責(zé)法家卑鄙,、粗野，而法家則總是指責(zé)儒家書生氣,、不切實(shí)際,。①理想主義并非不好，在中國歷史上,，中國人治國其實(shí)還是靠道德與刑法,。可以說,，道德是推動社會進(jìn)步的力量,，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此,，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的,。在當(dāng)今世界，中國提出了“和諧世界”的概念,，這無疑反應(yīng)了理想主義的色彩,。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,，但從長遠(yuǎn)看,，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn)，若干年后,，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來看這個(gè)問題時(shí),，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,，處于一種無政府的狀態(tài)了,，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的,。

最后,，我想說年輕人學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí),、何書,。對于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方,，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”,，即“枕上、廁上,、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語》,、思考《論語》,。同時(shí),，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語》,，學(xué)習(xí)《論語》,。另外，學(xué)習(xí)《論語》也不能局限于任何版本,，因?yàn)槿魏螌Α墩撜Z》的釋注,、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達(dá)一種含義,，而《論語》本書可能還有其他層次的含義,。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn),。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書不夠滿意,。無論一個(gè)譯本如何力求完善，它總是不及原書,。因此,，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語》,，待自己熟悉之后,，再認(rèn)真思考《論語》原文，得出自己的理解,。

教師讀論語讀書心得分享二

隨著中國近代社會的到來,，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免,。五四運(yùn)動曾提出了“打倒孔家店”的口號，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí),，而在現(xiàn)在,，我們也可以不時(shí)地聽到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而,，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭論不休的問題,。“問渠哪得清如許,，為有源頭活水來”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后,，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題,，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語》說起?！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想,，即仁、義,、禮,、智、信,、恕,、忠、孝,、悌,，以下分別加以介紹。

仁：愛人,?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治,、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn),。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”,，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué),，弟子不問出身貴賤敏鈍,，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾,，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,，他并沒有否定“禮治”,，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,，而此種愛人又是推己及人,，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義：原指“宜”,，即行為適合于“禮”,。孔子以“義”作為評判人們的思想,、行為的道德原則,。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期,，它越來越成為束縛人們思想,、行為的繩索,，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......

教師讀論語讀書心得分享三

孔子作為春秋末期思想家,、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,，被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”,，一百多年后，孟子更是認(rèn)為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn),，是古代圣人的“集大成”者,。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史記·孔子世家》的評論中寫到：“天下君王至于賢人眾矣,，當(dāng)時(shí)則榮,，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之,。自天子王侯,，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣,。”

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,，儒家重要經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國之際,，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理,。《論語》涉及哲學(xué),、政治,、經(jīng)濟(jì)，教育,、文藝等諸多方面,，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇,，內(nèi)容以倫理,、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

縱觀孔子一生,，他的政治是失敗的,，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒,，不貳過”的顏淵,，又有急公好義的子路，既有可以“存魯,、亂齊,、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢,，又有習(xí)于文學(xué)的子游,。所謂“弟子三千，賢人七十二,，四科十哲”,，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實(shí)踐,，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法,，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

教師讀論語讀書心得分享四

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn),，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子,。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子,。但是究竟什么是君子呢?

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次,。我們把孔子對于君子所有的言語,、界定、描述總結(jié)在一起,，會發(fā)現(xiàn),，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人,。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿,、富足,，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度,。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,，什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答：“君子不憂不懼,。”司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了,?？鬃诱f：“反躬自省，無所愧疚,，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的,。”我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事,，半夜敲門心不驚”,。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔,、不愧疚,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,，我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),，大家想想，要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲,，實(shí)在又是極不容易的事,。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,，他說：“君子道者三,，我無能焉：仁者不憂，知者不惑,，勇者不懼,。”

孔子一上來很謙虛， 說“不憂”,、“不惑”,、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。什么叫“仁者不憂”?

就是說,，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,，才能真正做到內(nèi)心安靜,、坦然。什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,，婚姻基本上不會有任何變動,，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小,。

但在當(dāng)今社會,，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多,。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑,。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,。當(dāng)我們很明白如何取舍,，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”,。

什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,，足夠開闊,，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了,。

一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁,、知、勇,，從而就少了憂,、惑、懼,?？鬃诱f這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”―――您說的不就是您自己嘛!大家看,，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間,、精力,，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對別人就會厚道一點(diǎn),。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。

因此,，只有真君子才能做到“不怨天,，不尤人”,，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我,。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”,、“惑”、“懼”,，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé),，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,，正是學(xué)習(xí)的終極目的,。

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。”(《論語·憲問》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人,。

真正尊崇學(xué)問的人,，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué),，從社會上學(xué),，從小學(xué)到老,，無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力,。

讓自己成為一個(gè)有知識、有教養(yǎng),、而且內(nèi)心忠誠的公民,，然后以此在社會上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升,。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具,，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè),，為自己謀一份福利,。孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女(汝)為君子儒,，無為小人儒”,。就是說， 你要想著提高修養(yǎng),，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利,。

孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來,，做君子就是做一個(gè)最好的你自己,，按照自己的社會定位,，從身邊做起，從今天做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右,。

教師讀論語讀書心得分享五

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng),，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范,，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路，歷朝歷代,，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書,。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀,，而且還能聽命于朝。因此,，從漢朝起,，至清朝終，所有的學(xué)問研究者,，讀書人,，都會對這本書做出注釋、解析,，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居，韓國,、日本,，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多,。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的，也有壞的,。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》,，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰,。那么,，這浩如煙海的《論語》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注,。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家,，生于清末民初時(shí)期,，自小接受正統(tǒng)教育,，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),，對于研究之認(rèn)真,。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中,，關(guān)于一個(gè)字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事,，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因,。可見,，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的,。

因此，讀這本書,，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法,。

那么,，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先,，孔子是個(gè)人,。這個(gè)很重要，孔子不是神,，不是耶穌,、也不是默罕默德、釋迦摩尼,，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣，只是,，他是一個(gè)品德高尚的人,，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言,。所以,，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25,，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”,，孔子說：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”,?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛,?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觚,，一邊捋著胡子一邊氣憤地說,，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次,，孔子是個(gè)品德高尚的人,，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,，對待自己、對待學(xué)生,、對待所有他接觸的人,，都是用這個(gè)“仁”字來對待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個(gè)社會,，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序，當(dāng)然,，這個(gè)秩序同樣是有階級等級的階級秩序,。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,，編輯完成于戰(zhàn)國初期,，這個(gè)時(shí)代，中國還處于十分動亂的時(shí)代,，各國諸侯你爭我奪,，互不相讓。社會禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字,、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國,，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,，希望通過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國家，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級,，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺,，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了,。所以,，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會看來是有用的,，但是，他忽略了一點(diǎn),，人的欲望往往是不可控制的,，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的,?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會角色,，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了,。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用,，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想,。

這么說來,，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的,，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí),、謙虛,、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的,。說儒家類似于宗教也正是在此,。孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到,，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到,，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著,。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回,，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行,，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn),。儒教也正是如此,，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不,，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到,，而你，連孔子還沒有達(dá)到,。那么儒家可以成為宗教了,，而且也是教人向善，社會和諧的,。我看僅此而已,。

另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論,，我看也沒有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),，看一本書,，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的,。當(dāng)時(shí),，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯,、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為,，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了,。還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個(gè)觀點(diǎn)的,。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本,，指揮著萬千讀書人在科舉,，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)好的,，有余力的，要出來做官,。你看,，這斷章取義是不是也不好。

所以,，不管怎么樣,，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血,，而之所以是中國人，《論語》是我們的根,。

論語讀書個(gè)人心得

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