認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

烏合之眾讀后感烏合之眾讀后感安篇一

這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的,，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起,，可能不分國(guó)籍,，不分性別，就是單純的聚集在一起,，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見，這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了,。

作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書,，主旨告訴大家,，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí),。從而會(huì)讓自己心性大變,。群體一旦形成,，不管是多么高知的人聚合在一起,，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí)，非常容易被別人影響,，蠱惑,。失去理性的判別能力,，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多,。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?，在投資中我們?cè)撊绾蝸磉\(yùn)用這種大眾心理學(xué),？

首先,，人多的地方不去,，因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中,，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者,，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),，但當(dāng)他們聚集在一起,，往一個(gè)方向看的時(shí)候,，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

其次,，獨(dú)立思考才是王道,。

第三，時(shí)刻警惕群體無意識(shí),，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書,，多站在理性的層面思考,，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

第四,，充分利用群體無意識(shí)。

第五,，不要迷信權(quán)威,，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的,。

我們一向的認(rèn)識(shí),，站在人堆里最安全,，但這本書的理論告訴我們，很多事情,，不要相信群眾,，尤其是投資這樣的事。

烏合之眾讀后感烏合之眾讀后感安篇二

閱讀是一種理念,，一種學(xué)習(xí)方法,。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野,，提升素養(yǎng),。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng),，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀,。本書從群體心理、群體的意見與信念,、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面,，深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征,、社會(huì)價(jià)值及歷史意義,。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平,，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律,，做好群體的正向引導(dǎo)工作。

《烏合之眾》是一本反集體主義的著作,。作者勒龐在書中闡明"個(gè)人在群體影響下,，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng),、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相,，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個(gè)人,，在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下,，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂?，即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下,，他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能,。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí),，也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人,，他們關(guān)注著同樣的社會(huì)熱點(diǎn),，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地,、有組織的群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識(shí)的,，但也許就在這種無意識(shí)中間,，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。

群眾是社會(huì)發(fā)展主體,。重視群眾工作,，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力,，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,。

一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展,。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體,。離開人民群眾的實(shí)踐,，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn),。此外,，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此,，我們要尊重群眾的主體地位,，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生,，多同群眾交朋友，多向群眾請(qǐng)教,，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作,。

二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn),，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量,。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是在階級(jí)社會(huì)中,，勞動(dòng)群眾始終處于受剝削,、受壓迫的地位。因而,，群眾是社會(huì)變革的主體力量,。可見,，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展,。同時(shí),，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益,、要求和意愿的歷史活動(dòng),，才順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持,，最終取得成功,。因此，我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇,，緊緊依靠群眾來進(jìn)行,。

總之，群眾是歷史發(fā)展的主體,，是真正的英雄,，也是社會(huì)變革的決定力量。因此,，在社會(huì)發(fā)展中,，要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性，正向引導(dǎo),，發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值,。

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo),，革新理念,，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀,，分析成因,，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平,。

一是耐心傾聽信訪訴求,，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪,，具有參與人數(shù)多,、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信,、飛信,、qq等現(xiàn)代化溝通平臺(tái)，提出觀點(diǎn)并深入分析原因,，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召,，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定,，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮,，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級(jí)訪或揚(yáng)言等方式,，給辦案單位施加影響,。

集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人,，除要熱情接待,，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門,，使得信訪人訴求有回應(yīng),。同時(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,，告知信訪人依法依規(guī)信訪,，對(duì)觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊,，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作,。

二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多,，偵查辦案期限長(zhǎng),，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純,，組織者利用其它信訪者的急切返資心理,，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此,，建立案件通報(bào)機(jī)制,，拓寬通報(bào)形式，堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則,，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展,，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。

三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作,。作為黨代表,，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用,，還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪的水平和能力,。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專家來我單位做專題講座,；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作,，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。

總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑,。學(xué)以致用,，將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新,，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律,。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器,。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo),，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作,，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé),，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪理論,、制度貢獻(xiàn)力量,。

烏合之眾讀后感烏合之眾讀后感安篇三

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述,。對(duì)于群體的透徹分析，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系,。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證,，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),，使本書更具有趣味性和說服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺,，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感,、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能,、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力,、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,，比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受,?！耙环N理念需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”，處于近代史的中國(guó)就處于這種情況,，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,，對(duì)于群體來說需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間?！疤摶玫氖挛锖驼鎸?shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,，用來解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力,，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。

群體的觀點(diǎn),、信念受到很多直接間接的因素的影響,，包括種族因素、傳統(tǒng)因素,、時(shí)間因素,、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素,。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題,?！皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀萬物的變遷”,，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,，在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒有永恒不變的東西?！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,，書中有提到法國(guó)的教育,，認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試，死讀書的人,，不能為社會(huì)輸送有用的人才,。“學(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識(shí)以及綱要,，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,，令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度，現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的情況很像,，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力,。

文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,，情感是所有文明的源泉,，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”,。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張,、重復(fù)、傳染,，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),，群體所變現(xiàn)出來的奴性?！耙恢币詠?，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對(duì)于英雄的崇拜,。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由,、平等、民主,，而是神靈,、英雄、偶像,。書中列舉了拿破倫的例子,，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的，沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然,、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,，使他周圍的人都屈服于他,。“完全缺失任何對(duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),，以及摧毀普遍信念,，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心,?！睂?duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失有關(guān)。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,，群體行為的無意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,，在心理上沒有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無關(guān),，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì),。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì),，有集權(quán)的暴政,，同樣存在多數(shù)人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策,?！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,，群體理性缺失,，容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配,。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”,。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束,，受到情感的支配,，很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,，群體所做的事件具有很大的盲目性,。在讀了這本書之后，能夠更加理性的思考自身的行為,。

烏合之眾讀后感烏合之眾讀后感安篇四

對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞,，僅從其書名,，便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作,，深入閱讀后,，便對(duì)作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆。現(xiàn)實(shí)的描寫,，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí),，更加論證了作者的觀點(diǎn),，其對(duì)個(gè)人心理的描寫，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變,，令人感同身受的同時(shí),，也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。

沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的,，或者可以說,，人無法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間,，彼此相互牽連,，無外乎時(shí)間空間，貧窮富有,，身份高低,，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分?；蛟S這也是個(gè)體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因,。

書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí),，喪失了主觀思考,、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧,，進(jìn)而做出無法想象,、駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí),，呼喚自由與平等,，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我,，失去基本的道德判斷能力,，進(jìn)行屠殺與清洗。

現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地,，評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力,、鍵盤俠,，無論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”,，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存,，也可以促進(jìn)大眾死亡，這,，就是群體輿論的力量,。

書中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁,，群體的易受暗示和輕信等,。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此,，群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示,，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神,。若是將書中的概念放置于當(dāng)下,，也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏,，這個(gè)愛觀望的民族,，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒,，警惕群體潛移默化的同化。

烏合之眾讀后感烏合之眾讀后感安篇五

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,，首次出版于1895年,。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念,、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,，是首先要討論的問題,。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層,，亦或是有著共同的政治立場(chǎng),，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人,，一個(gè)國(guó)家的人,，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后,，對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好,。

本書討論的教育問題,，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性,，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,，讓年輕群體無所適從,。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育,，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,，走出美好的未來,。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì),。群體領(lǐng)袖一定要有威望,，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜,，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù),，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑,。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感,，其中偏見和誤讀望指正,。