作為一位杰出的教職工,，總歸要編寫教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎？以下是小編為大家收集的教案范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

師說(shuō)優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

【知識(shí)與能力】

1,、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2,、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文,，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法,、特殊文言句式

3,、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

【過(guò)程與方法】

1,、 通過(guò)閱讀和翻譯課文,，積累文言知識(shí)

2、 教師點(diǎn)撥,，學(xué)生自主探究,，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3,、 分析文章的整體思路,，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用,，樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

教學(xué)重點(diǎn)：

1、 學(xué)習(xí)課文第二段,，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法,。

2、背誦全文,，積累文言詞語(yǔ)

教學(xué)難點(diǎn)：

正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學(xué)設(shè)想：

1,、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體,，采用教師點(diǎn)撥,，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,，突出三維目標(biāo),。

2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法,、激情誦讀法,、問(wèn)題探究法,、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法,、、拓展延伸法,。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文,，認(rèn)真思考,，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容,。

教學(xué)工具：

多媒體課件（視頻,、圖片、文字）

課時(shí)安排：

一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

【多媒體展示】

通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞,，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,。

（出示內(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分）

教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師,，終身為父,，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),，毫不遜色于古人,，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué),。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做。因此,，他們輕賤老師,，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在,，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》,，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

1,、作者簡(jiǎn)介

三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

【點(diǎn)撥】

韓愈（768―824）,，字退之,，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”,。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”,，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》,。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定,。

② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢儷文章,；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

③ “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴,，如海如潮,。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆,，自由奔放,，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文,，如大江大河,，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）

2,、解題

“說(shuō)”是一種議論文的文體,，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體,。

1,、朗誦點(diǎn)撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓,；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴,，感情充沛的特點(diǎn),，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

2,、共同研習(xí)課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流,，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文,，從課文中找答案,，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

【多媒體展示問(wèn)題】

【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作,？何以見(jiàn)得,？文中有沒(méi)有信息？

（學(xué)生討論交流,，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七,，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,，不拘于時(shí),，學(xué)于余。余嘉其能行古道,，作《師說(shuō)》以貽之,。”

從課文的最后一段可以得出答案,，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的,。

【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

① 李蟠好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

② 他不拘于時(shí),，學(xué)于余

③ 能行古道

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,，但一定還有其它的,，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”,，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道,。

【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么,？課文體現(xiàn)在哪里,？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,，相互討論完成答案,，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

【點(diǎn)撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者，孰能無(wú)惑,？”,；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”,，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”。

【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),，那么擇師的原則是什么,？（原文語(yǔ)言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

韓愈闡述古人從師之道,，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師,，同時(shí),，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),，學(xué)生也不一定比老師差,，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師,，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則,。

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),，許許多多的成功者正是得益于這種古道,，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的,。

前面說(shuō)過(guò),，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束,。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的,？運(yùn)用了什么論證手法,？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

①社會(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣,、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比,，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,。

“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

于其身 恥師 大遺

3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比,，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子,，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心,，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣,！”“嗚呼！師道之不復(fù),，可知矣,。”“今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！”等,，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,，教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過(guò)對(duì)師的討論,，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判,。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō),，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢,？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間,。

【明確】可以說(shuō),，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,，否則后果會(huì)很嚴(yán)重,。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的,。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師,；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……,，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢,？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典,。同學(xué)們,，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒,。

1,、 背誦全文

2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用,。

●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）

今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣,，愚益愚（）（）

則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說(shuō)》以貽之（）

●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

（1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉,，或不焉（）

②吾師道也（）④吾從而師之（）

⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）⑥十年春,，齊師伐我（）

（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

⑤句讀之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）

⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

（3）其：①生乎吾前,，其聞道也固先乎吾（）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

③其為惑也,，終不解矣（）

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）

（4）于：①于其身也,，則恥師焉（）

②師不必賢于弟子（）

③不拘于時(shí),，學(xué)于余（）（）

④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

師說(shuō)優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

一,、教學(xué)目標(biāo)

本課為第2課時(shí),，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消除了字詞對(duì)理解的障礙,，且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累,。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況,，制定如下教學(xué)目標(biāo)：

1,、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn),。

2、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法,。

3、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,，樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二,、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文第二段,，學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。

難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義,。

三,、教學(xué)方法

1、以讀促感悟品評(píng),。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終,，正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，也是深刻品味作者感情的重要途徑,。

2,、采用問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考,，質(zhì)疑問(wèn)難,，把握文章的思想內(nèi)容。

四,、教學(xué)工具

多媒體課件

五,、課時(shí)安排

1課時(shí)

六、教學(xué)過(guò)程

㈠導(dǎo)入新課

我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文,，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn),？

這些文章都是議論類文章，“說(shuō)”是其文體的標(biāo)志,。那么“說(shuō)”到底是怎樣的一種文體呢,？

“說(shuō)者，釋也,，解釋義理而以己意述也,。”“說(shuō)”是一種議論文的文體,，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解,，可以先敘后議，也可夾敘夾議,?！啊痢琳f(shuō)”可以理解為：“（作者）對(duì)××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見(jiàn)解呢,？

【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn),，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍,。

㈡研習(xí)文本

⒈整體感知全文

學(xué)生散讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么,？

明確：古之學(xué)者必有師。

方法提示：可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子,，然后分析其關(guān)系,。

【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書(shū),，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu),。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。

⒉細(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)

⑴探究寫作目的

①文下注釋說(shuō)這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的,，文中有沒(méi)有相關(guān)信息？

明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說(shuō)》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的,。

②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》,？

明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,；他不拘于時(shí),，學(xué)于余；能行古道,。

③那么上述的幾個(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因,？

明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠,？“學(xué)于余”,，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎,？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道,。

【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖,，并過(guò)渡到對(duì)“古道”的思考,。

⑵了解時(shí)代背景

①文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，“古道”指什么,？

明確：古人的從師之道,。

②古人從師之道是什么,？課文體現(xiàn)在哪里,？

明確：古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。

分析：課文的一,、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,，正如韓愈所說(shuō)的“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者，孰能無(wú)惑,？”,；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”,，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),。

③前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束,。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢,？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？

明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣,；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣,。

分析：唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲,。貴族子弟都入弘文館,、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有,，輒嘩笑之，以為狂人,?！?/p>

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析,。

⑶探究論證方法

①作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的,？

明確：作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，揭示了“圣益圣,，愚益愚”的原因,；提出人們?yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí),，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果,；提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí),，進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，以“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,。

②所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,，都可以用 “反而”承接上文,，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。

如,，“古之圣人”才智高,，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低,，反而“恥學(xué)于師”,。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫另外兩個(gè)句子,。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu),，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解,。

㈢思維延展

韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀,，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法,？并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)在今天對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義,？

明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求面面俱到,。具體內(nèi)容可參考2005年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從<師說(shuō)>看韓愈的師道觀》一文,。對(duì)于局限性應(yīng)該指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解,。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意,?！敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想,。

㈣課堂小結(jié)

本課我們了解了韓愈寫作《師說(shuō)》的目的,，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí),。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容,，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明,，是非曲直更加明確,，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法,。

同學(xué)們,，行動(dòng)是最響亮的語(yǔ)言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí),。

師說(shuō)優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

1,、認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,，以及能者為師的道理,。

2、學(xué)習(xí)本文正反論證,，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧,。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法,。

1,、以串講為主，用讀讀講講,，逐段歸結(jié)的方法,，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

2,、安排兩教時(shí),。

解題、簡(jiǎn)單介紹作者,、讀講課文第一,、二兩段。

1,、板書(shū)課題,。

2、解題：“說(shuō)”是議論文的一種,?！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”,。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的,，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作,。

3、作者簡(jiǎn)介：

韓愈(768～824),，字退之,，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族,，所以后人又稱他為韓昌黎,。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途,，累官至吏部侍郎,。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的,。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”,，提出了“惟陳言之務(wù)去”,、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn),。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文，題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸,，風(fēng)格剛健,，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,，后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽(yáng)修,、蘇洵,、蘇軾、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的,。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩）,，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏,?？诡伓鵀閹煟?jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了）,，世果群怪聚罵,，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）,。愈以是得狂名,。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師,、不恥下問(wèn),、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,，因有進(jìn)步的一面,，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4,、教師范讀,。

5、讀講課文第1,、2兩段：

第1段,，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題,。

文章首句開(kāi)門見(jiàn)山地指出：“古之學(xué)者必有師,。”“古”，古時(shí)候,，指兩漢以前,。“之”,，結(jié)構(gòu)助詞,，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?！罢摺?，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),，叫“者”字結(jié)構(gòu),，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人,。三字“必有師”,，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),，是全文論述的總綱,。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也,?！薄八浴保盟?。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō),?！叭朔巧撸肽軣o(wú)惑,？”“知”,，懂得、明白,；“之”,，代詞，代“知”的對(duì)象,，指知識(shí)和道理,。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),，“其為惑也,，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō),。一正一反,，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著,，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者,，都可以為師,。作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句,，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢,，跌宕有力,。“夫庸知其年之先后生于吾乎,？”是一個(gè)難句,。“夫”,，音義同“彼”,。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,，可譯成“怎么”,。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”,。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢,？”“道之所存，師之存也”,，有不恥下問(wèn),、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上,，既照應(yīng)開(kāi)頭“傳道”是“師”的首要職能,，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái),。）

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字,。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān),。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤,，有他破除對(duì)長(zhǎng)者,、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說(shuō)理由的一面,。

第2段,，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過(guò)渡極為自然,。這一段,，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比,。（板書(shū)）

說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí),，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,？”“其”,，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣,，“大概”的意思,。“此”,，代詞,，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,，與文章開(kāi)頭“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”,，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”,；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思,。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比,。（板書(shū)）

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法,。“句讀之不知……明也”,，也是一個(gè)難句,，要理解為：“句讀之不知，或師焉,；惑之不解,，或否焉，小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也,。”“小學(xué)”指“句讀之不知,，或師焉”,；“大遺”指“惑之不解，或否焉,?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比,。（板書(shū)）

說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如,。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象,，與本段開(kāi)頭相呼應(yīng),。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪也歟,！”句中前一“其”,，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講,；后一“其”,，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣,。

（集體朗讀本段一至三遍,。）

讀后小結(jié)：通過(guò)以上三層對(duì)比,，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊,，發(fā)人深思,。

6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文,。并作好回講課文第1,、2段的準(zhǔn)備。

讀講課文第3,、4段,，總結(jié)課文；結(jié)合“思考和練習(xí)”三～五題,，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”,、“者”的幾種用法。

1,、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀,、回講課文第1、2段,。

2,、讀講課文第3、4段,。

第3段,，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理,。

“郯子之徒,，其賢不及孔子”，“其賢”的賢,，是指德和才,。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講,?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù),，本義是道路,；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,，而是所從事的學(xué)業(yè),。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”,?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路,，當(dāng)然會(huì)有老師,，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸?jiàn)多”,，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師,。

（集體朗讀,。）

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述,。從孔子師郯子等人的事跡,，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),，無(wú)疑是進(jìn)步的,。

第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由,。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,，“不拘于時(shí)”，“能行古道”,，為的慨嘆“師道之不傳”,，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉,，突出了中心,，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力,。（集體朗讀,。）

讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng),，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),。

3、集體朗讀全文一,、二遍,。

4、總結(jié)課文：本文以“師說(shuō)”為題,，講了許多從師的道理,。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”,，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要,；“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”,，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度,；“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系,。這些道理,，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”,。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的,，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限,。又如,，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”,、“習(xí)句讀”,。也是片面的。對(duì)于這些,，應(yīng)適當(dāng)指出,。

5、指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：

第一題參考答案見(jiàn)“課文總結(jié)”部分,。第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內(nèi)容,。

師說(shuō)優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇四

1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

2,、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3,、積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于,、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ),。

4、樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

1、了解文章的整體思路,。

2,、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體,，偏重于議論,，可先敘后議，也可夾敘夾議,。

韓愈(768—824),，字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人,，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑,。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,，輒嘩笑之，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1,、學(xué)生自讀課文,，看書(shū)下注釋，查字典,，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2,、教師板書(shū)需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu) 諛(yú） 經(jīng)傳(zhuàn)

郯（tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū）

3,、請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等。

（一）朗讀：齊讀,；單讀,。

（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,，學(xué)生分a,、b、c三組,，每組一層,。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文,。

（三）總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

1,、通假字：受-授

2、古今異義

學(xué)者：古-求學(xué)的人,；今-在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人,。

無(wú)：古-無(wú)論；今-沒(méi)有,。

眾人：古-普通人,；今-很多人。

3,、一詞多義

之：

① 古之學(xué)者必有師

② 人非生而知之者

③ 吾從而師之

④ 道之所存,，師之所存也

⑤ 師道之不傳也久矣

所以：

① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚

③ 道之所存,，師之所存也

乎：

① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎,，師道之不傳也久矣

④ 其皆出于此乎

也：

① 師者,，所以傳道授業(yè)解惑也

② 吾師道也

③ 其為惑也終不解矣

師：

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么,？

“古之學(xué)者必有師,?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道,，受業(yè),，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。

“惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則,。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段,。

1、背誦第1段,。

2,、課后練習(xí)二、三,、四,。

師說(shuō)優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇五

反復(fù)誦讀，體會(huì)感情,，讀懂“師道”的內(nèi)涵,，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

品味課文飽含感情的語(yǔ)言,，感受韓愈針砭時(shí)弊,、倡導(dǎo)恢復(fù)師道尊嚴(yán)的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵,。

“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法,，“之”在文中作助詞“的”、作賓語(yǔ)前置標(biāo)志、取消句子獨(dú)立性三種典型用法,，以及“師”字的活用,。

誦讀法、討論法

1課時(shí)

一,、初讀,，讀通文意。

1,、自由朗讀,，參照注釋，自行疏通文意,，疑難字詞相互交流釋疑,。

2、標(biāo)注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞,，準(zhǔn)確翻譯,，掌握其意義或用法；說(shuō)出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知,，惑之不解”三句中“之”字的不同用法,；說(shuō)出“吾從而師之”、“吾師道也”,、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準(zhǔn)確翻譯,。

3、畫出每段中表明觀點(diǎn)態(tài)度的句子,，概括各段內(nèi)容,，梳理文章寫作思路。

二,、美讀,，讀明感情。

1,、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語(yǔ)氣詞,、感嘆詞；標(biāo)注反問(wèn)句,、感嘆句,、否定句、判斷句等句式,，反復(fù)誦讀,，體會(huì)作者的感情。

2,、分組朗讀,，進(jìn)行比賽,，評(píng)出優(yōu)勝組。

3,、梳理作者的感情變化：向往（古代師風(fēng)）——嘆息（當(dāng)今風(fēng)氣）——痛心（師道不復(fù)）——諷刺（權(quán)貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）,。

三、精讀,，讀懂內(nèi)涵,。

《師說(shuō)》是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈專門寫給一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕后學(xué)的文章,，但文章思想深刻,，十七歲的李蟠不見(jiàn)得真能領(lǐng)會(huì)多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”,，向當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀,、師道風(fēng)氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對(duì)惡劣風(fēng)氣的批判,；又透出睿智,、冷靜的思考和合理的建議，雖時(shí)隔1200多年,，但至今仍然振聾發(fā)聵,，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，《師說(shuō)》這個(gè)題目用今天的語(yǔ)言來(lái)表述其實(shí)就是《論師道》,，所以作者要闡述的中心問(wèn)題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念,，它包含了豐富的內(nèi)涵，需要我們深入理解,。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵,，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。

首先,，朗讀第一段觀點(diǎn)句中的四個(gè)排比的“無(wú)”字,，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一——擇師標(biāo)準(zhǔn)唯一,。

其次,，找出第二段的三層對(duì)比，分組朗讀,，感受作者對(duì)當(dāng)今惡劣風(fēng)氣的痛恨和對(duì)師道不復(fù)局面的痛心,，理解是否從師學(xué)習(xí)乃是人圣和愚的分野，進(jìn)而明確師道的內(nèi)涵之二——從師作用重大,。

第三,，齊讀第三段，翻譯“?！焙汀安槐亍?，思考問(wèn)題：韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系,？討論后明確師道的內(nèi)涵之三——師生關(guān)系合理。

四,、品讀,，讀出魅力。

宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文,，說(shuō)他的文章,，如長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn),，使人望見(jiàn)其淵然之光,、蒼然之色。我們穿越千載,，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢(shì),，也讀到了“道濟(jì)天下之溺”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。交融的情與理在千年的時(shí)光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園,，讓我們重拾經(jīng)典,，讓我們的心靈穿越千年的時(shí)間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí),，在屬于我們的時(shí)代熠熠生輝,、流光溢彩！請(qǐng)有感情地朗讀,，仔細(xì)品味,，并爭(zhēng)取熟讀成誦，背誦全篇,。

五,、課堂小結(jié)：《師說(shuō)》堪稱中國(guó)古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線,，以讀情,、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標(biāo),，對(duì)這篇經(jīng)典散文作了鑒賞,，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

1、初讀,，讀文

2,、美讀，讀情

3,、精讀,，讀理

4、品讀,，讀美

這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒,。

六,、課堂檢測(cè)：請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致,，綜合運(yùn)用議論和抒情的表達(dá)方式,。

我理想中的老師是。

我理想中的課堂是,。

我理想中的教育是,。