學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀孟子心得體會篇一
孟子曰：
一個人使人覺得他可愛便叫做好;
他自己的確有那些值得人愛的優(yōu)點便叫做實實在在;
那些優(yōu)點確實充于他本身便叫做美;
不止是充實,，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;
不但是大，而且融化為一體,，找不出他大的痕跡便叫做圣 ;
圣人德廣,，以至到了神妙不可測度的境界，便叫做神!
張毅平總結(jié)：
我最喜歡看孟子的書,，他的辯解是我要學(xué)習(xí)的,。
好----實實在在----美----大----圣----神，一層層地往上剖析,，講的實在是太妙了,，太有哲理了!
一個人首先要‘真’，只有率真的人才可愛,、才實在,。真實率真是一個人做人最基本的基礎(chǔ)。所以,，當(dāng)一個人被孩子都人為是可愛的人,，那么他的行為就做到了真。
被常人稱為是傻的人,，就做到了實實在在,。這才是正常的普通人啊!
今天，重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話,，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明,。知道了率真是只有在可愛和實在的人身上才會具備的優(yōu)秀品質(zhì),，是需要經(jīng)過磨難和修行才能達到的豁達的境界。
9月份開始,，我要加大煉功的時間和力度,。每天要煉精、煉氣,、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻基本舞姿。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時的神韻,，能夠達到天尊之相時,，我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過跳出敦煌飛天的景象,，那么我內(nèi)丹功的境界也就達到了還虛得道的境界,。
我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實現(xiàn)了!
結(jié)果：我的果報就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;
就可以做到在實現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;
就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;
當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂世界中，就可以達到神圣的境界,。
因此,，我每天會樂此不彼地?zé)拑?nèi)丹功、唱《楞嚴(yán)咒》,、寫文章,這其實是三種最高境界功夫,。這功夫的名字叫做《定、靜,、慧》,。
定功：
我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定，得到佛力的加持,。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我,，五蘊十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜,。
靜功：
在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1,、身靜 2、心靜 3,、念靜,。很快使我進入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長度和質(zhì)量,，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā),、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌,、吸收到宇宙的能量,、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧。
慧功：
在每天寫文的過程中,，可以開發(fā)我的文字般若,。我將通過修煉后開發(fā)的大腦,，再有計劃地用于訓(xùn)練腦細胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理,，用通俗易懂的文字表達出來,。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻給全人類留給人間。即延緩了自己腦細胞的衰退,，又為人類做了貢獻積了無量的功德,，給自己添了無量的壽數(shù)。
我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的,，也是不可理喻的,。但且不知這正是實實在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘,。
我不僅要繼承中華民族的文化,，并且還要發(fā)揚光大這一文化、要讓中國的傳統(tǒng)文化,，為廣大的眾生所知,、所用。
讀孟子心得體會篇二
甲午年,，一個秋葉繽紛,，金黃銀杏葉滿地周末，我走進熟悉的泰達圖書館,，無意間看見門口放著濱海讀心書友會的張貼宣傳,，準(zhǔn)確寫著《孟子》一書的各章名稱和閱讀計劃。順著這個小小的告示,，我走進一個全新的天地-《孟子》和濱海書友會,。對于《孟子》并非完全陌生，知道它是儒家經(jīng)典,，是科舉考試四書五經(jīng)之一,，上學(xué)時也曾在教課書中學(xué)過幾個章節(jié)。但也僅此而已,，對于孟子其人和《孟子》這本書并沒有更多的了解,，心中更多的是神秘感。對書友會這個新事物也充滿好奇,。好奇心加神秘感驅(qū)使我走進圖書館五樓的濱海書友會,，短暫接觸后發(fā)現(xiàn)這是一個全新的讀書方式，書友們輪流講解,，互相交流自己的意見和感受,，也有幾位水平很高的老師予以點評、答疑和總結(jié),。從此后我就一發(fā)不可收,，跟隨書友會每周末學(xué)習(xí)孟子,。
秋去冬來，飛雪送走最后一片秋葉,，不知不覺中,，三個月過去了，在輕松歡快的氣氛中,，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié),，自己也樂在其中，收獲頗多,，但千頭萬緒,，說來都話長，總結(jié)讀書感受絕非容易,。眾所周知，儒家思想是中華文化的根,，而春秋戰(zhàn)國時期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人,。如果說孔子《論語》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對具體實踐中如何操作進一步闡述,，同時也和一些不同觀點進行辯論,。孟子一書內(nèi)容龐大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想,，涉及歷史,、政治、經(jīng)濟,、教育等多方面內(nèi)容,。書中許多經(jīng)典語句在今天依然被大家耳熟能詳，本來《孟子》一書就是用凝練優(yōu)美的古漢語寫作,，兩千三百年后的今天,，想用白話文更簡要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬ψ约河|動較深的一些感受,。
根據(jù)《孟子》一書的內(nèi)容,，結(jié)合自己的想法，以下從三個方面與大家交流,，包括如何看待生死,，如何看待名利，和自己對孝,、仁,、義的一些淺薄的理解。
其一,，如何看待生死,。
“人生幾何?譬如朝露”,。人能活多少歲?話題說來有點沉重，也許許多人懶得去想,，但確實每個人不得不面對的一個問題,。人都會老去，壽命長短或長或短,，雖然我們無法掌控自己的壽命,，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過好每一天,，提高有限生命之中的生活質(zhì)量,，做點有意義的事情。孟子早就認識到這一點,，曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。殀壽不貳，脩身以俟之,，所以立命也,。”大意是盡自己的身心,，體味生命的真諦,，以此來對待天命。至于壽命長短,，那不是你能掌控的,。
雖說人終將一死，毫無疑義,。但死亡的方式卻是多種多樣,，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去,，有得病多方求治而無奈逝去,，也有飛來橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性,，有各種各樣的意外和事故,。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章,、酒后不開車,，吸煙有損健康、少去危險的地方等等,。我們要做的,，積極主動地規(guī)范我們的思維、行為和習(xí)慣,，規(guī)避各種意外,。”在企業(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預(yù)防的”,。如孟子所講,，“君子行法，以俟命而已矣”,。 孟子也講：“莫非命也,，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下,。盡其道而死者,，正命也;桎梏死者，非正命也,。”盡管死亡終將來臨,，但也不得順其自然,，聽之任之，聽天由命,，而應(yīng)該積極主動避免各種意外死亡,。
世界如此美麗，生活豐富多彩,。傳說中的天堂雖然美好,，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛生命,，畏懼死亡,，此乃人之常情。但在世界任何國家,、民族,，都有那么一些人，他們熱愛生命,，愛自己的親人,，但為了民族大義、為了他人,，為了保護更多人的利益,，他們視死如歸,，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上,，這樣的例子不勝枚舉,，我們的文化忠也不乏對這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個最崇高的尊稱叫“舍生取義”,。孟子原文如此：“生,，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼,，舍生而取義者也,。
其二，如何看待名利,。
“天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往 ”，人們常常為了生存和名利疲于奔命,，古今中外,，概莫能外。名利對許多人而言是追求也是無極限,，乃至“鳥為食亡,，人為財死”。到底該如何看待名利呢?
看看兩千多年前的孟子如何解答,。首先孟子并不像道家那樣排斥名利,，但要取之有道?？鬃釉?jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”,。孟子進一步講：“有天爵者，有人爵者,。仁義忠信,，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫,，此人爵也,。”翻譯成白話,，就是功名利祿,，這些都是外在的東西，是別人給你的,。既然別人可以給你,，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定,，根植于血液的仁義禮智,，這些永遠屬于你，是別人不能拿走的,。
總而言之,，只要要取之有道，追求財富無可厚非,。但在追求物質(zhì)的同時,，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實總是殘酷的,，人生路上,，有的人生財有道，富可敵國;有的人則比較貧窮,。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨善其身,，達則兼善天下?！?就是說當(dāng)你較窮時,，不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時，應(yīng)該惠及天下所有人,。當(dāng)然,，在當(dāng)今社會，不乏一夜暴富,。當(dāng)你突然富有,，該如何看待這些財富呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家,，如其自視欿然,，則過人遠矣,?！本褪钦f有再多的財富，都有棵平常心,，這些東西生不帶來,，死不帶去。更何況,，兒孫自有兒孫福,。
其三，關(guān)于孝,、仁,、義、
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國時代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國人的道德規(guī)范,，在當(dāng)代中國社會中仍閃耀著智慧的光芒,，具有很重要的現(xiàn)實意義。以下談?wù)勎覍π?、人,、義的感受。儒家提倡百善孝為先,。孟子講“大孝終身慕父母”,，要終身愛父母、孝順父母,。如果不能善待父母,，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體,，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志,，給他們精神享受。
仁,，我理解就是要心懷愛,，慈悲為懷。老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼,。孟子思想的核心就是仁?！睹献印烽_篇,，孟子見梁惠王時，剛一見面,， 二人有很生動的對話,，孟子開門見山把他的仁政思想講給梁惠王?！巴踉?“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?” 孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”,。翻譯今天的白話，就是梁惠王問孟子,，“老頭,，你大老遠過來，能給我國帶來什么利益呢?”,，孟子回答：“大王您何必談啥錢呢? 我只給你帶來仁義”,。
義，是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一,，書中多次提到義,，但各個地方的義的含義又各有不同,。孟子講，羞惡之心,，義之端也,。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有,，放其心而不知求,，哀哉!”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實際,，我的理解義包含三方面內(nèi)容,。其一，古代兄弟之義,，如舜對其弟象的寬恤,，桃源三結(jié)義，這一點今天的人可能有不同看法;其二,，道理,，正道的意思。如舍生取義,，大義滅親等,。其三，表示責(zé)任,、義務(wù),、做事盡心盡力的意思，如義不容辭,。
值得一提的是,，學(xué)習(xí)《孟子》一書的收是多方位的，絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容,。通過學(xué)習(xí),，進一步收獲了許多歷史知識，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國算起,，讀完《孟子》,，那我的視野立即往前推了一千年，了解了堯舜禹,、夏商周,，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié),。也知道了伊尹,，伯夷，柳下惠,，周公,、文王,、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑、萬章等,，也了解了梁惠王,、齊宣王、滕文公等與孟子同時代人物,，這些從前只是個名稱,，通過孟子與它們對話變成活靈活現(xiàn)的人物。
讀孟子心得體會篇三
孟子曾在一篇文章中說,，虞舜,、傅說、管夷吾,、膠鬲,、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微,，歷盡磨難,，才成為君主或重臣。他認為,，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵人們奮發(fā)向上,。他還說，一個人犯錯誤后才能振作起來,，國家遇到敵國威脅后才能保持警惕,，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危,，和平麻痹,，走向滅亡。
他就是這樣,，以個人和國家的事例證明“生于憂患”這個分論點,。那么，這個分論點到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：
我教過一個學(xué)生,，他隨離異后的母親生活,。母親自殺未遂，瘋了,，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力,。他又改跟父親，而父親已另立新家,，便嫌棄,、虐待他。他只好流浪街頭,。后來,，他得到姨媽,、舅舅的接濟，白天上學(xué),，晚上幫姨媽看守五金檔,。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財,，最終鋃鐺入獄,。他先身處離異家庭，后又寄人籬下,，卻沒能“生于憂患”,。
春秋戰(zhàn)國時期，齊,、楚,、燕、韓,、趙,、魏六國，都受到秦國的威脅,，卻相繼滅亡,。它們也沒能“生于憂患”。
拿這兩個事例跟孟子的觀點相對比,，前提條件一樣,，但結(jié)局剛好相反。
那個學(xué)生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點相反?因為他覺得世界上沒一個好人,，因為他不懂報恩,，因為他的道德觀念和法制觀念薄弱，自暴自棄,?？梢姡瑳Q定人的生死的主要因素是由人的知識水平,、思想水平,、技能水平、心理承受能力,、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì),，這個綜合素質(zhì)的強弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素,。面對吳國的進犯,，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵,，溥儀卻俯首稱臣,，甘當(dāng)傀儡。
六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅,，弊在賂秦”,。可見,，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平,、經(jīng)濟實力、科技條件,、社會秩序,、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大程度上左右了這個國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗,，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素,。面對美英聯(lián)軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來,，成為戰(zhàn)俘;面對塔利班的恐怖襲擊,，美國能猛烈反擊，穩(wěn)定局面,。
這證明,，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之,。孟子“生于憂患”的觀點乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的,，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生”、“死”現(xiàn)象,，也沒有全面考察造成這些“生”,、“死”現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例,，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例,，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點沒有普遍性,，犯了以偏概全的邏輯錯誤,。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力。
烈火顯真金,，疾風(fēng)知朽木,。個人和國家能在憂患中發(fā)展起來，也會在憂患中頹喪下去,，關(guān)鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木,。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運的根本因素，決定個人和國家命運的根本因素,，是個人自身的綜合素質(zhì),，是國家自身的綜合國力,。
因此，我們要努力提高個人素質(zhì)和綜合國力,，以達到“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的境界。一個人品學(xué)兼優(yōu),，身心健康,，會自理，能自立,，競爭能力強,，抗挫折力強，能隨機應(yīng)變,，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經(jīng)濟繁榮,，科技發(fā)達，社會穩(wěn)定,，國防堅固,，才能更有力地經(jīng)受動亂和戰(zhàn)爭，并取得穩(wěn)定和發(fā)展,。
